王船山
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中国哲学史-14第十四章王夫之哲学页数:60
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通幽明之道：王船山哲学的精神及其基本问题页数:5
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第三节 王夫之的唯物主义哲学思想页数:36
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王船山《楚辞通释》的创作意图
王船山《楚辞通释》的创作意图摘要：《楚辞通释》的作者王船山生活于民族矛盾激化、汉民族“大运颠覆”、“地裂天倾”的明清时代。
所以他为了用刚健有为的文化精神来号召救亡图存运动，平生很少为古书作注的王船山，选择了楚辞。
关键词：《楚辞通释》创作意图文化精神救亡图存从王船山的文论观念和《楚辞通释》的选篇特点与释文内容看，《楚辞通释》有其更高远的创作目的，即通过阐释楚辞，传承和弘扬刚烈雄健、奋发有为、百折不挠的楚文化精神，一扫时代精神文化的萎靡之气，为救亡图存运动注入精神活力。
一、《楚辞通释》的创作背景明万历四十七年（1619年），王船山生于湖南衡阳城南回雁峰王衙坪一个正趋没落的知识分子家庭，自小受到儒家诗礼的熏陶。
它不仅才华横溢而且还十分关心现实生活，在晚明社会动荡不安、危机四伏的年代里，他一方面仍走着读书、科举、入仕的老路，另一方面则十分关心动荡的时局，踊跃参加带一定政治色彩的民间学术团体，诸如“行社”、“匡社”、“须盟”等，以文会友，指点江山。
明亡后，清顺治五年（1648），王夫之在衡阳举兵抗清，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明永历王朝行人司行人，因反对以王化澄为首的腐朽集团，几陷大狱，被迫离开永历王朝，至桂林依瞿式耜。
桂林陷没，式耜殉难，王船山乃决心隐遁，辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，伏处深山。
后回到家乡衡阳潜心治学，在石船山下筑草堂而居，人称“湘西草堂”。
王船山被迫退出血与火的战场后，带着壮志未酬的遗憾而遁迹山野，转入文化思想领域去从事另一种形式的斗争。
他力图在思想文化领域革除时弊，实现反清复明的政治抱负，于是他致力于文化典籍的整理与阐释，试图从传统文化中寻求民族复兴的精神资源，给时代精神文化注入刚性与活力，振奋民族精神，《楚辞通释》正是这种背景下的产物。
二、《楚辞通释》的创作意图王船山一生著述颇丰，但却很少为古人作品作注，终其一生仅有《礼记章句》、《楚辞通释》两部古书注释作品。
为什么王船山要在在浩如烟海的古人作品中选择楚辞，精心撰述《楚辞通释》？对此，古今学者多有所论。
王船山书法存世作品及书艺初探
水星丹■王船山书法存世作品及书艺初探■唐建华衡阳市文化馆〔摘要〕王夫之先生是明末清初的大思想家，在哲学、经济、文学艺术等诸多方面吻有独到的见解，书法虽其余事, 亦卓然有成，并最终冲破束缚，形成独立风格，在中国书法 史上留下自已一席地位。
本文着重从遗留下来的王船山石刻、榜书、著作手稿和印章来剖析王船山书法艺术及其在书法艺 术对钟、王、颜、柳的优秀继承。
〔关键词〕王船山；书法作品；书法艺术t M鳩舞賦歹并塞間/以<爲昨炀以和爲®脂链聲香應芳坐券喪观4液 而倍乂替顋 是以T A艸A皆也以椅rt 低卷而彖<三作话自话也維我丸将軍妥<介轰問叔昭仁朝讦■:£丸贅明末清初的杰出思想家王船山先生，一生奋其才智，勤于著述，所遗著作达三百余卷之多，不仅在哲学、历史、经济、 政治、军事、天文、地理、数学、生物等诸多方面有自己卓越 的见解，而且在诗、文、书、画、音乐方面的造诣也很深。
先生独具风采的书法墨迹却多被人们疏忽了，究其原因有二：一是王氏无意做书法家，其传世的手迹用于欣赏的书法作品甚少,而日常所书的文章诗赋等手稿，多为小楷，形同科举考试的馆 阁体。
二是著述浩繁，思想体系博大精深，乃文化界探讨的重 点对象，故书艺为文名所掩，因此对王船山书艺的研究，问津者极少。
其实船山先生乃书风独特大家。
王船山书法存世作品不多，专集只有两种，一是1942年衡阳湘溢印刷厂出版的《王 船山先生墨宝四种》，一是1982年岳麓书社出版的《王船山手迹》。
内中有不同形式，如书稿、题字、对联、诗文抄件。
字体 则有楷书、行书、草书。
书写年代有青年、壮年、老年。
基本 上反映了王船山书法艺术的概貌。
