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康德的时间概念康德的时间概念是他哲学思想中很重要的一部分，涵盖了人类对时间的认知与理解、时间与空间的关系、时间的主观性和客观性等方面。
在康德的哲学中，时间被看作是一种先天的形式，是人类思维的必要条件之一，但是时间也是我们无法理解或理解不了的东西。
以下将详细介绍康德的时间概念，并用5个例子来解释康德对时间概念的阐述，以使读者能更好地理解这一概念。
一、康德的时间观康德的时间观是人们认识和解释时间的基础，它主要包括以下几个方面：1.时间是一种先天概念，它不是从外界感知中得来的，而是存在于人们的思维中。
康德认为，时间是一种我们天生具有的结构性概念，与审美感受、道德原则等一样，它不是通过经验获取的。
2.时间是一种自我感知的形式。
人们不仅感知外界时间的变化，也能感知自己内心时间的变化。
康德将时间表述为我们对自身存在的感知，这种感知在我们的生命中起到了至关重要的作用。
3.时间与空间是互相嵌套的。
康德认为，时间和空间是构成上的相互依赖，它们共同组成了我们对世界的认识。
4.时间是有向量的。
康德将时间看作是一个向前的过程，是无限的、连续的、不断进步的。
二、例子一：遵循日程表我们日常生活中的时间感受大多都是通过日常的计划和行动来体验的。
例如，我们通过遵循日程表来规划我们的每一天，我们将时间分为某个区间，在这段时间内完成一些任务，并保证按时完成。
对于康德来说，这就是从时间的有向性来理解时间。
遵循日程表，就是遵循时间的有序性，它是对康德观点的有力证明。
我们必须在时间的过程中做一些事情，这样我们才可以在时间里建立意义。
此外，我们遵循日程表，不仅表明我们对时间有意识的认知，也表明我们对自己的管理和规划的一种承诺。
三、例子二：失去时间的特性当我们被困在瓶子里，或在彻底的黑暗中，我们会感受到时间似乎静止了。
在这一情况下，我们失去了时间的特性，这个时期使我们产生不安和焦虑。
康德认为，时间不是一个绝对的实现，如果我们无法感知到时间，那么时间对我们来说就没有任何价值。
康德的时空概念康德（Immanuel Kant，1724-1804）是18世纪哲学思想家中最为杰出的一位，其关于时空的概念对后世哲学和物理学的发展产生了深远的影响。
康德在他的著作《纯粹理性批判》中详细阐述了他的时空概念，这对于理解他的哲学思想和他对于人类认识和世界的看法至关重要。
在康德看来，时空并不是外在于我们独立存在的客观实在，而是我们智力结构的一种形式。
他认为时空是我们主观认识的先决条件，是我们对于感觉和经验的统一性所需的先决条件。
康德认为，时空是我们的感官所产生的直观形式，而不是存在于物质世界之中的独立实体。
因此，时空是我们主观认识的限制和条件，是我们对世界进行认识的框架。
康德把时空称为“形式直观”，这是因为时空既不是一种概念（理性概念），也不是一种感觉（经验感觉），而是一种感官所产生的直观形式。
时空并不是我们从感觉和经验中得到的，而是我们主观认识的一种结构。
康德在《纯粹理性批判》中写道：“时和空不是事物的性质，也不是我们对物自身的认识; 也不是存在于事物之外的东西。
它们只是我们直观意识的形式。
”康德进一步认为，时空是我们认识世界的工具，它是我们对感觉和经验进行整合和组织的方式。
