论死亡

《叔本华美学随笔》韦启昌译上海人民出版社哪怕是藏书最丰的图书馆，如果书籍放置混乱的话，其实际用处也不及一个收藏不多、但却整理得有条有理的小图书室。

同样，大量的知识如果未经自己思想的细心加工处理，其价值也远远逊于数量更少、但却经过头脑多方反复斟酌的知识。

这是因为只有通过把每一真实的知识相互比较，把我们所知的从各个方面和角度融会贯通以后，我们才算是完全掌握这些知识，它们也才真正地为自己所用。

——《论思考》P1那些热切和匆忙搬出权威说法以定夺有争议问题的人，在请来别人的思想、见解作为救兵时，的确是洋洋得意，因为他们无法求助于自己的理解和观察——这些是他们所缺乏的。

这一种人的数目极为庞大。

正如塞尼加所说的，“每个人宁愿相信更甚于判断”。

所以，一旦出现了有争议的问题，权威的说话就成了他们共同用以击溃对方的武器。

——《论思考》P11阅读好书的前提条件之一就是不要读坏书，因为生命是短暂的，时间和精力都极其有限。

——《论阅读》P19历史不光在其论述、编排中有违真实，其实，论述的本质就已经是带欺骗性的，因为历史总是把所讲述的纯粹个人、个别的事情当作是某种别样的东西给予我们。

——《论历史》P35没有什么比相信这一看法更加错误的了：最迟说出的话语总是更加准确，最新写出的文字肯定更胜之前的文字一筹，每种新的变化都是一个进步。

真正思考的思想者、能够做出正确判断和严肃认真对待自己所从事的事情的人始终只占少数。

——《论写作与文体》P64如果真理是以事实说话，那我们用不着急急忙忙以言词帮腔，因为时间自会雄辩滔滔地为真理主持公道。

——《论判断、批评和名声》P159虽然在每一时代，人们对在此之前的优秀之作表现出尊重，但对在同一时代的好作品却不会赏识；本应留给这些好作品的注意力现在都投向了拙劣之作。