一、王船山楷书崇祯十七年(1644 )春，王夫之在莲花峰大拗勒石“涌几”。
石刻在今衡阳市南岳区南岳镇光明村。
楷书“涌几”，字大盈尺,距离地面高6米，左侧有行书署款：“崇祯甲申王夫之题。
”康熙二年(1663 )十月，为别峰庵主僧二如长老书题庵名， 另有木刻长联。
《王船山诗文集》主要内容简介及赏析
《王船山诗文集》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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王船山湘西草堂美篇
王船山湘西草堂美篇王船山是明代著名的学者和思想家，他的著作《湘西草堂美篇》被誉为中国古代文化瑰宝之一。
湘西草堂是王船山在湖南西山深处所建的一座书院，也是他晚年隐居的地方。
这篇文章将以《湘西草堂美篇》为标题，描绘湘西草堂的美丽与独特之处。
湘西草堂是一座座古老的建筑群，坐落在湖南西山的青山绿水之间。
它依山而建，环境幽静，空气清新。
每当初秋时节，草堂四周的树木都变得金黄色，阳光透过树叶的缝隙洒在地面上，形成一片金色的海洋。
这时，草堂仿佛被金色的光芒包围，显得格外庄重而神秘。
一进入草堂，就能感受到一种宁静的氛围。
院内有一座古井，井水清澈见底，据说这口井已有数百年的历史。
井旁有一棵参天大树，树龄已经过百年，树冠茂密，为草堂增添了几分生机。
井水和大树的相映成趣，使整个院落更加和谐美丽。
草堂的主体建筑是一座古色古香的木质楼阁，屋檐上雕刻着各种精美的图案，显得非常精致。
楼阁内陈设着古董家具和书籍，每一件物品都带有浓厚的历史气息。
墙壁上挂着王船山的画像和他的名言警句，让人对这位伟大的学者产生敬佩之情。
草堂中还有一个小花园，园内种满了各种名贵的花草。
每当春天来临，花园里的花朵竞相开放，五彩斑斓，香气四溢。
花园的一角有一片小池塘，塘水清澈见底，池畔有几只青蛙在欢快地蹦跳。
在花园中漫步，仿佛进入了一个仙境，让人心旷神怡。
草堂的另一处亮点是它的藏书楼。
藏书楼内有大量珍贵的古籍和文献，其中包括王船山本人的著作和手稿。
这些文献记录了王船山的思想和学术成果，对研究中国古代文化具有重要意义。
在藏书楼里，人们可以沉浸在知识的海洋中，感受到王船山留下的智慧和力量。
除了建筑和景观，湘西草堂还有一种特殊的氛围，那就是学术氛围。
王船山在这里培养了一批批优秀的学生，他们通过学习和讨论，深入探究文化和哲学的奥秘。
草堂里充满了学术的氛围，人们可以在这里交流思想，共同进步。
湘西草堂美不仅在于其建筑、景观和学术氛围，更在于它对中国古代文化的传承和弘扬。
王船山《唐诗评选》之比较批评论略
王船山《唐诗评选》之比较批评论略王船山《唐诗评选》是一本非常具有影响力的唐诗选辑，它收录了多位唐代文学家如白居易、李白、韩愈等的名作，以及一些传奇故事和神话等等。
它不仅为人们熟知的唐诗提供了一个完整的有机体，而且为其他传统文献的研究提供了更丰富多样的资料。
王船山的《唐诗评选》以五类为基础，有歌诗、诗词、诗颂、诗牒和宋诗五类。
他从现有的各类唐诗中，精选了最出色的诗作，使之成为经典。
在他的选择上，采取了比较批评的方法，以辩证、庄重、客观和审慎的态度筛选诗作，重视批评性质，注重诗歌技巧和文学价值，力求创造一部诗歌性价比最高的选集。
在王船山选诗的过程中，他从众多的诗作中挑选出了自己最喜爱的诗人和诗作，并以自己最高的审美标准去评判他们。
他坚持以解析诗句、比较诗行的方式来筛选优秀的诗句，他的评判标准也是以文学价值、思想意义、文句艺术等为准绳的。
他还从多元的文学角度从中挑选出最优秀最值得称道的诗作，并加以分析和评价。
王船山选诗的努力也为当时的文学发展和研究作出了巨大的贡献，他的成果被认为是重要的文艺精品。
他精心挑选、精心研究的优秀诗作，最终汇集成《唐诗》这部大型诗集，极大地扩大了对唐代文学的研究视野。
在王船山的努力下，唐代诗歌得到了丰富多彩的形象。
但是也不可否认，王船山《唐诗评选》也受到了一定程度的批评，一些人指责他太过主观，缺乏科学、客观的评判标准；有些人认为，他受到当时书院文化的影响，有内容和文体偏颇；也有人认为他的很多收录诗作没有足够的挑剔，出现了不少文字质量较低的作品。
总的来说，王船山的《唐诗评选》不仅为研究唐诗提供了更丰富多样的资料，而且也促进了唐诗的发展，使之成为一个不可多得的文学精品。
然而，也需要从更客观、更全面的角度反思这部书籍，批评它的局限性，以及改进其内容和评判标准，以便于对唐代文学有更全面、更负责任的研究。
辛亥革命时期王船山的主要映像