时空为我们提供了一种对于感觉的统一性和一致性的方式，使得我们能够构建出关于世界的连续、一致和有序的认识。
康德认为，时空虽然是主观的，但它是普遍适用于一切人类的认识的条件，因此我们只能通过这样的时空形式去认识世界。
康德的时空概念在当时引起了巨大的反响，对于后世的哲学和科学产生了深远的影响。
在哲学方面，康德的时空概念对于德国古典哲学产生了深刻的影响，使得后来的黑格尔和费希特等哲学家都在他的理论基础上进行了深入的思考。
在科学方面，康德的时空概念对于爱因斯坦的相对论产生了重要的影响，爱因斯坦在发展相对论的过程中，深受康德关于时空的思想启发。
然而，康德的时空概念也受到了一些批评和质疑。
一些哲学家认为，康德的时空概念过于主观化，忽视了时空作为物理实在的可能性，而且康德的时空观忽略了时空的动态性，只把它看作是一种静态的表象。
论康德的时间观时间，是根据事物的运动过程去领会时间；奥古斯丁是从维护上帝的存在角度去思考时间；康德从作为感性直观的先天条件来提出新的时间观，并直接给予后世的海德格尔阐释此在的存在的时间观有益的提示。
为了阐释康德的时间观，有必要首先讨论客观化的时间观。
一、客观化的时间观在西方的传统思想里，从古希腊开始，时间就一直被视为具有绝对实在性(Die absolute Realitaet)。
所谓“绝对实在性”，也就是说，一方面它们独立于我们的意识，独立于我们的超验存在；另一方面它们或者构成了物自身的条件，或者构成了事物的属性而依附于事物。
牛顿的绝对时间是对这种自存时间的近代典型代表。
时间是众多存在者中的一个存在者，它们独立于其他存在者，却又是一切现实的其他存在者中的条件；另一种存在形态是形而上学者的时间，时间是一种依存者(Das Inhaerierende)。
时间虽独立于我们的超验存在，却依附于给予我们的一切现实(现象)的存在物，是现实存在物的属性或性质。
总的说来，如果说自存的时间是一种超验的自在时间，那么，依存的时间则是一种经验的属性时间。
不过，在康德看来，“那些主张时间和空间具有绝对实在性的人们，不管把它们视为自存在，还是依存在，他们必定与经验原则本身相冲突”。
换句话说，无论是自存的时间还是依存的时间都会陷入背谬。
假如时间是自存的，那么也就等于承认存在一个永恒和无限的自存的非物——时间。
这个非物存在着，却不是现实的东西。
因为现实的东西，或真实的东西都能够且必须在经验活动中给予出来，而作为无限或永恒的自存者，时间是无法在经验中给予我们的。
但是，这种本身不是现(真)实的存在者又都包含着一切现(真)实的东西，并且构成了一切现实东西的条件。
那么，不是现实的东西又如何能够成为现实的东西的条件呢?现实的东西又如何能够存在于不是现实的东西中呢?同样依存时间观也面临自身无法克服的问题。
因为依存性的时间作为现实事物的属性虽然独立于经验，但是，它们却只能像在经验中给予我们的那样，即只能是在经验中展现出来的现象(实)事物之间的各种相续关系和并行关系。
康德关于时间和空间的认识康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他对时间和空间的认识对于哲学和科学领域产生了深远的影响。
康德认为，时间和空间是我们对于外部世界的理解和经验的基础。
