空海师父道德经的智慧与应用补充观水悟道2015年04月14日晚千岛湖道德经专修

《道德经》全文第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào)。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。

回忆我与《道德经》结缘那是什么时候的事了，记不太清楚了。

只是记得，那是一个秋末冬初的时节，我在一个学习群里面看见有人宣传，说是做公益活动，免费赠阅空海（郭永进）老师的《道德经智慧与应用》，地点是在农安县图书馆，我喜欢国学，见是国学内容，便去了。

到达图书室管的时候，被告知留下联系方式，即可领书，我也没多想，留下联系方式，取书。

回家后，便开始了阅读，一下子就被空海老师的渊博的学识和卓越的见识吸引了，从物理学界最前沿的物质与反物质，到“道”之玄妙，世界之有无相生，这套《道德经智慧与应用》使我又找到了读书的感觉，手不释卷，边读边品，几天时间。

一套两本书，我就读完了，感觉意犹未尽，再次拿起来，再读一遍，依然是那样喜欢，依然是爱不释手，再次读书，又有了新的领悟，心境开阔空明起来，觉得很多事情不再犹豫和彷徨了。

俗话说，读万卷书，不如行万里路，行万里路，不如阅人无数，阅人无数，不如名师指路。

是啊，空海老师的学识与修养，见识与见解，让我的思想穿越时空，与几千年前的智者的思维产生碰撞，使我的思想与认识在读经中不断升华、不断提升。

不久，有一位女士给我打电话，说是《道德经智慧与应用》的同修，还热心询问我是否领到了U盘。

我便以实相告，说没有，于是，这位学姐就给了我一个地址，让我去取U盘。

初见王女士，就是这次。

王女士拄着登山杖，在我们约定的地点为我送U盘。

当时，说真的，心里满满的愧疚，人家行动不太方便，有疾病在身，可是，我却因为自己的事情麻烦她来为我做事，此事，至今想来还是觉得汗颜，虽则我是怀着一颗学习的心，但，毕竟给王女士带来不便与负担，在这里，真诚地对她说声“对不起”。

取回U盘，看了几段视频，王女士打来电话，问我是否加入《道德经智慧与应用》的学习群，我想了一下，觉得这是一件好事，就答应了。

加入学习群之后，我才发现，自己懂得的东西真的是太少了，于是，我便在群里的老师的指引下开始学习，有时候，听讲座的时候，会有不懂得地方，可是，我还没来得及问，已经有同修问出来问题了，于是，一同看老师的解答，在这样的情形下，真的觉得自己找对了学习方法和学习途径。

《道德经》之九九归一（玖）第七十三章 (1)第七十四章 (3)第七十五章 (4)第七十六章 (4)第七十七章 (5)第七十八章 (6)第七十九章 (11)第八十章 (12)第八十一章 (15)每天学一章《道德经》之七十三章原文：勇于敢则杀；勇于不敢则活。

知此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜；不言而善应；不召而自来；繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

本群学习交流记录：日期:2014/02/16山东章清(329809109) 08:28:48勇于敢则杀①，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？天之道，不争②而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然③而善谋。

天网恢恢④，疏而不失⑤。

注释：①于：而。

敢：冒犯、进犯。

杀：死。

②争：争斗。

③繟（chǎn）：舒缓、坦然。

④天网：自然的联系。

恢恢：广大。

⑤疏：稀疏。

失：漏失。

意译：勇气表现在“敢”上，就会杀身；勇气表现在“不敢”上，就有活路。

这两种“勇”一个有利一个有害。

天所厌恶的东西，谁知道是什么缘故？所以圣人做事总是往难里策划。

天的规律，不竞争却多能取胜，不说话却多能应对，不待召请而自动到来，行动和缓却多能谋划。

天就像一张宽大的网，虽然稀疏却仍能有所得。

江西刘逢然(147726326) 09:11:10此章论刚柔，刚者易折，柔者长保瓷器虽硬，掉地必碎：棉花性柔，子弹难穿一床棉被敢者，性刚鲁莽之夫也，民间有云：好打者终被人打死不敢者，为合道之智者也山东章清(329809109) 09:17:32虽有过人之处，仍以柔弱示之江西刘逢然(147726326) 09:18:52知＂避其锐丷方能免殃江西谭虚峭(7282467) 09:53:31在备今天下午小学兴趣班课件的时候，又自悟出《道德经》还讲清楚了"我是谁，谁是我?"这一哲学问题。