年 ３ ；－ ；◆ ｏ 第期 １ ２
同， 同则亦同也。然则 自有书契 ， 世本》 《 以《 、尧典》 为断， 庶方驳姓 ， 悉为一宗 ， 所谓历史 民族然矣 。自
尔 有归 化者 ， 因其类 例 ， 并包兼 容 。魏 、 、 元 之 民 ， 服 厥 角 ， 周 金 扶 以奔 明氏 ， 明氏视 以携 养 蘖 子 ， 不 于 宜
中 图分 类 号 ：Ｂ ４ ． 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０ ７ ８ （ ０ ２ ０ ０ ２ ０ ２９ ２ ０ ４— ３ ７ ２ １ ）３— ０ ３— ５
王夫 之是 明末 清初 的 大思想 家 ， 在抗 清 斗争失 败 后 隐 居衡 阳石船 山著 述 ， 称 船 山先 生 。 自晚 清 世 起 ， 山研究 渐成 显学 。不 同的时代 ， 船 王船 山在人 们 心・ 目中的映 像是 不 同的 ， 除 了 因为人 们研 究 的视 这 角不 同之外 ， 与时代 的需 要 紧密 相关 。辛 亥革 命时期亦 是 如此 。 更
族 。太嗥以降 ， 力政经营 ， 并包殊族 ， 使种姓合齐 ， 以遵率王道者 ， 数矣。文字政教既一 ， 其始异者 ， 其终
且 醇化 是 故淳 维 、 戎 ， 姜 出夏 后 、 岳也 ， 而 为 异 ， 四 窜 即亦 因 而 异 之 。冉 胧 朝 蜀 ， 越 朝 会 稽 ， 而 为 瓯 驯
收 稿 日期 ：２ １ １ 一 ９ ０ ｌ一 ｌ ２ 作者 简 介 ： 郭 钦 （ ９ ８一） ， 南 荼 陵 人 ， 南 省社 会科 学院 历 史研 究 所 副研 究 员 １６ 男 湖 湖 长 沙 ，１０ ３ ４０ ０ 。
原， 华夏 文化 发生 危 急 的时刻 ， 这个 观念 特别 明显 。明末 清初 ，夷 夏 之辨 ” 是 激烈 。满 族 入 主 中原 之 “ 更 际， 明季 遗 民反抗 激 烈 ， 然抗 清失 败 ， 富 有 夷 夏 观念 的 民族 思想 愈 发 显 著 ， 末清 初 三大 思 想 家 顾 虽 但 明 炎 武 、 宗羲 、 夫之 就是 如 此 。在这 其 中 ， 黄 王 王夫 之 持 “ 夏 之辨 ” 夷 最为 激烈 。这 对 清朝 初期 的统 治是 极 端 不利 的 ， 因此 ， 清初 通过 文 字狱 等方 式 ， 力泯 灭 满族 同汉 族 以及 其 他 民族 之 间 的文 化界 限 。随着 清 极 朝 的强 大 ， 汉之 间 的 “ 夏之 辨 ” 满 夷 逐渐 衰落 。但 是 “ 夏 之辨 ” 夷 观念 本 身并 未 衰 落 。鸦 片 战争 后 ， 着 随 外 国列 强 的入侵 ，夷 夏之 辨 ” 为 反对外 国列强 侵 略 的思 想 武器 ， “ 作 又显 示 了他特 有 的作 用 。 因此 ， 为 作 “ 夏之 辨 ” 夷 思想 最为 激烈 的王 夫之 的著 作 也逐 渐 大 规 模 的 印刻 。不 过 ， 统 治 者 始料 不 到 的是 ， 九 令 十 世 纪末二 十世纪之 初 的辛 亥革 命 时期 ，夷夏 之辨 ” “ 的大 旗 被再 次 举 起 。 且 应 用 到 了清 政府 自己 的身 并 上 ，夷夏 之 辨 ” “ 的结果 就是 “ 攘夷 排 满 ” 且成 了时代 的 主流 。 ， 民族 主义是 辛亥 革命 时期 用 以排满 革命 的大旗 。王 船 山一生 抗满 清 ，抗 献 忠 ， “ 远必 正 ， 定 国 ， 遁 避 三桂 ， 事 同情 ， 终 一致 ” ７ 时作 绝笔 一 首 ， 异 初 ；３岁 自叹 “ 荒郊 三径 绝 ， 国一 臣孤 ” 始 终 把 自己作 为 “ 亡 ， 明 遗 臣” 。王船 山这 些抗 清 史事 和言论 正 是革 命者 所需 要 的 。因此 ， 辛亥 革命 时期 ， … 在 王船 山在革 命 者 的映像 中就 是一 个 民族 主义者 。
同， 同则亦同也。然则 自有书契 ， 世本》 《 以《 、尧典》 为断， 庶方驳姓 ， 悉为一宗 ， 所谓历史 民族然矣 。自
尔 有归 化者 ， 因其类 例 ， 并包兼 容 。魏 、 、 元 之 民 ， 服 厥 角 ， 周 金 扶 以奔 明氏 ， 明氏视 以携 养 蘖 子 ， 不 于 宜
中 图分 类 号 ：Ｂ ４ ． 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０ ７ ８ （ ０ ２ ０ ０ ２ ０ ２９ ２ ０ ４— ３ ７ ２ １ ）３— ０ ３— ５