他提出了一种先验的观念，即时间和空间是我们主观意识的形式，而不是客观存在的实体。
康德认为时间是一种先验的直观形式。
他认为时间是我们对于事物变化过程的感知，是我们对于事件发生顺序的观察和记忆。
康德主张时间是一种主观的先验概念，不依赖于任何外部实体。
无论我们有没有具体的事物或事件，时间都是存在的，并且是无限的持续流动的。
康德的这一观点与牛顿的绝对时间观念相对立，他认为时间是与我们的感知和经验密切相关的。
康德对于空间的认识也是类似的。
他认为空间是我们对于物体位置和关系的感知和理解。
康德认为空间是一种先验的直观形式，它不依赖于任何具体的物体或事物的存在。
空间是一种纯粹的直观形式，它是我们对于事物位置和相对关系的观察和理解的基础。
康德认为空间是无限的、无缝的，它存在于我们的主观意识中，并且是我们对于外部世界的理解和经验的基础。
康德的时间和空间观念对于科学领域的发展产生了重要影响。
在牛顿力学的框架下，时间和空间被认为是绝对的、独立于物体的存在。
然而，康德的观点对于爱因斯坦的相对论理论提供了重要的思想基础。
爱因斯坦的相对论认为时间和空间是相互关联的，它们的性质和变化是与物体的运动和引力场密切相关的。
康德的观点为相对论提供了一种先验的思考框架，使我们能够更好地理解时间和空间的本质。
康德关于时间和空间的认识也对于哲学领域产生了重要影响。
他的观点挑战了传统的物理观念，认为时间和空间不是客观存在的实体，而是我们主观意识的形式。
康德的这一观点与柏拉图的理念世界和笛卡尔的心灵哲学有着相似之处。
他们都认为时间和空间是我们对于外部世界的理解和经验的基础，是我们主观意识的形式。
康德的观点为哲学界提供了一种新的思考方式，使我们能够更好地理解时间和空间的本质和意义。
康德的时空观概念区别：1、先验、先天、超验。
先天知识：并不依赖于这个或那个经验、而是完全不依赖于任何经验发生的知识。
必然性和严格普遍性是一种先天知识的可靠标志，两者不可分割的相互从属。
所谓的先天，并不是指时间顺序上讲，而是指逻辑顺序。
先验知识：就一切一般的关注于我们有关对象的、就其应当为先天可能的而言的认识方式的知识（即不涉及对象而只涉及关于对象的认识方式）。
过去对这三者的解释通常是混为一种的，但在这里先验和超验的解释康德都赋予了新含义。
先验知识是先天知识的一种，可以说是关于“先天知识”的“先天知识”。
例如，如果“先天知识”指关于对象的先天综合判断，那么“先验知识”就是关于先天综合判断如何可能的先天知识。
贺麟将“a priori”和“transcendental”区别为“先天的”和“先天学的”。
超验知识：超验的为“transcendent”。
康德将其与“先验”区分。
超验即完全超越经验。
先验知识虽然是先天的认识方式，但其所联系的对象依然是来源于感性的质料。
但超验则完全与经验无关，是人类理性的误用，是关于物自体的错误的知识。
2、感性、直观、现象感性：通过被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力）。
我们被一个对象所刺激时在表象能力上所产生的结果就是感觉。
感觉来源于客观的物自体，但究其本质而言只是认识主体心理上的变化。
直观：德文原文为“an（直接）schauen（看到）”。
