王夫之哲学妙语解读 人教必修版

高考政治哲学常考名言、成语谚语、诗词解析名言66条1、“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。

”解析：这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。

2、“观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。

”解析：这句话表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。

3、“社会生活在本质上是实践的”。

解析：马克思的这句话表明，要从实践出发去理解社会。

社会生活的实践性主要体现在：①实践是社会关系形成的基础；②实践形成了社会生活的基本领域；③实践构成了社会发展的动力。

4、“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。

”解析：恩格斯的这句话表明，事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间土的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。

5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。

”解析：这句话是形而上学否定观，这种观点否定是外在的否定，主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就割断了事物的联系，使发展中断。

6、“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。

”解析：恩格斯的这句话表明：①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法；②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法；③主观辩证法是客观辩证法的反映；④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上则是不同的。

7、“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。

”解析：恩格斯的这句话表明：辩证思维与科学研究的紧密联系、不可分割。

①辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提；②现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法。

8、“意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。

”解析：列宁的这句话表明了意识具有指导实践改造客观世界的作用。

高中政治哲学部分教材中文言诗句体现哲理锦集哲学习语用典1、志不求易者成，事不避难者进(意为立志不求易成，行事不避艰难， 迎难而上、知难而进①事物发展是前进性与曲折性统一，树立信念攻坚克难②难与易、 危与机对立统一。

勇于面对正确分析， 可转危为安)2、法者，治之端也(法是治理国家的首要条件。

习总书记引用这句古语，指出要坚持通过制度和规则来调规范各国关系，厉行国际法治，毫不动摇维护以联合国为核心的国际体系、以国际法为基础的国际秩序。

普遍联系观点。

)3、与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之(与天下同利的，天下人就拥护他，独占天下人利益的，天下人就图谋他。

引用:我们党没有自己特殊的利益，党在任何时候都把群众利益放在第一位。

坚持人民为中心。

)4、起作始也简，其将毕也必巨(具有远大前程的事，在初创之时都微不足道的，等到即将完成之时必定艰巨。

引用：脱贫攻坚越到最后越要一鼓作气、迎难而上①新事物具有远大前程强大生命力，是由简到巨、从弱到强的过程②量变引起质变5.“不惰者，众善之师”(勤奋是一切善行的老师。

引用:弘扬劳模精神， 用实干笃行铸就伟业。

正确价值观、实践。

)6天下之难持者莫如心，天下之易染莫如欲。

(天下最难以把持的就是人的内心，而天下最容易受到沾染的是人的欲望。

要不断增强党自我净化、自我反省、自我革新自我提高能力，类似“破山中贼易，破心中贼难”。

树立正确价值观) 7、力，形之所以奋也(动力是使物体运动的原因。

引用: 认识创新是第一动力， 提供高质量科技供给，着力支撑现代化经济体系建设。

要以提高发展质量和效益为中心，以支撑供给侧结构性改革为主线，把提高供给体系质量作为主攻方向，推动经济发展质量变革、效率变革、动力变革，显著增强我国经济质量优势。

普遍联系。

抓主要矛盾)8、“革，去故也。

鼎，取新也”(去掉旧的，建立新的。

引用:要以智能制造为主攻方向推动产业技术变革和优化升级，推动制造业产业模式和企业形态根本性转变，以“鼎新”带动“革故”，以增量带动存量，促进我国产业迈向全球价值链中高端。