呵呵，错了不管。

山东章清(329809109) 09:54:52说来听听江西谭虚峭(7282467) 09:57:59点个头，按这一思路悟悟，多少有些自得。

第一课；道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，天地之始。

有名，万物之母。

常无欲，以观其妙。

常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名。

同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

一、道的变化无穷【道，可道，非常道。

名，可名，非常名】：这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。

道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。

名，可名，可以叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名了。

【吾不知其名，字之曰道。

强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反】。

（第六十三课《混成》）我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。

勉强给它取个名字叫大。

大又可以叫逝，也可以说是很远，从无穷远又返回原地。

这就说明了，道不但大而且作旋转运动，并不断变化，名字也不断改变，既可以叫这个名，又可以叫那个名，实际就是没有名，所以无名就是道，道也叫无名。

二、无名与有名的关系【无名，天地之始】：无名的道产生了天、地。

在一个恒星系的范围里，它的空间就叫天，在这空间里产生若干个行星，地球就是其中之一，这就是无名的道（宇宙）产生出来的天和地。

【有名，万物之母】: 有了固定名称的天和地之后，再产生万物。

【天下万物生于有，有生于无】。

（第六十四课《反者》）天下万事万物都产生于有形，即产生出来就有一定的形状、大小、重量，这种有形的东西，都是由无形的道产生的。

【万物负阴而抱阳，冲气以为和】。

（第六十二课《生一》）万物都是由阴阳互相结合而定型，气冲阴阳、冷热胀缩变活泼，伸缩自然成动作，动作协调生命活。

三、修道修德无欲好结果【天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子。

既知其子，复守其母，没身不殆】。

（第六十八课《有始》）天下有个开始（道），这个开始就是天下之母。

既然有了母亲（道），就可以知道它的儿子（万物）。

既然知道了儿子是谁，再返回去守住母亲（修道修德），终生不停。

人为万物之灵，他就作为万物（修道修德）的代表。

【常无欲，以观其妙】：修道修德要无私无欲，才能守静，这样方能观察道的奥妙。

道德经释义任法融《道德经》总论一、引述老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。

他的不朽著作《道德经》“亦称《老子》”，是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。

这部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀灿夺目，照耀着我国的古老文明，对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面，发生了深远的影响。

它无论对于中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

《道德经》是我国古老文明的智能结晶，也是一个知识的宝库。

它不仅包含着宏奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容包罗万象。

它以罕见的深度、广度和精度而着称于世。

不仅驱使着古代万千的学问家为之作注，探其玄秘，释其奥义，而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂，探索其中的重大科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智能的底蕴。

古今中外，研究和注释《老子》的人难以计数，有关著述汗牛充栋。

在古代，有从养生方面研究和注释的，如河上公、吕洞宾；有从哲学方面研究和注释的，如王弼；有从政治权谋方面研究和注释的，如唐玄宗、宋徽宗等等。

各述己见，莫衷一是。

在现代，则有从科学和管理等方面研究和注释的。

有人认为此书是一部养生学著作；有人认为此书是一部哲学著作；有人认为是一部政治著作；有人认为是一部兵法；有人认为是一部科学著作，等等，众说纷纭。

这些理解既有片面性，又有合理性。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。

从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。

从另一方面看，“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来理解，也有其合理的一面。

在现代，一些人根据西方哲学概念，把“道”解释成了“物质”、“精神”或“规律”。

这些解释都不符合《老子》本义。

“道”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。

在马克思主义哲学的启发下感悟《道德经》老子的“道”是宇宙和社会演化的自然规律第一章简短前言：把老子看作来自超级文明社会的人，可以对《道德经》形成另一种理解。

只当戏言，不成理论。

原文：道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无，名天地之始; 有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙; 常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