当然这里不止包括“看”这一种方式，也包括其他感性刺激手段得到的知识。
经过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观。
在其中找不到任何属于感性的表象的纯形式叫做纯直观。
现象：一个经验性的直观的未被规定性的对象就叫做现象。
经验性的直观直观由感觉引起，但又不是像感觉那样完全主观，而是形成自己的对象即“现象”。
因此可以说现象就是感觉的投射客观化形成的一个对象。
因此我画成一张图：大概可以表达康德观点。
直观。
二、感觉应该是指物自体经过人的感性直观形式得到的内心的变化，感觉和总已经包含直观形式改变的成分。
论康德主体性时间观及影响康德主体性时间观是康德哲学中一种非常重要的概念，它对后世哲学思考和哲学发展产生了深远的影响。
本文将从康德主体性时间观的定义、发展和影响等方面进行阐述，并举出五个例子进行论证，从不同角度深入探讨康德主体性时间观的重要性和影响。
一、康德主体性时间观的定义和发展康德主体性时间观是康德哲学中的重要概念之一，它是康德自然哲学和伦理哲学体系中的一个基本假设。
康德认为，时间是我们头脑中的结构，是人类思维的一个先决条件。
康德主体性时间观认为，时间是人类思维的一种创造，主体性的时间经验是取决于人类思维结构的。
在康德看来，时间并不是一种存在本身的实体或事物，而是一个在我们思想和感知中的现象。
康德主体性时间观是在康德哲学的“批判哲学”时期形成的。
康德认为，在人类思维中存在着自然科学、伦理哲学和美学等不同领域，而时间作为一种不可避免的生存条件，渗透了这些领域。
康德的主体性时间观认为，时间的传统观念是一种误解，时间并不是人们所认为的一种存在本身的实体或事物，而是一种我方拥有的创造性的理念或构想。
二、康德主体性时间观的影响康德主体性时间观不仅在康德哲学中占据了重要的地位，而且在后世哲学思考和哲学发展中产生了深远的影响。
1. 影响西方哲学的发展方向康德主体性时间观在康德哲学体系中被看作是康德哲学的“批判哲学”时期的核心概念之一。
康德哲学在许多方面对于当代哲学的发展有着深刻的影响，其中康德主体性时间观对于现代哲学的“转向”有着重要的影响。
康德主体性时间观为当代哲学提供了关于思想本质的全新途径。
它使得哲学思考不再局限于传统哲学的问题范畴，而更加关注哲学思想中那种由人类自身建构的创造性本质。
康德主体性时间观使得我们从哲学的角度来看待时间，认识到时间与思想相互作用之间的紧密关联，为哲学的进一步探索提供了更广阔和更深入的思路。
2. 影响存在主义和后现代哲学思潮康德主体性时间观对于存在主义和后现代哲学思潮产生了深远的影响。
２０２２年第１期(总第３１８期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀习㊀与㊀探㊀索Ｓｔｕｄｙ＆Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.１ꎬ２０２２㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｓｅｒｉａｌ.Ｎｏ.３１８当代哲学问题探索论康德的时空观及其科学意义李㊀俊㊀春１ꎬ２(１.中国社会科学院大学哲学院ꎬ北京１０２４８８ꎻ２.