王夫之哲学妙语解读王夫之哲学妙语解读王夫之 ( 公元 1619-1692 年 ), 湖南衡阳人 ,因晚年隐居衡阳石船山,后人称为王船山。

王夫之年轻时考取过举人,以博学多识著称。

农民军张献忠大军过湘时 ,曾邀他参加农民军 ,为他所拒绝。

清军入湘 ,他曾召集起义军抵抗,失败后曾参加南明桂王的政府。

后来见事无可为,决计归隐 ,遁藏深山 ,窜身 " 瑶 " 洞 ,始终未剃发,得 " 完发以终 " 。

王夫之是中国哲学史上杰出的唯物主义哲学家 , 他的哲学在自然观、辩证法、认识论、历史观等方面,都达到了中国古代朴素唯物主义哲学发展的最高水平。

他的许多精彩言论都可以成为我们学习马克思主义哲学原理的生动注脚。

下面选取他的一些哲学妙语从马克思主义哲学角度作一解读。

1 “天人之蕴 , 一气也。

”释义 : 自然界和人类社会的实际内容只是气。

“阴阳二气充满太虚 ,此外更无他物 ,天之象 ,地之形 ,皆其所范围也。

”释义 : 宇宙间除了气以外 ,再也没有别的什么东西 , 气是宇窗的惟一存在。

天上的各种现象 , 地上的各种物体 ,都是由气构成的。

哲学点评 : 此属于古代朴素唯物主义的物质观。

2. “聚散变化 , 而其本体不为之损益。

譬如车薪之火 , 一烈巳尽 , 而为焰 , 为烟 , 为烬 , 木者仍归木 , 水者仍归水 , 土者仍归土 , 特希微而人不见尔。

故曰往来 , 曰屈伸 , 曰聚散 , 曰幽明 , 而不曰生灭。

”释义 : 气有聚散等形态上的变化 , 但气本身是不增不减、不生不灭的。

例如 , 一车柴草烧完了 , 但火焰、烟气、灰烬等 ,属木的仍归木 ,属水的仍归水 ,属土的仍归土 ,不过很细微 ,人们看不见罢了。

因此只能讲往来、屈伸、聚散、幽明 ( 隐显 ), 而不能讲生灭。

哲学点评 : 物质是永恒的 , 它只能转化 ,而不能被消灭。

3.“气之外更无 ( 完全没有 ) 虚托孤立之理也。

第四章王夫之的哲学王夫之（公元1619—1692）字而农，号姜斋，中年别号姜翁、一壶道人，以髻外史等，晚年隐居湘西蒸左的石船山，又自号船山老农、船山逸老、船山病叟，学者称为船山先生。

湖南衡阳人。

他生于明万历四十七年夏九月初一日，卒于清康熙三十一年夏历正月初二日，出身于一个日趋衰落的在野地主知识分子家庭，从小接受了丰厚的传统文化教育。

青年时代的王夫之，一方面眷恋科举，另一方面又关心动荡的时局，参加“行社”、“匡社”、“须盟”，立志改革社会。

晚明的农民起义风暴，打破了他的“学而优则仕”的迷梦。

明亡后， 1648年他也曾在衡山起兵抗清，失败后，投奔南明永历政权，曾任行人司小官，因而结识了瞿式耜、金堡、蒙正发、方以智。

在永历小朝廷，因弹劾权奸，险遭残害，后经农民起义军领袖高一功营救脱险，回到湖南，过了近四年的流亡生活。

1652年，李定国率大西农民军反攻，收复衡阳上，派人招请王夫之，他进“进退萦迴”，最终未去。

晚年隐居衡阳石船山麓，在极其艰苦的条件下从事学术研究，总结明王朝灭亡的教训，并由此而展开对整个传统文化的总结、批判工作。

在50岁时自题观生堂联道：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。

”表达了依托“六经”开创文化新局面的文化理想与不愿做异族王朝之下臣民的矛盾情感与复杂心情。

在71岁时，他总结自己一生的政治与学术活动宗旨，自题墓石道：“抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。

”表达了一种政治上的失败感与学术方面力不从心感与自谦的情怀。

王夫之的学识极为渊博，在传统的经、史、子、集诸部门均有较深的造诣，在天文、历数、医理乃至兵法、卜筮、星象等方面，亦有旁通，而且留心当时传教士传入的“西学”。

一生著述宏富，留下的著作有一百多种，四百多卷，其中主要哲学著作有十三种之多：《周易外传》、《老子衍》、《黄书》、《读四书大全说》、《诗广传》、《庄子通》、《相宗络索》、《庄子解》、《噩梦》、《俟解》、《张子正蒙注》、《周易内传》、《思问录》、《读通鉴论》、《宋论》、《尚书引义》、《夕堂永日绪论》等。