王夫 之是 明末 清初 的 大思想 家 ， 在抗 清 斗争失 败 后 隐 居衡 阳石船 山著 述 ， 称 船 山先 生 。 自晚 清 世 起 ， 山研究 渐成 显学 。不 同的时代 ， 船 王船 山在人 们 心・ 目中的映 像是 不 同的 ， 除 了 因为人 们研 究 的视 这 角不 同之外 ， 与时代 的需 要 紧密 相关 。辛 亥革 命时期亦 是 如此 。 更
族 。太嗥以降 ， 力政经营 ， 并包殊族 ， 使种姓合齐 ， 以遵率王道者 ， 数矣。文字政教既一 ， 其始异者 ， 其终
且 醇化 是 故淳 维 、 戎 ， 姜 出夏 后 、 岳也 ， 而 为 异 ， 四 窜 即亦 因 而 异 之 。冉 胧 朝 蜀 ， 越 朝 会 稽 ， 而 为 瓯 驯
收 稿 日期 ：２ １ １ 一 ９ ０ ｌ一 ｌ ２ 作者 简 介 ： 郭 钦 （ ９ ８一） ， 南 荼 陵 人 ， 南 省社 会科 学院 历 史研 究 所 副研 究 员 １６ 男 湖 湖 长 沙 ，１０ ３ ４０ ０ 。
原， 华夏 文化 发生 危 急 的时刻 ， 这个 观念 特别 明显 。明末 清初 ，夷 夏 之辨 ” 是 激烈 。满 族 入 主 中原 之 “ 更 际， 明季 遗 民反抗 激 烈 ， 然抗 清失 败 ， 富 有 夷 夏 观念 的 民族 思想 愈 发 显 著 ， 末清 初 三大 思 想 家 顾 虽 但 明 炎 武 、 宗羲 、 夫之 就是 如 此 。在这 其 中 ， 黄 王 王夫 之 持 “ 夏 之辨 ” 夷 最为 激烈 。这 对 清朝 初期 的统 治是 极 端 不利 的 ， 因此 ， 清初 通过 文 字狱 等方 式 ， 力泯 灭 满族 同汉 族 以及 其 他 民族 之 间 的文 化界 限 。随着 清 极 朝 的强 大 ， 汉之 间 的 “ 夏之 辨 ” 满 夷 逐渐 衰落 。但 是 “ 夏 之辨 ” 夷 观念 本 身并 未 衰 落 。鸦 片 战争 后 ， 着 随 外 国列 强 的入侵 ，夷 夏之 辨 ” 为 反对外 国列强 侵 略 的思 想 武器 ， “ 作 又显 示 了他特 有 的作 用 。 因此 ， 为 作 “ 夏之 辨 ” 夷 思想 最为 激烈 的王 夫之 的著 作 也逐 渐 大 规 模 的 印刻 。不 过 ， 统 治 者 始料 不 到 的是 ， 九 令 十 世 纪末二 十世纪之 初 的辛 亥革 命 时期 ，夷夏 之辨 ” “ 的大 旗 被再 次 举 起 。 且 应 用 到 了清 政府 自己 的身 并 上 ，夷夏 之 辨 ” “ 的结果 就是 “ 攘夷 排 满 ” 且成 了时代 的 主流 。 ， 民族 主义是 辛亥 革命 时期 用 以排满 革命 的大旗 。王 船 山一生 抗满 清 ，抗 献 忠 ， “ 远必 正 ， 定 国 ， 遁 避 三桂 ， 事 同情 ， 终 一致 ” ７ 时作 绝笔 一 首 ， 异 初 ；３岁 自叹 “ 荒郊 三径 绝 ， 国一 臣孤 ” 始 终 把 自己作 为 “ 亡 ， 明 遗 臣” 。王船 山这 些抗 清 史事 和言论 正 是革 命者 所需 要 的 。因此 ， 辛亥 革命 时期 ， … 在 王船 山在革 命 者 的映像 中就 是一 个 民族 主义者 。
王船山春秋大义价值观与社会评判
王船山春秋大义价值观与社会评判
王船山春秋大义价值观是由中国古代思想家王船山提出的一套价值观。
其核心思想是“以大义为本，以道德为本，以理念为本”。
这意味着要根据道德、理念和其他道德原则来衡量人们的行为，并作出正确的评判。
社会评判是指对当前社会中的行为、事件和现象的评价和判断。
王船山的大义价值观可以用来帮助我们给现今社会中的行为、事件和现象作出正确的评判。
比如，我们应该根据道德、理念和其他道德原则来评判一个人是否应该被视为一个有责任心的公民；我们应该以大义为本来评价一件事是否有利于社会进步，是否能够使社会更加和谐等等。
王船山《四书笺解》着作年代考略
王船山《四书笺解》着作年代考略摘要：对王船山的《四书笺解》的着作年代，人们有多种看法。
但这些看法不是不符合事实就是语焉不详。
我们认为《四书笺解》为船山晚年着作。
而且很有可能是在康熙23～27年(1684～1688年)、也就是船山66～70岁之间完成的。
关键词：四书笺解》的着作年代，人们有多种看法。
但这些看法不是不符合事实就是语焉不详。
我们认为《四书笺解》为船山晚年着作。
而且很有可能是在康熙23～27年(1684～1688年)、也就是船山66～70岁之间完成的。
关键词》；王船山；吕留良对王船山的《四书笺解》(或题为《四书授义》、《子王子四书授义》)，其八世从孙王之春有这样的评论：四书笺解》(或题为《四书授义》、《子王子四书授义》)，其八世从孙王之春有这样的评论》、《考异》、《读大全说》诸”，既多所发明，然或囊同异，或辨性理。