黑龙江大学信息管理学院ꎬ哈尔滨１５００８０)摘㊀要:在对牛顿和莱布尼茨时空观进行批判和扬弃的过程中ꎬ康德形成了自己的时空观ꎮ他认为时空既不是先于事物而存在的绝对实在ꎬ也不是经验事物所产生出来的秩序和关系ꎬ而是一种我们对经验事物进行把握和整理的先天直观形式ꎮ时空的整体性来源于先验自我意识的综合统一ꎬ时空的无限性是与欧几里得几何学建构活动的无限性直接相关的ꎬ因此ꎬ在先验自我意识的综合统一活动过程中ꎬ时空实现了整体性与无限性的统一ꎮ康德的这种理性先于经验的思路获得了很多科学家的认同ꎬ爱因斯坦的相对论并不是对康德时空观的完全否定ꎬ而是建立在其基础上的修改和演变ꎮ康德所指的时空不是具体的时空ꎬ而是形式的时空ꎬ这一时空是连续的ꎬ是我们整理各种现象的形式ꎬ而这种形式也是科学研究无法回避的前提ꎮ关键词:康德ꎻ时空ꎻ自我意识ꎻ欧式几何ꎻ相对论ꎻ直观形式中图分类号:Ｂ０㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００２－４６２Ｘ(２０２２)０１－００３０－０５作者简介:李俊春ꎬ中国社会科学院大学哲学院博士研究生ꎬ黑龙江大学信息管理学院副教授ꎮ㊀㊀时间和空间一直是哲学和科学研究的经典问题ꎬ对康德来说ꎬ科学意义上的时空观更是对哲学的形而上学具有重要意义ꎮ康德在解决作为科学的形而上学如何可能的问题时ꎬ首先探讨了纯粹数学和纯粹自然科学的可能性基础ꎬ而这些都离不开对时间和空间的分析ꎮ在康德看来ꎬ时空不是现实中的经验事物ꎬ而是一种先天直观形式ꎮ我们的经验知识需要借助于关于时间和空间的先天知识ꎮ对于某一空间和某一时间中事件的认识ꎬ范畴是必需的ꎬ所有的经验判断都依赖于时间和空间是统一的这个设定ꎮ如果没有这种统一性作为前提ꎬ数学和自然科学也就失去其普遍必然性ꎮ康德进一步指出ꎬ时空统一性是建立在先验自我意识的统一性前提下的ꎬ因此ꎬ时空也就同人的意识关联起来ꎮ时空不再被当成是客观世界或者客观事物所固有的一种属性ꎬ而成为人们把握经验世界的一种工具和方式ꎬ这一转变完成了认识论上的 哥白尼革命 ꎬ这种理性先于经验的思路对于科学研究也具有重要的启发作用ꎮ㊀㊀一㊁三种不同的时空观在«纯粹理性批判»的先验感性论部分ꎬ康德提出了三种不同的时空观: 那么ꎬ空间与时间是什么呢?它们是现实的存在物吗?或者它们虽然只是事物的诸规定乃至于诸关系ꎬ但却是哪怕事物未被直观到也仍然要归之于这些事物本身的东西?要么ꎬ它们是这样一些仅仅依附于直观形式㊁因而依附于我们内心的主观性状的东西ꎬ没有这种主观性状ꎬ这些谓词就根本不可能赋予任何事物? [１]２８时空是现实的实体ꎬ是牛顿的论断ꎬ而时空是事物之间的规定和关系则是莱布尼茨所持的观点ꎮ康德将牛顿视为从数学研究自然的一派人ꎬ他们假定时空为永恒无限㊁独立持存的ꎬ把现实的东西包含在自身之内ꎮ莱布尼茨则是形而上学的自然学家ꎮ牛顿将时间和空间视为绝对的ꎬ在这个意义上ꎬ时空是与世界中的经验客体没有关系的ꎮ为了建立他的运动定律ꎬ牛顿将空间想象为一个容器ꎬ将时间想象为一条河流ꎬ这个想象的容器的存在不依靠也不需要其中包含有任何物理内容ꎮ这条比喻意义上的河流是以恒定速率流动着的ꎬ同样不涉及任何物理对象ꎮ所有在经验０３世界中的客体都能够被置入绝对的时空之中ꎮ总之ꎬ牛顿眼中的时空是一种独立自存的实在ꎬ是一个所有对象都被置于其中的容器ꎬ是 上帝的无限的统一的感觉器官 (Ｇｏｄ ｓｂｏｕｎｄｌｅｓｓｕｎｉｆｏｒｍｓｅｎｓｏｒｉｕｍ)ꎮ 对于牛顿来说ꎬ上帝是一切完满性的总和ꎬ空间是上帝作为最高实体所行使其权能的处所ꎬ空间是上帝的完满性与最高权能的必然后果ꎮ [２]实际上ꎬ 上帝的感觉器官 的表达给牛顿的时空观增添了不必要的宗教色彩ꎬ也正是在宗教的层面上ꎬ莱布尼茨对牛顿的时空观提出了质疑ꎮ在１７１５ １７１６年与克拉克的论战书信中ꎬ莱布尼茨就提出上帝并不需要一个感觉器官去接受对象ꎮ莱布尼茨根据不可分辨者的同一律原理ꎬ证明了根本不存在绝对的时间和绝对的空间ꎮ他这样表达其观点: 那么我认为ꎬ如果空间是一种绝对的存在ꎬ就会发生某种不可能有一个充足理由的事情ꎬ这是违反我的原理的ꎮ我将这样来证明ꎮ空间是某种绝对均匀的事物ꎬ如果没有放置其中的东西ꎬ空间中的一个点和另一个点在任何方面都没有绝对的区别ꎮ [３]１８－１９也就是说ꎬ如果空间是绝对存在的话ꎬ那么其中的点是不可分辨㊁不可区分的ꎬ从而一个物体之所以在一个空间而不在另一个空间也就失去了充足理由ꎮ由此ꎬ莱布尼茨给出了空间的性质: 至于我ꎬ已不止一次地指出过ꎬ我把空间看作某种纯粹相对的东西ꎬ就和时间一样:我认为空间是一种并存的秩序ꎬ正如时间是一种相继的秩序一样ꎮ因为就可能性来说ꎬ空间表示同时存在的事物间的秩序ꎬ这些事物视为一起存在ꎬ而不管它们的存在方式ꎮ [３]１８空间也就是现实或者可能事件的共存关系ꎬ而时间是共存事件的继承顺序ꎮ人们在与经验世界打交道的过程中获得了时间和空间的观念ꎮ人们经验到共存的事件和相继的事件ꎬ而将这种并存和相继命名为空间和时间ꎮ因此ꎬ时空仅仅是对象间的关系ꎬ并不是独立自存的实在ꎬ而是物质的属性ꎮ莱布尼茨由此反对将时空作为实体或者绝对存在的幻想ꎬ并讽刺地指出绝对时空是 一些当时英国人的幻象 ꎬ莱布尼茨口中的英国人无疑指的就是牛顿和他的追随者ꎮ康德也认为牛顿的绝对时空是纯粹形而上学的ꎬ因为我们并不能够感知到时间本身ꎬ将绝对时间的概念应用于宇宙整体时会导致悖论ꎬ所以时空并不是绝对存在的ꎮ在«自然科学的形而上学基础»一书中ꎬ他将空间区分为经验的空间和纯粹的空间: 物质是在空间中的运动物ꎮ那自身是运动着的空间称之为物质的空间ꎬ或者也叫作相对的空间ꎻ一切运动最终必须在其中设想(因而自身是绝对不动)的那个空间称之为纯粹的空间ꎬ或者也叫作绝对的空间ꎮ [４]如果空间能够被经验感知ꎬ那么这个空间作为物质性的东西必须是自身运动的ꎬ而这个空间的运动要能够被感知到ꎬ就必须以处于一个更大的物质性空间为前提ꎬ而这个更大的物质性的空间又需要有另一个前提ꎬ以此类推ꎬ以至无穷ꎮ所以康德认为真正纯粹的空间不是物质性的ꎬ也不能是被经验感知的对象ꎮ在«纯粹理性批判»的先验辩证论中ꎬ康德以同样的逻辑论证了时空如果是经验性的对象ꎬ会造成 二律背反 ꎮ第一组 二律背反 就是讨论时空问题的ꎬ即 正题:世界在时间上有开端ꎬ在空间上有限ꎻ反题:世界在时间上和空间上无限 