成语、俗语哲理解析（新人教版必修4）巧妇难为无米之炊——物质决定意识，意识的内容来自客观世界。

②人的能动作用受客观条件制约日有所思，夜有所梦-------意识是物质的反映。

（又如，我们常听到的一些神话故事、宗教传闻、科学幻想，也都是客观事物的反映。

不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。

）望梅止渴；心灵手巧——意识对物质的反作用。

一念之差——错误的意识(认识)会把人的实践引入歧途。

仁者见仁，智者见智——人的知识构成不同，对同一对象的反映和理解也就不同。

先入为主——人对客观事物的反映受其原有知识结构的影响。

因地制宜；因势利导；因材施教；量体裁衣；对症下药；随机应变——①一切从实际出发；②具体问题具体分析。

好高骛远——不切实际地追求过高、过远的的目标，主观和客观相脱离。

郑人买履；按图索骥；邯鄣学步；对牛弹琴；生吞活剥；削足适履；照本宣科——①做事情死板、教条，不从实际出发；②不顾事物矛盾的特殊性，生搬硬套，不具体问题具体分析。

掩耳盗铃；画饼充饥——主观感觉决定客观存在，否认事物的客观存在。

（唯心主义观点）画蛇添足——人们应如实反映客观事物，不能主观、任意地加以歪曲。

闭门造车——做事主观，不从实际出发。

听天由命；生死有命，富贵在天——主观决定客观的唯心主义世界观。

抱薪救火；扬汤止沸；饮鸩止渴——不从实际出发；不具体问题具体分析与对待，必然事与愿违。

知彼知已，百战不殆——深入调查实际，全面分析情况，才能获胜。

户枢不蠹，流水不腐；生命在于运动——运动是物质的根本属性和存在方式。

种瓜得瓜，种豆得豆——①物质的运动有其客观规律；②内因是事物变化发展的根据。

杞人忧天——①否认物质运动规律的客观性;②片面地看问题。

刻舟求剑——否认物质的绝对运动，不懂得绝对静止的事物是没有的。

方生方死；朝令夕改——否认事物的相对稳定和静止。

人变一世，天变一时——事物既是运动发展的，又具有相对稳定性。

高瞻远瞩；高屋建瓴——要善于从整体上看问题。

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王夫之对儒\佛\道心理思想关系的辨析摘要：从辨析儒家与佛、道思想关系的角度，王夫之提出了“有”境界的心理认识标准。

通过“大辨体其至密，而至密成其大辨”的心理认识过程分析，王夫之揭示了佛、道思想入于“空”、“无”的认识论根源和相通于儒家的心理思想成分。

从心理活动的主客关系和认识过程的境界高度方面，王夫之以认识和构建“有”境界思想的心理认识活动为核心，从辩证性心理认识过程与非辩证性本体之心的角度取舍佛、道有益于儒家道德之学理论建设需要的思想成分，提炼和总结了“三教合一”的心理思想成果。

关键词：王夫之；心理过程；”有”境界之心；佛道一、“大辨体其至密，而至密成其大辨”辨析和取舍佛、道论证信仰的心理过程及其认识论，从援佛、道入儒的角度，在“天人合一”思维模式下，王夫之全面总结了儒、释、道求“天地之际”的思想发展，辨析三教“大辨体其至密”与“至密成其大辨”的心理过程及其认识论特征。