于初学为文模范者未之及焉，居尝诟病俗塾时艺讲章，莫轨正谊。
课督之暇，辄取全书随意笺解，务使阅者恍然有悟。
快然自得于心。
盖意在示家垫法程，非云着述也。
叩财于这部为授徒而作的讲义，王船山并无叙跋说明其撰写经过与着作年代。
因而后人对此书的着作年代有多种猜测。
人们对王船山《四书笺解》的着作年代，主要有如下几种不同的看法：考异》、《读大全说》诸”，既多所发明，然或囊同异，或辨性理。
于初学为文模范者未之及焉，居尝诟病俗塾时艺讲章，莫轨正谊。
课督之暇，辄取全书随意笺解，务使阅者恍然有悟。
快然自得于心。
盖意在示家垫法程，非云着述也。
叩财于这部为授徒而作的讲义，王船山并无叙跋说明其撰写经过与着作年代。
因而后人对此书的着作年代有多种猜测。
《庄子通》清-王船山
《庄子通》清-王船山庄子通王船山庄子通自叙己未春，避兵楂林山中，麇麏之室也，众籁不喧，枯坐得以自念:念予以不能言之心，行乎不相涉之世，浮沉其侧者五年弗获已，所以应之者，薄似庄生之术，得无大疚愧,然而予固非庄生之徒也，有所不可、“两行”，不容不出乎此，因而通之，可以与心理不背;颜渊、蘧伯玉、叶公之行，叔山无趾、哀骀它之貌，凡以通吾心也。
心苟为求仁之心，又奚不可, 或曰，庄生处七雄之世，是以云然。
虽然，为庄生者，犹可不尔，以予通之，尤合辙焉。
予之为大瘿、无服，予之居“才不才之间”，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，孰为知我者哉～谓予以庄生之术，祈免于“羿之彀中”，予亦无容自解，而无能见壶子于“天壤”之示也久矣。
凡庄生之说，皆可因以通君子之道，类如此。
故不问庄生之能及此与否，而可以成其一说。
是岁伏日，南岳卖姜翁自叙。
逍遥游多寡、长短、轻重、大小，皆非耦也。
兼乎寡则多，兼乎短则长，兼乎轻则重，兼乎小则大，故非耦也。
大既有小矣，小既可大矣，而画一小大之区，吾不知其所从生。
然则大何不可使小，而困于大,小何不可使大，而困于小,无区可画，困亦奚生～夫大非不能小;不能小者，势使之然也。
小非不能大;不能大者，情使之然也。
天下有势，“扶摇”之风是已;我心有势，“垂天”之翼是已。
夫势之“厚”也生于“积”:“扶摇”之风，生物之吹息也;“垂天”之翼，一翮之轻羽也。
然则虽成乎势，大之居然小也固然。
势者，矜而已矣。
矜者，目夺于成形而已矣。
目夺于成形，而心怙其已然，然后困于大者，其患倍于困小。
何也,心怙其已然则均，而困于小者，无成形以夺其目也。
为势所驱，不“九万里”而不已;亦尝过“枋榆”矣，而失其“枋榆”。
“扶摇”之风，不可以翔“枋榆”;“泠然”之风，不可以游乡国;章甫之美，不可以适于越;势之困尤甚于情。
情有炯明而势善迷，岂不甚乎, 然则“乘天地之正”者，不惊于天地之势也;“御六气之辨”者，不骛于六气之势也;必然矣。
无大则“无己”，无大则“无功”，无大则“无名”;而又恶乎小～虽然，其孰能之哉,知兼乎寡，而后多不讳寡也;知兼乎短，而后长不辞短也;知兼乎轻，而后重不略轻也;知兼乎小，而后大不忘小也。
王船山《相宗络索》价值论略
“ 先生 悲智 双运 ， 召 ‘ 地凡 夫 ， 悟 唯识 宗 旨 ’ 发 大乘 心 ， 入 此 门… …度 他 之切 ， 心可 谓 良苦 ” 号 博 早 ， 进 用
可知此 意 。诗 日 ：且凭 嚼饭 喂 婴儿 ， “ 莫教 蜘 蛛拽 网丝 。杜宇 唤 春 归正 急 ， 来 春在 落 花 时 。 此 诗是 船 原 ”
山订写《 相宗络索》 ， 后 赠给邀请他写作的先开法师的。大意是以这本《 相宗络索》 作教材 ， 阐释法相唯
识 学 的基本 教 义 ， 读者 慢 慢消 化其 中万 法 唯识 、 让 转识 成 智 的 道理 。学 界 目前正 掀 起 研 究 法相 唯识 学 的热潮 ， 本小 书就 是现 成 的读 物 。可见 船 山对 此 书宣 扬 相 宗 基本 教 义 、 导后 学 进 入 唯识 之 门 的价 这 引
为 ：船 山先生所 撰 《 “ 相宗 络索 》 是 在揭 示 人类 的精 神 改造 ， 随 时 间 以俱 朽 ” 《 相 宗 络 索 ） 窥 》 。 ， 不 （（ 管 ） 曾绮云认 为 ：这部 专著可 使学 者容 易 了解 和 掌握生 命 轮 回 的奥秘 ” 《 王 船 山 、 国藩 与 佛 教 的关 系 “ （从 曾
于极 衰 之候 ， 以及 开 近代 法相 唯识 学研 究之 先 河 的历 史 地 位 ” 《 山先 生 的佛学 现 量观 》 。梁启 超 又 （船 ）