——《论判断、批评和名声》P133由此造成了人们普遍尊崇“专业”人士、开疑和不信任所谓的业余研究者。

但其实，对于业余爱好者、研究者来说，他们所乐于研究的事情就是目的，而对于专业人士，这一工作只是手段而已。

第八章死亡与医学xx一、教学目的1、掌握如何科学地对待死亡；现代脑死亡标准的涵义、伦理意义；临终关怀的伦理意义和伦理原则；关于安乐死的伦理分析。

2、熟悉对死亡本质的认识和开展死亡教育的意义、形式与内容；传统死亡标准的涵义、局限性及伦理问题；安乐死的涵义、分类。

3、了解历史上的死亡观；临终与临终病人的心理特点、临终关怀的历史与现状；正确地对待安乐死的有关问题。

二、讲授学时：2学时三、教学内容纲要及重点、难点（一）内容纲要1、死亡的本质：死亡的神秘性，人们对死亡本质的认识。

；2、正确对待死亡：历史上的死亡观，珍惜生命，正视死亡。

3、开展死亡教育：意义、形式与内容、开展。

4、传统死亡标准：涵义、局限性及伦理问题。

5、现代脑死亡标准：涵义、xx意义。

6、正确对待死亡标准。

7、临终关怀概述：临终与临终病人的心理特点、临终关怀。

8、临终关怀的xx意义。

9、临终关怀的xx原则。

10、安乐死的概念：涵义；分类——主动安乐死和被动安乐死、自愿安乐死和非自愿安乐死。

11、历史与现状。

12、安乐死的伦理分析：支持安乐死的依据；反对安乐死的依据。

13、正确对待安乐死：正确认识安乐死这一概念；进行死亡教育；加强安乐死的立法研究。

（二）教学重点1、如何科学地对待死亡2、现代脑死亡标准的涵义、xx意义3、临终关怀的xx意义和xx原则4、关于xx的xx分析。

（三）教学难点1、开展死亡教育：意义、形式与内容、开展。

2、正确对待死亡标准。

3、如何正确对待xx。

四、教学设计有史以来，人类已有800多亿生命个体不可避免地走向死亡。

追寻死亡的踪迹，探寻死亡的奥秘，成为古往今来许多人孜孜以求的努力。

但是，应该怎样科学对待死亡，时至今日仍是人们热烈讨论的话题。

第一节科学的死亡观一、死亡的本质（一）死亡的神秘性在大多数人的眼中，死亡是痛苦而恐怖的。

至今为止，世界上尚没有哪一个人能够恰当地描述出死亡给人带来的感觉。

这是因为，活着的人从未经历过死亡，而已经死亡的人又无法将这种感觉告诉我们。

【经典语录】帕斯卡经典语录大全1.理智的最后一步就是意识到有无数事物是它力所不及的。

——《致外省人信札》2.人确实太虚弱，无力圣洁地判断将来的事情的后果。

——《论死亡》3.心灵的清明也引起激情的清明：所以一个伟大而清明的心灵热烈地爱，而且他明白地看到他爱什么。

——《论爱的激情》4.我们今天对古人的崇拜——本来在各个学科上，它都不应该具有这么大的分量——已经到了这样的地步，竟致把他的全部思想和神话当成了神谕，竟致敢于提出新的创见来就不能没有危险，竟致一个作家的条文就足以摧毁最坚强有力的依据。

——《真空论》5.我们是一些东西，却不是一切;在我们存在中所具有的东西，剥夺了我们对由虚无中产生的一些最初原理的认识;而我们在生存中所拥有的少数东西，又遮蔽了我们向无限眺望的目光。

——《人的意义和不幸》6.人不过是一根芦苇，万物中最柔弱的一种，但他是一根能思考的芦苇。

7.微不足道之事能给我们带来安慰，因为让我们痛苦的也是微不足道之事。

8.爱是不可理喻的。

9.社会的疯狂竟然如此不可避免、以致一个不疯的人不得不以疯狂的形式来证明自己并没有发疯10.我要同等地既谴责那些下定决心赞美（)人类的人，也谴责那些下定决心谴责人类的人，还要谴责那些下定决心自寻其乐的人。

我只能赞成那些一面哭泣一面寻求着的人。

11.不管身份高低，只要会消遣就是幸福。

12.没有消遣就尽不会有欢乐，有了消遣就尽不会有悲痛。

12一个人的精神越伟大，就越能发现人所具有的创造性，平庸的人发现不了人与人之间的差别的。

12人既不是天使，又不是禽兽;但不幸在在于想表现为天使的人却表现为禽兽。

15.最使我惊讶的，就是看到每个人都不惊讶自己的脆弱。

16.他要求伟大，而又看到自己渺小;他要求幸福，而又看到自己可悲;他要求完美，而又看到自己充满着缺陷;他要求能成为别人爱慕与尊崇的对象，而又看到自己的缺点只配别人的憎恶与鄙视。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。

死亡研究的概况一、人类死亡研究史况最初人类对死亡的思考是以原始宗教活动、原始宗教神话、原始宗教艺术和悼念仪式等形式表达出来的。

后来，随着人类思维能力的提高，死亡又成了生物学、医学、心理学、政治学、伦理学、法学等许多学科的研究对象。

受科学发展和社会时代的局限，尚不能对死亡进行全面、科学的研究分析。

但是几千年来人们在不同的时代、用不同的方式、借助不同的社会意识形态对死亡现象进行的探究所得出的自认为正确的结论，对于今天的死亡研究仍然具有借鉴意义。

所以，对人类自古至今对于死亡认识的状况作一简要回顾，是十分必要的。

（一）人类死亡观变化的历史沿革从人类诞生那天起，人们就对死亡现象予以关注，试图对它的原因和实质加以认识。

原始社会中神话的出现，对死亡有了一些前宗教的答案。

对死亡的探究与回避是宗教诞生的主要原因，所以后来随着宗教的诞生，原始死亡观崩解，而宗教死亡观又很快地被哲学所融合，形成一个宗教与哲学共同诠释死亡的漫长的历史时期。