王夫之说：“今欲求天地之际，岂不微哉……其分别之限，必清必宁而不可以毫发杂者，辨莫辨于此际矣。

夫凡有际者，其将分也必渐。

治之绍乱，寒之承暑，今昔可期而不可期也。

大辨体其至密，昔之今为后之昔；无往而不復者，亦无復而不往；平有陂，陂亦有平也。

则终古此天地，终古此天地之际矣。

然圣人岂以此悠悠者为固然而莫为之主哉？大辨体其至密，而至密成其大辨。

终不可使其际离焉，抑终不可使其际合焉……辨不易昭而密难相洽也。

则终古此天地之际，亦终古此‘艰贞’矣。

”①王夫之承认出入于“天地之际”的可能性，出入于“天地之际”的基础是能够认识到天与人蕴涵儒家伦理道德内涵的实有性，这是佛、道在天人关系方面入于“空”、“无”的思想基础。

王夫之认为，“天地之际”的实有性体现在认识天人关系心理过程的细微之处，这是辨析和落实儒家人伦道德于心的认识根源。

儒家圣人不立“莫为之主”的“空”、“无”之心，而是通过细致而超越的认识论分析，构建具有“至密”性认识体系和超越性认识高度，建立在心性道德基础之上的思想体系，“然圣人岂以此悠悠者为固然而莫为之主哉？大辨体其至密，而至密成其大辨”。

1、道气一元王安石认为，世界统一与物质性的本体就是道，就是元气。

道之本体就是气之本体。

他说：“道有本有末。

本者，万物之所以生也。

末者万物之所以成也。

”同时他还说：“一阴一阳之谓道，而阴阳之气中有冲气，冲气生于道。

道者天也，万物之所自生。

故为天下母。

”也就是说，道是天，是自然，也是元气。

元气生成冲和之气、阴阳之气，然后又生化出五行，五行化生万物，即所谓的“道立于两，成于三，变于五，而天地之数具”。

所以说，元气就是万物之本源。

2、道有体有用王安石说：“道有体有用。

体者，元气之不动。

用者，冲气运行于天地之间。

”这说明，道之体是元气，道之用是冲气的运行。

冲气是元气的一种表现。

3、五行有耦，耦中有耦王安石认为，天道、五行、万物所以变化的原因在于两和耦，耦即两即对，即对立面的同时存在。

他说：“道立于两，成于三，变于五，而天地之数具，其为十也，耦之而已。

”“耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。

”就是说事物都有两个对立面譬如阴阳刚柔晦明正邪美恶等，它们的结合【阳奇阴耦，奇耦相和而为三】即“道”，由于它们的变化而形成五行，五行又相生相继，相克相治，在对立中又有对立，由此产生无穷无尽的变化。

4、有阴有阳，新故相除者，天也王安石说：“有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辨，新故相除者，人也。

”新故相除即新陈代谢，新旧交替，变化日新而不守其故，这是宇宙人生应共同遵循的普遍法则。

王安石将新故相除作为他辩证法的内容这样就使他的辩证法具有了新的精神，给他的变法行动寻找理论依据。

5、荆公新学王安石在变法期间设置经义局，训释诗、书、周礼三经义，颁之学官，号曰新义，对儒家传统经典都做了重新的清理和疏通，为变法制造理论根据，因其死后被封荆国公，史称荆公新学6、论述1王安石的道气一元的宇宙论王安石认为，世界统一与物质性的本体就是道，就是元气。

道之本体就是气之本体。

他说：“道有本有末。

本者，万物之所以生也。

末者万物之所以成也。

”同时他还说：“一阴一阳之谓道，而阴阳之气中有冲气，冲气生于道。

王夫之庄子解论寓言
【原创版】
目录
一、王夫之其人及其学术成就
二、王夫之对庄子解论的理解
三、王夫之对寓言的解读
四、王夫之的庄子解论寓言对后世的影响
正文
一、王夫之其人及其学术成就
王夫之，字子房，是我国明朝末年著名的文学家、哲学家、历史学家。