在《 中国近三百年学术史》 中指 出，相宗络索》 研究法相宗的著述 ， 《 是“ 晚唐来千余年 ， 此为仅见了”并 ，
预 言 “ 山的复 活 ， 船 只怕还 在今 日以后 哩 。佛 教相 宗 之学 与现 代科 学关 系甚深 ，其 贵乎 理真 事实 ， 唯 ” “ 较
‘ 本心 ’如同声声泣血呼唤春归的杜鹃一样” 徐荪铭《 ， （ 辨解与学思》 。 ）
可知此 意 。诗 日 ：且凭 嚼饭 喂 婴儿 ， “ 莫教 蜘 蛛拽 网丝 。杜宇 唤 春 归正 急 ， 来 春在 落 花 时 。 此 诗是 船 原 ”
山订写《 相宗络索》 ， 后 赠给邀请他写作的先开法师的。大意是以这本《 相宗络索》 作教材 ， 阐释法相唯
识 学 的基本 教 义 ， 读者 慢 慢消 化其 中万 法 唯识 、 让 转识 成 智 的 道理 。学 界 目前正 掀 起 研 究 法相 唯识 学 的热潮 ， 本小 书就 是现 成 的读 物 。可见 船 山对 此 书宣 扬 相 宗 基本 教 义 、 导后 学 进 入 唯识 之 门 的价 这 引
为 ：船 山先生所 撰 《 “ 相宗 络索 》 是 在揭 示 人类 的精 神 改造 ， 随 时 间 以俱 朽 ” 《 相 宗 络 索 ） 窥 》 。 ， 不 （（ 管 ） 曾绮云认 为 ：这部 专著可 使学 者容 易 了解 和 掌握生 命 轮 回 的奥秘 ” 《 王 船 山 、 国藩 与 佛 教 的关 系 “ （从 曾
于极 衰 之候 ， 以及 开 近代 法相 唯识 学研 究之 先 河 的历 史 地 位 ” 《 山先 生 的佛学 现 量观 》 。梁启 超 又 （船 ）
在《 中国近三百年学术史》 中指 出，相宗络索》 研究法相宗的著述 ， 《 是“ 晚唐来千余年 ， 此为仅见了”并 ，
预 言 “ 山的复 活 ， 船 只怕还 在今 日以后 哩 。佛 教相 宗 之学 与现 代科 学关 系甚深 ，其 贵乎 理真 事实 ， 唯 ” “ 较
‘ 本心 ’如同声声泣血呼唤春归的杜鹃一样” 徐荪铭《 ， （ 辨解与学思》 。 ）
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王夫之王夫之，别称,王船山（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。
他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
人物生平万历四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子时王夫之塑像，王夫之生于衡阳府城南回雁峰。
其父王朝聘50岁，母谭氏47岁。
天启二年（1622年）王夫之开始跟随长兄王介之学习。
天启五年（1625年）王夫之跟随长兄王介之学习，完成了十三经的学习。
天启六年（1626年）王夫之的父亲王朝聘国子监毕业，因拒绝贿赂选官，被罢选返乡。
崇祯元年（1628年）王夫之跟随父亲王朝聘学习经义。
崇祯四年（1631年）王夫之的父亲王朝聘在京城拒绝权相温体仁党羽索贿，气愤之下撕毁荐贴，自誓不出“赇吏胯下以重辱先人”。
崇祯五年（1632年）王夫之中秀才，湖广提学佥事王志坚欣赏王夫之才能，荐其入衡阳县学。
崇祯六年（1633年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴武昌参加乡试，均落第。
崇祯七年（1634年）王夫之跟随叔父王廷聘学习作诗。
王夫之被湖广前后两任提学佥事水佳胤、王澄川列为岁试一等的第一名。
崇祯八年（1635年）王夫之作诗《中秋里人张灯和牧石先生》与叔父王廷聘唱和。
崇祯九年（1636年）王夫之与兄长王介之、王参之参加乡试，皆落榜。
在归途，王夫之作《荡妇高楼月》，无限惆怅。
崇祯十年（1637年）王夫之娶同里首富陶万梧之女陶氏，陶氏时年16岁。
崇祯十一年（1638年）王夫之就读于长沙岳麓书院，与同窗好友邝鹏升结“行社”。
（注：邝鹏升，字南乡）崇祯十二年（1639年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴乡试。
只有长兄王介之中副榜。
在武昌王夫之结识了黄冈人熊渭公和汉阳人李云田。
十月，王夫之与好友郭凤跹、管嗣裘、文之勇结成“匡社”。
崇祯十三年（1640年）春，王夫之作诗《送伯兄赴北雍》。
崇祯十四年（1641年）湖广提学佥事高世泰岁试衡州，列王夫之为一等。
（注：高世泰，字汇旃，南直隶无锡人。