现代科学的诞生，应该说对死亡现象有了较为明确的解释，但由于死亡过程，尤其是死后的不可知性或客观观测的高难度性，人们大多偏爱于从哲学角度对死亡的解释，宗教也仍占有一定的位置。

综观人类死亡观变化的历史沿革，大致可划分为对死亡的否认、发现和确证几个时期。

1 神话宗教时期对死亡的否认这一时期约从10多万年前开始，至公元前2～1千年古埃及宗教、古印度婆罗门教、犹太教等形成之时为止。

死亡的否认，是指原始人采取非自然的神话形式，否定死亡的必然性或终极性。

他们借助于神话来表达自己的死亡观，认为人类原本是不死的，死亡来到世上是由于手持不死礼品的使者传错了神的旨意。

原始人否定死亡的终极性，认为死亡并不是生命的绝对终结，因为人死后总有一部分会永远存留下去，尸体虽然腐烂，但还有骨骼、幽灵或游魂的存在。

所有的原始人都相信灵魂的存在，认为死亡是可逆的或可再生的。

这种观念一直延续下来，或强或弱、或盛或衰。

原始丧葬风俗的陪葬、殉葬，说明原始人相信人有死后生活。

寿限劫数俗话说：生死由命，富贵在天。

从命理学的角度看，人的死亡一般都有定数，我称其为“寿限劫数”。

据说有的“神数”能把人的死亡推算到某年、某月甚至某日某时。

用命理的方法推算如此准确恐怕不太可能，但我认为可以推算出人寿限的“劫年”俗称“关口”；许多人都是在关口之年死的，能逃过关口者是少数。

有人讲：“岁运并临”、“枭神夺食”、“羊刃倒戈”、“天克地冲”等为凶灾死亡之年，这些讲法虽然不为错，但有点过于简单。

我们每个人的一生都会遇到“岁运并临”、“天克地冲”之年，而对诸多有杀、伤、枭、刃凶神的命来讲，遇“枭夺食”、“羊刃倒戈”、“七杀逢冲”之年也是常有的；命中无凶神，只有财官食印者也难逃一死。

所以我主张，死亡的信息应从五行生克之正理来研究，再加上应用十神喜忌的方法，才会找准规律，断无不验。

古书中有关人命死亡的论述都很有道理，引录如下：“印绶见财行财运，又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶或有解。