他博学多才，尤擅文学，与钱谦益、张岱并称“江左三大家”。

王夫之的学术成就主要体现在对古代经典的注解与解读上，其中，他对庄子的解论便是他的代表作之一。

二、王夫之对庄子解论的理解
王夫之对庄子的解论，主要体现在他对庄子的哲学思想的理解和诠释上。

他认为庄子的哲学思想是“顺应自然，清静无为”的，这一思想贯穿于庄子的所有寓言故事中。

王夫之认为，庄子的寓言故事并非空穴来风，而是通过对现实生活的提炼和概括，以达到传达其哲学思想的目的。

三、王夫之对寓言的解读
王夫之对庄子的寓言进行了深入的解读，他以独特的视角和深刻的理解，为我们揭示了庄子寓言的深层含义。

例如，他将“庖丁解牛”解读为顺应自然的养生之道，“逍遥游”解读为追求自由的人生境界等等。

王夫之对庄子寓言的解读，不仅使我们对庄子的哲学思想有了更深入的理解，也为我们提供了一种全新的阅读和理解古代经典的方法。

四、王夫之的庄子解论寓言对后世的影响
王夫之的庄子解论寓言对后世产生了深远的影响。

他的解论对后世的学术研究产生了重要的影响，特别是他对庄子寓言的解读，为后世的文学批评和哲学研究提供了重要的理论依据。

同时，他的解论也对后世的文学创作产生了深远的影响，许多后世的文学作品都受到了他的解论的启发和影响。

统编版必修四《哲学语文化》必背核心考点汇总第一单元探索世界与把握规律第一课时代精神的精华一追求智慧的学问1．全面理解哲学的概念(1)从本义上看：哲学是一门爱智慧或追求智慧的学问；哲学是现世的智慧，是“文化的活的灵魂”。

(2)从本质上看：哲学是关于世界观的学问，是系统化、理论化的世界观，它有科学与非科学之分。

(3)从产生看：哲学是对自然、社会和思维知识的概括和总结。

(4)从特点看：哲学既是世界观又是方法论，哲学是世界观和方法论的统一。

(5)从作用看：哲学指导具体科学的研究，指导人们认识世界和改造世界。

2．哲学是系统化理论化的世界观(1)哲学与世界观的关系哲学世界观区别含义不同哲学是关于世界观的学问，是系统化理论化的世界观世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点形成不同哲学是哲学家自觉研究的结果世界观是自发形成的特点不同哲学并非人人都有；哲学是理论化、系统化的世界观人人都有，世界观是零散的、不自觉的、简单化的联系哲学是关于世界观的学问，是系统化理论化的世界观；哲学和世界观的研究对象都是整个世界，都是关于整个世界的最普遍、最一般的问题的认识；两者都有科学与非科学之分错误倾向我们既要反对把哲学简单化，把零散的、不自觉的世界观当作哲学学说，也反对把哲学神秘化，认为哲学只是哲学家的事情误区①哲学与世界观都是科学的；①哲学就是世界观；①哲学是科学的世界观与方法论的统一；①哲学是哲学家的事，与普通人无关。

(2)世界观与方法论的关系世界观方法论区别人们关于世界是什么、怎么样的根本观点用世界观作指导去认识世界和改造世界联系一般说来，世界观决定方法论，方法论体现世界观，有什么样的世界观就有什么样的方法论；不存在脱离世界观的方法论，也不存在脱离方法论的世界观；哲学是世界观和方法论的统一特别提醒①世界观与方法论并非相互决定的关系。

①世界观、方法论和哲学的关系：哲学是世界观和方法论的统一。

哲学既是世界观，也是方法论。

3．哲学与具体科学的关系哲学具体科学区别研究对象整个世界某一具体领域任务揭示整个世界的最一般的本质和最普遍的规律揭示世界某一具体领域的特殊规律作用为人们认识世界和改造世界提供方法论指导为人们认识世界和改造世界提供具体方法指导联系①具体科学的进步推动哲学的发展。