“道”，要纵观宇宙和社会，超越历史的局限去领会。

人们可以对“道”进行理解和表述，但由于受到所生活的具体的历史局限，都难以对“道”形成正确的认识，甚至远离“道”的本义，都不是恒长的真理。

给“道”可以取名称为“道”，但是，这只是为一时的简易方便而采用的名称，并不是恒长存在的名。

“无名”，用来称呼宇宙没有爆炸分化或出现生物社会之前的状态，它是天地万物以及社会演化的开始；“有”，用来称呼由奇点爆炸分化的宇宙雏形或最简单的社会形态，这是天地及社会生成、演化的生身之母。

所以，由那延续了极长时间的“虚无”状态，可以推究宇宙万物及社会生成的微妙；由那即将延续极长时间的宇宙万物及社会的演化过程，可以展现无穷变化的极致。

“无”和“有”这两者，都是源自于同样的客观存在，只是由于所指的状态不同而用不同的称谓，对于处在具体历史阶段的人，都难以理解，可以都叫做“玄”。

这里说的“玄”，远比人们能想到的玄奥更为玄奥，理解这种“玄”，是理解其它众多的玄妙的门径。

社会逐渐进步，顺势而不妄为第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

现在天下人都认为很完美的社会存在，在未来更为进步的社会看来，却是很丑恶的；天下人都固执地认为现在社会之所以完善是因为理当如此而抵制自然出现的新的变革，这就是一种不完善的认识。

因为社会逐渐进步，所以社会现在存在的，会渐渐产生新的还没有的，那不断发展壮大的原本不存在的新事物，又会使原来存在的旧事物归之于无；现在很难解决的问题，在未来社会里便成了容易解决的，而当容易的问题不断深化，又会成为新的难题；每一个人都有长处和短处，他们的长处和短处都会显现出来；人们的思想认识存在高下差别，会相互争论推动认识进步；虽然争论之中会发出不同的音声，但是不同的想法之间也会互补相和；社会的进步以前面已有的社会为基础，紧随着演化而成后面的社会，由前而后延续不尽，这些变化是永远存在的。

道德经全文原版及译文第一章（序言）原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译：能用言语表达出来的“道”，就不叫道了。

为什么这样说呢？你想啊！能够用语言和逻辑去描述清楚的一件事物，它是不是就会被语言和逻辑框起来，变的非常局限了呢？千万不要认为任何事物都有名称、都能用言语表达。

在天地没有诞生之前，万事万物有名称吗？那个时候，花草树木、虫鸟鱼兽都不存在，又何谈名称？它们到什么时候才有的名称呢？是人类发现它们之后，将它们定义成花草树木、虫鸟鱼兽用以分别，才开始有的名称。

但是，它们从有了名称之后，就被名称给框起来了，就再也脱离不了那个标签了。

所以，我们要承认“无”的存在，只有体会到“无”，才能发现更多的之前没有发现的妙处。

（比如杯子设计了“无”才能装水，房子空出来才能住人，作字画时要留白、谈判时“无声胜有声”等等）而“有”呢？并非就无用了，我们可以用已经定义的“有”去扩展，去寻找更大的边界，这样的话，框起来的“有”就被激活了。

在生活之中，“有”和“无”其实会经常一同出现，只是我们往往看的到“有”，却发现不了“无”罢了（比如我们常追求胜、强、进、大、多、高、增、有、得、美，却很少去观注败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑）。

一个人如果能够发现“无”的存在，那就已经很“玄”了，如果他能发现“无”的存在之后，还专门去研究“无”、利用“无”，那么这个人，真可称得上“玄之又玄”了。

（如果我们能够在追求胜的同时看得到败；在追求强的同时看得到弱；在追求进的同时看得到退；在追求大的同时看得到小；在追求多的同时看得到少；在追求高的同时看得到低；在追求增的同时看得到减；在追求有的同时看得到无；在追求得同时看得到舍；在追求美的同时看得到丑，然后利用好败、弱、退、小、少、低、减、无、舍、丑的力量，那就基本上天下少有人可以匹敌了。