正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。

正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合必死。

伤官之格，财旺身弱，官杀重见，混杂冲刃，岁运又见必死，活则伤残。

日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡冲而必死。

拱禄拱贵填实，又见官杀冲刃，岁运见即死。

杀官大忌岁运相并，必死。

其余诸格，并忌杀及填实，岁运并临必死。

会诸凶神恶煞：勾绞、空亡、吊客、墓、病、死、官杀，九死一生。

官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。

”以上所论死亡之诀大都有使用条件，后文中将作详解。

《渊海子平》中还有“寿元诗诀”:“寿数幽玄识者稀，识时须是泄天机，六亲内有憎嫌者，岁运逢之总不宜。

寿星明朗寿元长，偏印逢之不可当，妻妾不来相救助，命如衰草值秋霜。

……”从诗诀可知，一方面命中有“憎嫌者”忌神和仇神，怕岁运再见；另一方面，“寿元星”食神或伤官怕枭克夺。

《三命通会》中讲五行生死之理，非常精辟：“金木欲其生旺，怕见死绝。

如金死则沉；木死则灰，与水土不同，火藏于木宿于土，故不欲旺，旺则焚，亦不欲死，死则灭，惟得其平则佳……”其意为：金木怕死绝，火过旺，过衰亦死。

培根随笔读后感(14篇)培根随笔读后感篇1以往只知培根就是那个喊出“知识就是力量”的科学家，阅读他的随笔过后，方觉此人学问之丰富，思想之复杂，身份之多样。

他是个渊博的文学家，语言简洁，文笔优美；他是个深刻的哲学家，探索真理，感悟人生；他还是个出色的政治家，胸怀大志，精明强干。

他洞明俗事，通晓人情，不免略显老于世故，工于心计；他深谙官场操作，推崇男权、贵族、功利主义；他还身为法官，被控受贿，锒铛入狱，名望尽失。

总而言之，培根的一生既是追求权力的一生，也是追求知识的一生。

不过这不妨碍书中内容对于当时仍有进步意义，对于现在仍有赏析价值。

此书最大的成功之处在于整体来看，每一篇章说理透彻，见解独到，似乎一位睿智的老人侃侃而谈；拆开来看，警句迭出，妙语连珠，每一句话似乎都足作为名言，流传后代。

论及修身，则有“培养新习惯之初可寻求帮助，就像游泳新手拿漂浮物保持平衡一样；但是过些时候就应创造不利条件，就像优秀舞者故意穿厚底鞋练习一样”；论及齐家，则有“父母爱在孩子幼时鼓励互相竞争，往往造成他们成年之后失和”；论及治国，则有“为人君者不可凭借民怨是否合理来衡量其危险，那样就把民众想得太理智了”。

除此之外，作者还常引用前辈的智慧精髓，恰如其分，锦上添花，《论死亡》一文可谓这种手法的结晶。

首先形容人们对于死亡的恐惧，斥其懦弱愚陋之态，并且通过塞内加的“伴随死亡而来的比死亡本身更可怕”提炼上文；接着寻求克服这种恐惧的激情，得出复仇之心、荣誉之心、悲痛之心等等，其中较难理解的'厌倦之心，又以塞内加的“思及长年累月劳于一事单调，撒手人寰的尚有厌倦无聊的人”作为诠释；最后提及死亡的恩惠，譬如奉献牺牲、升往天国，甚至“生前遭到妒忌的人死后会受爱戴”，此诗出自贺拉斯之手。

正如他在《论读书》之中写道：“史鉴使人英明，诗歌使人灵秀，数学使人谨慎，物理使人沉稳，伦理使人庄重，逻辑使人善变”，这本几乎触及人类社会各方各面的书，不可谓不使人获益匪浅。

2010年　第2期兰　州　学　刊No.02　2010 总第197期Lan zhou xue kan General.No.197　哲学研究死亡与此在的澄明———早期海德格尔对死亡的诠释意旨甘祥满(北京大学　哲学系《儒藏》编纂中心,北京　100871)[摘要]　海德格尔论死亡,不仅从存在论上揭示出死亡的独特内涵,即它对于此在的存在结构所具有的组建意义,而且也阐明了死亡在日常此在沉沦下的遮蔽状态,更进一步,则通过“良知”与“决心”诸环节来唤醒非本真此在的本己能在,从而使此在向死而在。

揭示死亡本质的过程,也就是澄明此在的过程;澄明此在,其最终的目的是澄明存在本身。

这就是早期海德格尔对死亡所做专题性阐释的意旨所在。

[关键词]　存在;此在;死亡;本真;向死而生[中图分类号]B516.54 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1005-3492(2010)02-0017-04　[收稿日期]　2009-12-04 [作者简介]甘祥满,男,北京大学哲学系《儒藏》编纂中心助理研究员。

[基金项目]北京大学青年教师科研启动基金项目资助。

在早期著作《存在与时间》里,海德格尔首次从此在的存在结构出发对死亡做了全新的诠释,他是从一种哲学存在论的意义上思考死亡问题的,而不是像以往一些哲学家那样分别从伦理学、生物学、神学或心理学的角度谈论死亡。

海德格尔对死亡意义的诠释,旨在借死亡而通达此在,使此在得以澄明,而其更深层的用意则直逼存在本身。

本文拟从海德格尔早期著作(主要是《存在与时间》)中,勾画出海德格尔对死亡的这种诠释意旨。

一、本己的能在:死亡的存在论分析在《存在与时间》中,海德格尔把自己的存在论称为“基础存在论”(Fundamental ont ol ogie),因为此书是以此在为存在论的出发点,通过对人的存在(即此在,Dasein)的分析,把存在与存在者沟通起来,这是存在论的基础与入门。

海德格尔说,源始的此在是一种能在。

能在就是有所不是、尚不是而又能够是。

八字人命死亡信息探秘炳烨--周易预测(策划)室俗话说：生死由命，富贵在天。

从命理学的角度看，人的死亡一般都有定数，我称其为“寿限劫数”。

据说有的“神数”能把人的死亡推算到某年、某月甚至某日某时。

用命理的方法推算如此准确恐怕不太可能，但我认为可以推算出人寿限的“劫年”俗称“关口”；许多人都是在关口之年死的，能逃过关口者是少数。

有人讲：“岁运并临”、“枭神夺食”、“羊刃倒戈”、“天克地冲”等为凶灾死亡之年，这些讲法虽然不为错，但有点过于简单。

我们每个人的一生都会遇到“岁运并临”、“天克地冲”之年，而对诸多有杀、伤、枭、刃凶神的命来讲，遇“枭夺食”、“羊刃倒戈”、“七杀逢冲”之年也是常有的；命中无凶神，只有财官食印者也难逃一死。

所以我主张，死亡的信息应从五行生克之正理来研究，再加上应用十神喜忌的方法，才会找准规律，断无不验。

古书中有关人命死亡的论述都很有道理，引录如下：“印绶见财行财运，又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶或有解。

正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。

正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合必死。

伤官之格，财旺身弱，官杀重见，混杂冲刃，岁运又见必死，活则伤残。

日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡冲而必死。

拱禄拱贵填实，又见官杀冲刃，岁运见即死。

杀官大忌岁运相并，必死。

其余诸格，并忌杀及填实，岁运并临必死。

会诸凶神恶煞：勾绞、空亡、吊客、墓、病、死、官杀，九死一生。

官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。

”以上所论死亡之诀大都有使用条件，后文中将作详解。

《渊海子平》中还有“寿元诗诀”:“寿数幽玄识者稀，识时须是泄天机，六亲内有憎嫌者，岁运逢之总不宜。

寿星明朗寿元长，偏印逢之不可当，妻妾不来相救助，命如衰草值秋霜。

……”从诗诀可知，一方面命中有“憎嫌者”忌神和仇神，怕岁运再见；另一方面，“寿元星”食神或伤官怕枭克夺。

《三命通会》中讲五行生死之理，非常精辟：“金木欲其生旺，怕见死绝。

悲伤的五个阶段（Five Stages of Grief）瑞⼠的⼼理学家伊丽莎⽩‧库伯勒-罗丝（Elisabeth Kübler-Ross）在她1969年出版的“论死亡与临终”（On Death and Dying）⼀书中提出的“悲伤的五个阶段”（Five Stages of Grief）。

Grief is a somewhat complicated and misunderstood emotion. Yet, grief is something that, unfortunately, we must all experience at some time or other. We will all inevitably experience loss. Whether it is a loss through death, divorce or some other loss, the stages of grieving are the same.悲伤是⼀种复杂且难以被理解的情感。

⽽且，不幸的是，我们都会经历它。

我们也必将经验失落。

⽆论这个失落，是经由死亡、离婚或者其他的失落，哀伤的阶段都是相同的。

There are five stages of grief. If we get stuck in one stage or the other, the process of grieving is not complete, and cannot be complete. Thus there will be no healing. A person MUST go through the five stages to be well again, to heal. Not everyone goes through the stages at the same time. It is different for each person. You cannot force a person through the stages, they have to go at their own pace, and you may go one step forward then take two steps backward, but this is all part of the process, and individual to each person. But, as stressed, ALL five stages must be completed for healing to occur.悲伤的阶段⼀共有5个。