）崇祯十五年（1642年）王夫之与两位兄长同赴武昌乡试，王夫之以《春秋》第一，中湖广乡试第五名。
王夫之的长兄王介之也中举第40名，好友夏汝弼、郭凤跹、管嗣裘、李国相、包世美皆中举。
（注：王夫之结识了分考官沔州知州章旷，字于野、长沙推官蔡道宪，字元白。
王夫之后来参加章旷的抗清活动，失败后，章旷绝食自杀，王夫之抚养其子章载。
）秋，王夫之与王源曾等百余人在黄鹤楼结盟，称为“须盟大集”。
崇祯十六年（1643年）春，王夫之与兄长王介之自崇祯十五年十一月北上参加会试，因李自成军克承天，张献忠军攻陷蕲水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。
十月，张献忠所部攻克衡州，艾能奇招纳地方贤能，拘王夫之的父亲王朝聘为人质。
王夫之刺伤自己的脸和腕，伪伤救出其父王朝聘。
崇祯十七年（1644年）五月，王夫之听闻崇祯皇帝自缢，作《悲愤诗》一百韵（已佚）。
顺治二年（1645年）三月，王夫之结识抗清将领堵胤锡。
秋，王夫之为避免镇将纵兵剽掠，与父兄逃到耒阳、兴宁、永兴。
顺治三年（1646年）八月，朱聿键在汀州为清兵执杀，王夫之再续《悲愤诗》一百韵。
王夫之只身赴汀阴找章旷，请章旷调和何腾蛟与堵胤锡的矛盾，协同作战和联合农民军一起抗清，并对军队后勤提出了自己的建议，未被章旷采纳。
顺治四年（1647年）春，孔有德率军攻陷湖广各地，王夫之往湘乡。
四月，王夫之与好友夏汝弼投奔永历帝被困在湘乡西南的车架山，作《哀歌示叔直》。
五月，清军攻陷衡州，王夫之全家逃散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王参之及叔母在战乱中死亡。
王夫之的父亲王朝聘嘱其子女要抗清到底。
顺治五年（1648年）王夫之有志于《易》。
十月，王夫之与夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方广寺举行武装抗清起义，后战败。
王夫之的《河田营中夜望》诗记其事。
冬，王夫之至肇庆投奔永历。
顺治六年（1649年）王夫之结识了瞿式耜、严起恒、金堡、方以智等。
秋，在德庆，者胤锡授所作《军谣》十首。
顺治七年（1650年）春，王夫之继娶襄阳郑仪珂之女郑氏。
王夫之至梧州伤永历朝行人司行人介子。
四月，王夫之为营救被诬陷下狱的金堡，三次上书弹劾王化澄，王化澄欲杀王夫之，被义军将领高一功所救，逃桂林投瞿式耜。
八月，清兵至桂林，王夫之夫妇逃到永福，困于水砦，断食四天。
顺治八年（1651年）正月，王夫之与妻郑氏，侄王敉回到衡州，避居双髻峰续梦庵，誓不剃发。
顺治九年（1652年）春，李定国大败清军，收复广西。
八月，李定国进军湖南，收复衡阳，派人请王夫之。
王夫之有鉴于孙可望把持永历朝政，犹豫不决，没有成行。
顺治十年（1653年）李定国抗清功绩昭著，被孙可望忌嫌，李定国率部从湖广退回广西，清兵再占湖广，王夫之避居耶姜山。
顺治十一年（1654年）王夫之被清廷侦缉，被迫离开耶姜山，变姓名为瑶人，流亡常宁，为常宁文士讲授《周易》、《春秋》。
顺治十二年（1655年）王夫之流亡至兴宁，寓荒山僧寺，为学者讲授《春秋》。
八月，王夫之完成《老子衍》，这是王夫之第一部理论著作。
顺治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黄书》。
冬，王夫之从常宁返回衡阳，有诗《重登双髻峰》。
顺治十四年（1657年）王夫之常访友人刘近鲁，刘近鲁藏书六千余卷，向其借阅研究。
顺治十五年（1658年）王夫之完成《家世节录》。
顺治十六年（1659年）清兵下永昌，王夫之深痛山河易主，作诗《山居杂体县名》。
顺治十七年（1660年）王夫之由续梦庵徙居湘西金兰乡高节里“败叶庐”。
顺治十八年（1661年）六月，王夫之的妻子郑氏病卒。
九月，王夫之作《初度日占》。
王夫之把《续落花诗》、《广落花诗》、《补落花诗》等六十九首与《正落花诗》合编为《落花诗集》。
康熙元年（1662年）四月，王夫之惊闻永历帝在昆明亡，李定国、李来亨先后殉国，悲愤至极，续作《悲愤诗》一百韵。
康熙二年（1663年）六月，王夫之作《遣兴诗》七十六首、《广遣兴诗》五十八首，号一瓠道人，修《尚书引义》六卷成。
康熙三年（1665年）新年，王夫之写《和梅花百咏诗》。
中秋，王夫之作《王百谷梅花绝句》。
王夫之重定《读四书大全说》。
康熙四年（1666年）衡阳唐端笏拜在王夫之门下，直至殁，前后二十六年。
康熙六年（1668年）七月，王夫之修成《春秋家说》三卷，《春秋世论》五卷。
王夫之自二十八岁受父命编写《春秋家说》，先后用时二十二年。