读《道德经》感悟人生之道范本6篇《道德经》堪称经典中的瑰宝，其惜字如金却内涵深刻。

它不仅让我们知晓自然之理，引导我们依道而行，更重要的是为我们揭示了世俗中的处世智慧。

秉持清静无为的理念，能让我们在尘世中保持内心的宁静，收获开心、快乐与幸福，为我们的心灵找到了栖息之所和指引方向的明灯。

下面是本店铺给大家分享的一些有关于读《道德经》感悟人生之道的内容，希望能对大家有所帮助。

读《道德经》感悟人生之道 1鲁迅说：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。

老子的《道德经》只有区区的五千多字，却表述了自然之理，令人茅塞顿开，意义深刻。

《道德经》主要是论述两个方面：一是世界本体——自然，即道与阴阳。

道为世界之真，用阴阳成物。

二是意识。

意识为物的本性，以谦柔通于道。

在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。

这种秩序表明人要尊敬、理解、学习自然。

二是人与人之间的秩序。

这种秩序就是爱。

脱离了爱，这种秩序将不复存在。

道生一、一生二、二生三、三生万物。

万物源于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。

没胡道就没有世界，世界因道而存在。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

《道德经》述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法道。

效法道应循道而行，利用自然之理，为自己所用，从而造福人类，使人类社会天长地久。

倘若我们不依道而行，抱着人定胜天的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。

天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

功成身退，天之道也。

天有其规律，不是人所能左右的，但我们可以利用其规律，在实践中实现自己所要达到的目标或理想，因为天不负有心人。

但是，功成之后要在适当的时候身退。

树在招风，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太平。

上善若水。

静能躁，寒胜热，清静为天下正。

人是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。

那么，我们该如何抑制自己的冲动呢?这就需要我们修心养性，以致使自己做到清静、无为。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。

春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。

旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。

《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。

《道德经》为韵文哲理诗体。

《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。

所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。

道之理则，分无、有二面。

道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。

道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。

而有之用，常以无为本，“有生于无”。

圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。

“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。

道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。

至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。

而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。

“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

道德经读后心得总结范文5篇《道德经》强调要尊重自然法则,顺势而行.〝人法地,地法天,天法道,道法自然.〞道就是规律,规律从自然而来,只有遵循自然法则,人才能有所为.违背了自然规律,必然会受到惩罚.工业发展造成的环境污染,到今天才被大家认识.教育也是这样,只有遵循教育规律,遵循儿童成长的规律,顺其天性,因材施教,才有成效.那么接下来给大家分享一些关于道德经读后心得总结范文,希望对大家有所帮助.道德经读后心得总结范文1一本《道德经》,一生做人的智慧.做一个真实的人:人的一生,总会遇见形形色色的人,有的人能说会道,有的人不善言辞.有的人甜言蜜语信手拈来,有的人沉默寡言却内涵丰富.说着悦耳动听却不走心的话远远比不过说着逆耳忠言却溢满关怀的语言来的动听. 信言不美,美言不信正是说明了与其华而不实,不如朴实无华.由衷而出的信言远远好过满嘴奉承的美言.做一个真实的人,求真务实,实事求是.做一个善良的人:公道自在人心,善良的人不辩解,以理服人才是他们的追求.花言巧语善辩之人一味辩解,忠厚老实善良之人从不诡辩.一个人越强调什么越说明他内心缺少什么,越是解释越是掩饰. 善者不辩辩者不善 ,与其强词夺理,不如以理服人.做一个善良的人,忠厚老实,以理服人.做一个聪明的人:脑袋聪明的人知识大都不怎么渊博,因为他们觉得聪明就是资本.知识渊博的人都不怎么聪明,因为他们知道脑袋聪明不如内心聪明.睿智高于聪明.与其聪明没有内涵,不如有内涵地活的聪明.而明就告诉我们要有一颗洞察世事的心,自明,明他,明事,明礼,明人生.而这其中最重要的还是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,为什么这样做,怎样做正确,才能内心明达而自明明他. 知者不博,博者不知多涉猎多读书,腹有诗书气自华,阅读使人睿智使人聪明使人深刻.做个聪明的人,明明德,明归止.做一个懂得奉献和付出的人.给予是一种美德,奉献是一种品质.一味的索取只会让人生之路越走越窄.虽然奉献有可能失去些什么,但是人总要明白有时候失去是另一种方式地得到.可能失去了物质 ,但是却赢得了精神 ,给予的帮助越多,得到的内心满足感越多.读书笔记当然奉献与付出不是毫无保留地,一味的付出不计回报并不是可取的.懂得付出和奉献的度,适可而止就好.做一个懂奉献的人,乐于助人,温暖他人.做一个为而不争的人,顺其自然,踏踏实实,努力过就好,要明白〝越努力越幸运〞,但也要懂得非己莫强求.得到了好好珍惜,得不到不去强求,失去了顺其自然,快乐就好……安静中体会生命的美好,修养自己,如此安好……道德经读后心得总结范文2我们一直在寻找适合中国的现代社会人际关系,其实早在两千多年前老子就已经研究出最完美的的社会人文构造了,只是没多少人去钻研罢了.——题记老子在《道德经》留下了许多治理国家的方法,或许有些人认为老子有愚民主义的方向,但在我看来并非如此,而是老子毕生摸索出了完美的社会模型.在《道德经》第八章中,老子首先提出上善若水的思想,老子善用一些生活中常见,而又不会引起争议的事物来引喻一种态度或表达一种道理,如同天.地.人.万物.老子谈水,不谈水对人或万物的帮助,而独辟新径地谈论起了水的〝不争〞,水是世界上最柔和的事物,就算有东西挡住了它,它会从它的周边流去,而不会与事物本身相争持;它不论最后通往何处,哪里有路它就会往哪里去,或许通往地狱,亦或许一去不返,但它依然义无反顾.