康熙七年（1669年）王夫之娶张氏。
王夫之写成《续春秋左氏传博议》二卷、《洞庭秋诗》三十首、《雁字诗》十九首。
辑三十岁以来所作诗编成《五十自定稿》一卷。
冬，王夫之筑“观生居”于石船山下。
康熙十一年（1672年）春，王夫之修定《老子衍》，定本被学生唐端笏携归家遇火灾烧毁，今存本为三十七岁时的初稿。
八月，王夫之听闻方以智逝世，作“哭方诗”二章。
康熙十二年（1673年）王夫之的《礼记章句》初稿成。
三藩之乱爆发。
康熙十三年（1674年）正月，吴三桂兵至衡州，王夫之避至湘乡。
秋，王夫之与唐端笏渡洞庭。
康熙十四年（1675年）二月，王夫之去长沙水陆洲，刘思肯为王夫之绘画像。
六月，王夫之与李缓山、章有谟登衡阳回雁峰。
八月，王夫之在萍乡度中秋。
九月，王夫之去观生居二里许石船山下里人旧址茅屋，名“湘西草堂”。
康熙十六年（1677年）七月，王夫之居湘西草堂完成《礼记章句》四十九卷定稿。
康熙十七年（1678年）三月，吴三桂称帝衡州，求王夫之的劝进表，被王夫之拒绝。
王夫之遁入深山作《祓禊赋》以明志。
《祓禊赋》今失传，《姜斋公行述》保留有一段。
康熙十八年（1679年）王夫之著《庄子通》一卷。
康熙十九年（1680年）王夫之辑五十岁以后未收入《柳岸吟》之诗章为《六十自定稿》一卷。
王夫之修成《宋论》初稿。
康熙二十年（1681年）王夫之完成《庄子解》三十三卷、《相宗络索》一卷、《广哀诗》十九首。
康熙二十一年（1682年）九月，王夫之完成《说文广义》两卷。
十月，完成《噩梦》一卷。
十一月，王夫之生重病。
湖南巡抚与衡州知州拜会，王夫之拒不见，礼物全数退还。
康熙二十二年（1683年）正月，王夫之完成《经义》一卷，重定《诗广传》五卷。
七月，郑克塽投降清廷。
十一月，王夫之撰《显考武夷府君行状》和《显妣谭太孺人行状》。
康熙二十三年（1684年）春，王夫之大病垂危。
秋，王夫之病见起色，王夫之在病中完成《俟解》一卷。
十月，王夫之旧病复发。
康熙二十四年（1685年）春，王夫之完成《张子正蒙注》九卷。
八月，完成《楚辞通释》十四卷。
为学生们撰《周易内传》六卷、《周易内传发例》一卷。
康熙二十五年（1686年）王夫之大病，险些病亡。
五月，王夫之跋《耐园家训》。
六月，王夫之书《传家十四戒》。
夏，王夫之回忆二十九岁前十余年诗作成《忆得》一卷。
八月，王夫之重新修定《周易内传》、《周易内传发例》。
秋，王夫之撰《石崖先生传略》。
冬，王夫之奔赴长乐乡治丧，归来作《孤鸿赋》。
康熙二十六年（1687年）正月，王夫子病情加重，完成《读通鉴论》初稿。
九月，王夫子抱病送兄柩入土。
康熙二十七年（1688年）五月，王夫子完成《南窗漫记》一卷。
秋，完成《霜赋》，撰写《武夷先生暨谭太孺人合葬墓志》。
冬，王夫子辑六十岁后诗作《七十自定稿》一卷。
康熙二十八年（1689年）王夫之病中著《识小录》一卷。
四月，重定《尚书引义》。
九月，刘思肯来为王夫之画像，王夫之为自己的画像题词《鹧鸪天》。
王夫之为自己的墓碑书《自题墓石》。
撰《自巳九月书攽》。
康熙二十九年（1690年）正月，王夫之完成《夕堂永日绪论》二卷。
夏，王夫之重定《张子正蒙注》。
康熙三十年（1691年）四月，王夫之咳喘中定稿《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷。
康熙三十一年（1692年）正月初二午时（2月18日），王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。
十月，王夫之葬衡阳金兰乡高节里大罗山。
墓碑镌“遗命墓铭”如下：“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所袝也。
自为铭曰：抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。
幸全归于兹丘，固衔恤以永世。
”主要功绩王夫之的哲学思想概括起来有七点：首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。
王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次、均天下、反专制、爱国理想。
王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。
王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。