文末有一句话:〝夫唯不争,故无忧.〞因为你什么也不去争,自然什么也不会失去,这里的不争绝非不思进了,而是善于谦让,在同等机会下让利于他人,或自知不如而退让.其实到最后,你依然会得利,因为不争,所以多了许多朋友,就有了更多得利的机会,正是〝夫为不争,故天下莫能与之争.〞试问,若所有人都能做到〝不争〞,那社会又如何能不和谐,天下又怎会不安定呢?人们不去争利,互相谦让尊重,又如何建立起隔阂.社会学中提到了两种不同的社会构造,一种是个体理性导致集体非理性,另一种是个性感性导致集体理性.似乎比起理性而言,感性是个贬义词,但试想,所有人都想着自己手头的那点利益时,都想着用最小的代价换取更大的利益,在中国社会中这种现象叫做〝坑〞式欺诈,而这样一个个体理理性的社会,它的最终集体显现出的形态便是集体混乱.但若如同老子所言,每个人都去谦让,或许有人称之为迂腐,有人称之为愚笨,但最后所呈现的却一定是一个和谐的集体.打个比方,若是每个人都是一块棱角分明的石头,都想着去碰撞对方以得到更大的地盘,那么到了最后,我们只能剩下一盘乱石散沙,杂乱地分布在各个角落;若是每个人都像是一股细流,或许在碰到石头时会被一分为二,甚至散落各处,但当它们汇聚在一起时,但是无人可挡的奔腾巨流.而这样的两种社会相遇,孰胜孰负一目了然.相较于西方社会,中国属于经验社会,它最宝贵的资源便是老祖宗留下的知识,知识的惟一载体便是书籍,但许多中国人不愿去承接这些遗产,因为它们太过博大,而这对于一个没有凝结出成体系的科学方法论的国家无疑是一件可怕的现象.五千多年的历史使中国积淀了太多太多,我们不能,也没有资格不去传承它们.古人的智慧是伟大的,品读《道德经》让我悟出了许多,我愿化作一条细流,去追寻,去探索,等待着终有一天流入我们自己汇聚成的大海.道德经读后心得总结范文3《道德经》是中国古代哲学著作.又称《老子》,被道教作为重要经典收入道藏.共81章,分上.下篇.此刻通行本上篇言道,下篇言德.其中有不少和生活有关的处世哲理,乍眼一看不觉什么,当真的去结合生活中那些或大或小的经历,才感到哪份如--般的玄奥.道德经虽不长,却也有很多的方面,哲学.政治.军事及人生诸方面都有不少的论述,自我多少能理解的,能产生感悟的,其实并不多,道德经给我最大得感悟,便是在它的一个〝虚〞字.就好像数学中的0一样,讲究的是处下,是低调,是一无所有,其实却意味着∞的存在,有句话叫机会只留给那些有准备的人,〝虚〞便是这样的一种准备状态,手上不固执的占有什么,才能随时拿起什么.当0做为分母时,整个式子的结果便是∞.它告诉我们生活要留有空隙,以坚持灵动,就像画画留白一样,一幅画的成功,不在于它画出了什么,而在于它没画出什么,在于它隐含了什么,同样,一次人生的珍贵,不再于一个固定的形式,路线,而在于,再于那存在于未来不可琢磨变数,那份能经过自我不断奋斗而产生的改变...诸多经典,若是每一天都翻来覆去的看,纵然熟悉,却也会有枯燥,放下,再拿起,才是趣味无穷,小别胜新婚.对于道德经,犹有这种感觉.道德经读后心得总结范文4《道德经》,蕴含了丰富的人生哲理.千百年来,上至帝王将相,下至黎民百姓,无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民.修身养性.立人处世的精髓.当今社会科学发达,社会经济高速发展,人们的物质财富越来越殷实,而精神财富却越来越贫乏,道德沦丧的现象日益严重.〝堂堂正正做人,踏踏踏实实工作〞的呼声日益强烈.物欲横流的现实生活中,如何去面对金钱.地位.美色的诱惑呢?我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案,那就是要求我们在日常生活.工作和家庭中注重守静处世,清静自省,尽心本职!既然我们个体十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暂,我们何不端正心态呢?静心.净心.尽心就是人们的三个不同心态层面.静心:静安人生坐标;净心:净处人生方向;尽心:尽展人生作为.静心,静安人生坐标.老子以〝清静为天下正〞,〝清静无为〞为修道之本.《道德经》十六章云:〝致虚极,守静笃.〞强调了致虚守静的修养.〝致虚〞就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动,而后才能〝守静〞,通过〝静〞的工夫,深蓄厚养洞察力,才会〝知常〞,逢凶化吉.老子之后,庄子强调少私寡欲,以静养神,这是道教静中养生的思想理念.〝静心〞,才能〝知其雄,守其雌〞.〝知其白,守其黑〞.〝知其荣,守其辱〞;静心,才不受名利得失困扰,不因进退去留而影响;静心,才守得住清贫,耐得住寂寞.总之,静心是安心工作之本.人们的心境达到虚静的状态,才会时刻保持谦虚谨慎.不骄不躁的作风,才会在社会中.生活中.工作中出实招.办实事.求实效.净心,净处人生方向.〝净者,不污也〞,天地万物之间,洁净不染,就是〝不染〞.〝不染〞的含义很广泛,老子《道德经》十二章云:〝五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨.〞.意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱,各种各样的声音使人震耳欲聋,美味佳肴使人馋涎欲滴,纵横驰骋的心灵使人心态若狂,拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒.就从视.听.味.嗅.触.物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色.染音.染味.染心.染身所导致的严重后果.故后人云:六根清净.一尘不染.意在教人约束,收敛人们的贪欲之心.道德经读后心得总结范文5相信很多人都听过〝道可道,非常道〞.〝上善若水〞.〝无为而无不为〞.〝祸兮福所倚,福兮祸所伏〞等经典名句,它们都出自《道德经》.这些智慧能量满满的文字,渗透在中华文化中传递千年,历久弥新,哪怕随手翻出来一两句琢磨一下,都能有所收获,这就是《道德经》的魅力所在.无为,是《道德经》的核心思想之一.历史上也曾有很多解读认为无为的思想过于消极,是不思进取.其实,老子倡导的无为并非目的,而是一种常人很难企及的状态,是〝为〞到极致才能达到的〝无为而无不为〞的境界,这种〝为〞与〝无为〞之间的转化就像阴阳两极的关系,是辩证的客关规律.大家都知道,金茂上海环沪事业部有着非常好的跑步文化,偶尔设置一些小激励,每周完成3次5KM以上跑步打卡任务,可以获取精美小礼物.从〝为〞的角度来看,单次5KM对于不常锻炼的人来说是需要一点毅力来完成的,如果要追求速度,那更需要下一番功夫才行;但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说,完成单次5KM 不在话下,就像普通人走路一样,不用刻意,轻松完成,那么这种状态就有点接近〝无为〞了.又比如,我们地产开发是一个综合性很强.涉猎面很广的行业,由于工作中交集繁多复杂,所以对流程的规范性要求也很高.大家都走过流程,很多流程第一次走,不是因为种.种不合规范而被打回,就是由于线下沟通不到位而导致走不下去,有些稍微复杂的流程要反复〝折腾〞,刻意而〝为〞,才能通过审批.读后感·随着工作熟练度的增加,我们走流程前已经懂得做好线下沟通,流程规范也早就心中有数.这时,走流程这项工作不再需要刻意而〝为〞就可以顺利完成,这种工作状态也可以说是离〝无为〞近了一点.结合上面的小案例我们更容易理解,老子倡导的〝无为〞,是〝为〞到极致才能到达的一种境界,俗语中的〝熟能生巧〞.哲学三大辩证法规律中的〝量变引起质变〞理论也都具有类似的概念,这些概念强调的不是结果,而是具备这种能力的状态.所以,《道德经》带给我们的不是虚无缥缈的消极不作为,而是向世人揭示一种客关规律,对人的作为提出了更高的要求与目标——无为而无不为.道德是衡量社会文明程度的一个标志,关于道德问题前人有很多思考,下面我想谈谈自己对道德问题的一点感悟.道德与本性关于道德与本性,先秦时代就有三种不同的论断:孟子的性善论,荀子的性恶论以及告子的性不善不恶论.探究这三种观点的不同主要是在于看待问题的角度不同,这三种观点都有片面性,但也有可取之处.我以为论本性无分善恶,同情.怜悯.嫉妒.残暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易导向善的方面而有些却很难.所以,道德的形成要有一个导向善的助力,这个助力就是教育.道德与教育原始氏族社会是否存在着道德的意识?这个问题是复杂的,氏族社会的基础是建立在血缘关系上的,而原始社会是以群居为生存形态.氏族社会的首领是德律的一种权威,原始人无鉴别的能力,有一种群体从众的心理,这正是道德的一种强制性.而这种强制性的接受会使人在道德权威的阴影下形成一种固守旧俗的状态.文明进步的基础是教育,教育程度越高对道德的重视程度越高,对道德的认识更清楚,向上的善念也会越多,从而产生与时俱进的新道德.道德的内在精神不同时代.不同地域.不同文化对于道德的界定也不同,所以把风俗.习惯或是外在因素作为判断道德的标准是不确切的.虽然道德的外在充满不确定因素,但道德内在的原理与精神是确定的,即道德要适应时代环境,道德要对人类社会的发展有利.情绪是推动个人道德发展的动力.孔子曾说过:〝克己复礼〞,克己实则是对自我情绪的一种节制,但这种节制并不等于完全的压抑与消灭情绪,而是要把坏情绪转化为好的情绪.情绪也分为个人情绪与社会情绪,在群体压力下个人情绪可能会受到社会情绪的影响,如果完全放弃个人情绪而遵从社会情绪,那么社会就不会发展.正如杜威说的:〝文明进化的历史是特立独行之英雄的历史.〞过度的私心和欲望是道德发展的阻力.每个人都有私心和欲望,过度的自私和欲求会破坏道德的发展,但适当的私心与欲望是道德发展的动力.比如你现在帮助一个人,表面上是出于你对她的同情,其实潜意识里你是有私心的,如果当自己陷入困境的时候,希望受自己帮助的人也会给予同样帮助,这是一种互助的私心.道德经读后心得总结范文。