ꎮ在康德看来ꎬ这里的正题和反题都能够得到证明ꎬ然而这两者自身却是相互矛盾的ꎮ这种悖论之所以产生ꎬ其中的内在矛盾在于:如果时空是经验对象的话ꎬ那么它们就会有界限和起点ꎬ然而界限和起点又是以时空为前提的ꎮ因此ꎬ时空本身并不是经验事物ꎮ在康德看来ꎬ时空在经验之前就已经潜在地在感性中被呈现出来ꎬ时空并不像莱布尼茨说的那样是我们处理经验事物之后才获得的观念ꎻ恰恰相反ꎬ时间和空间是我们能够感知经验事物的前提条件ꎮ在«纯粹理性批判»中ꎬ康德按照这样的思路来论证时空不是经验的:如果对于时空的表象不是先天的ꎬ那么时空就是经验的ꎮ但是如果对于时空的表象是经验性形成的ꎬ那么时空只能是从对外部对象的经验中获得的ꎮ不过这是不可能的ꎬ因为我们的经验是不能够离开时空的表象的ꎮ因此ꎬ对于时空的表象就必须是先天的ꎮ总之ꎬ由于对于时空的表象恰恰是在表象外部对象世界的行动中被唤起的ꎬ那么时空表象就不能是基于对１３于外部对象的经验ꎮ牛顿的时空观是实在绝对主义的ꎬ他认为时空既不依赖于客体也不依赖于人的心灵ꎬ在欧几里得几何学的意义上坚持了时间的绝对性和实在性ꎮ莱布尼茨持的是实在相对主义的时空观ꎬ认为时空是客观事物之间的关系ꎬ不是独立自存的ꎮ而康德主张观念相对主义的时空观ꎬ指出时空实际上是人们把握现象的一种先天直观形式ꎮ㊀㊀二、康德哲学中时空的性质康德时空理论的形成其实受到了莱布尼茨和牛顿的影响ꎬ从康德早期的著作中可以看出ꎬ他是支持莱布尼茨以及其关系论时空观的ꎬ但后来发生了思想转变ꎬ在１７６８年的«论空间中方位区分的最终根据»一文中ꎬ他反过来接受了牛顿的观点ꎮ自此之后ꎬ康德从这两种观点中抽身出来ꎬ形成了自己对于时空的观点ꎮ这种转变也被他称为自己思想上的 哥白尼革命 ꎮ康德是这样描述哥白尼革命 的: 向来人们都认为ꎬ我们的一切知识都必须依照对象ꎻ但是在这个假定下ꎬ想要通过概念先天地构成有关这些对象的东西以扩展我们的知识的一切尝试ꎬ都失败了ꎮ因此我们不妨试试ꎬ当我们假定对象必须依照我们的知识时ꎬ我们在形而上学的任务中是否会有更好的进展ꎮ [１]１５这样ꎬ康德就完成了认识论上的 哥白尼革命 ꎬ即我们不再是使自己的认识符合客观对象ꎬ而是让客观对象来符合我们先天的认知形式ꎬ一个对象之所以能够进入人们的认知视野ꎬ就在于其是否符合人们的先天直观形式ꎮ也就是说ꎬ只有进入到作为先天直观形式的时空中的对象ꎬ才能成为我们的认知对象ꎮ在这个意义上ꎬ时空无疑不是客观对象自带的ꎬ而属于主体的一种认知能力ꎮ康德断言空间和时间不是客观的㊁独立自存的现实ꎬ而是我们人类感官认知能力的主观要求ꎬ这种要求是所有事物都必须遵守的ꎮ空间和时间是一种不可或缺的工具ꎬ可以将我们感觉器官导入的物体图像进行排列和系统化ꎮ如果我们的大脑没有空间和时间来理解这一切ꎬ那么我们的眼睛和耳朵所提供的原始数据将毫无用处ꎮ 空间是一个作为一切外部直观之基础的必然的先天表象 因此ꎬ空间被看作是现象的可能性条件ꎬ而不是一个附属于现象的规定ꎬ而且它是一个先天的表象ꎬ必然成为外部现象的基础ꎮ [１]２８－２９而当我们思考个别空间时ꎬ也是通过将之放在一个整体空间中来进行的ꎮ 我们只能表象一个唯一的空间ꎬ并且ꎬ如果我们谈到许多空间ꎬ我们也是把它们理解为同一个独一无二的空间的各部分ꎮ这些部分也不能先行于那唯一的无所不包的空间ꎬ仿佛是它的组成部分(由它们才得以复合起来唯一的空间)似的ꎬ相反ꎬ它们只有在唯一空间中才能被设想ꎮ空间本质上是唯一的ꎬ其中的杂多㊁因而就连一般诸多空间的普遍概念ꎬ都只是基于对它的限制ꎮ [１]２９这段话向我们指明ꎬ当我们在表象一个特殊的空间或者是一些特殊空间的集合时ꎬ我们将它或它们表象为在空间之中ꎬ但是这些个别空间不先行于那个独一无二的空间ꎻ而当我们说我在空间中表象事物时ꎬ意味着我们在一个独一无二的空间中表象事物ꎬ由此空间就具有了客观有效性ꎮ时间也是如此ꎬ作为直观形式的时间整体是先于个别的时间点或瞬间的ꎬ时间整体也不是由个别的瞬间组合而成的ꎬ因为那样又会陷入芝诺悖论中ꎬ现实时间是连续的ꎬ无法被分割为不可再分的最小单位的瞬间ꎮ如果每个瞬间都是一个作为实体的整体的话ꎬ那么不同的瞬间即整体与整体之间就不会有相互关系ꎬ也就成为没有秩序的杂多体ꎮ因此ꎬ我们在现实时间中是经验不到整体的ꎬ时间整体性只能作为先天直观形式被事先赋予ꎬ否则时间中的事件对于我们来说就是知觉的杂多㊁是诸表象的盲目游戏ꎬ甚至都比不上一个梦ꎮ 就是说ꎬ持存的东西是时间本身的经验性表象的基底ꎬ只有在这基底上ꎬ一切时间规定才是可能的ꎮ [１]１７１这里的基底也就是作为先天直观形式的纯粹时间ꎮ所以康德指出变化的不是时间本身ꎬ而是某种在时间中的东西ꎬ这种变化是连续性的ꎬ时间是对于这种变化的测量ꎬ时间用 之前 和 之后 来排序变化ꎬ并且测量变化的持续ꎮ时间由此可以被任意地划分为任何数目的瞬间ꎮ时间的这种划２３分和测量是建立在两个前提下的:一致性ꎬ即时间间隔应该是均等的㊁一致的ꎻ稳固性ꎬ即时间应该以恒定速率均匀地流逝ꎬ而不会加速或者减速ꎮ只有在这两个前提之下ꎬ作为连续体的时间才可以被分割ꎬ以便为事件的持续时间和事件的前后分配一个值ꎮ比如ꎬ事件Ｘ和事件Ｙ如果不是并发的ꎬ那么它们一个是在先的ꎬ另一个是在后的ꎮ我们可以把较小的数值分给在先的事件ꎬ把较大的数值分给在后的事件ꎮ这种可被均等划分的时间本身就是纯粹时间ꎬ而非经验时间ꎮ因为无论是地球围绕太阳轨道的公转ꎬ还是在它自己轴上的自转周期ꎬ乃至原子振荡ꎬ都不能实现无偏差的精确性ꎮ唯有理性对于纯粹时间的划分才具有绝对的标准性ꎮ而正是在这种理想的标准化的引导下ꎬ人们才在经验世界中寻找和创造接近理想标准的东西ꎬ并且不断地修正着误差ꎮ现实生活中的时间标准ꎬ实际上反映的是人的理性在经验中的规定ꎮ㊀㊀三、现代科学中康德时空观的意义康德的时空观也得到现代科学一定程度的认可ꎬ尤其是康德对牛顿绝对时空观的批判ꎬ具有科学思维上的前瞻性ꎮ牛顿将时空看作是同物质一样的客观实在ꎬ但康德认为这是一种先验实在论ꎮ如果按照牛顿的绝对时空观ꎬ空间和时间具有两个根本的特点:一是它们具有绝对的实在性ꎬ也就是可以与具体事件无关ꎻ二是它们展现了一种普遍的维度ꎬ即在整个宇宙中的所有观察者对于事件的时间定位都是一致的ꎮ也就是说ꎬ假如事件Ｅ１和Ｅ２在Ｔ１时间发生ꎬ那么对于处在宇宙中所有位置的观察者来说ꎬ都会同意Ｅ１和Ｅ２同时发生ꎬ并将之纪录在Ｔ１这一时刻ꎮ但是按照爱因斯坦的相对论ꎬ情况却并不是这样的:让闪电击中一辆驶过车站的火车的前部和后部ꎬ对于站台上的观察者来说ꎬ闪电同时击中了火车的前后两端ꎻ而对于处于火车中的乘客来说ꎬ闪电并不是同时击中火车前后两端的ꎮ原因在于光的有限传播ꎮ有限的和恒定的光速是狭义相对论的基础[５]ꎮ爱因斯坦的同时代人普遍接受这样的结论:时间并不是隶属于现实世界的ꎬ对于不同观察者来说ꎬ时间以不同的速率流逝着ꎬ而这取决于他们的参考系的相对速度(时间膨胀说)ꎮ因此ꎬ时间并不是物质宇宙的客观属性ꎮ而这也契合了康德认识论上的 哥白尼革命 转向ꎮ爱因斯坦虽然对康德提出了很多批评ꎬ但对其一些观点抱持肯定态度ꎮ爱因斯坦也认为在科学知识中ꎬ理性和经验是缺一不可的ꎬ他非常重视康德将理性主义与经验主义相结合的方法ꎮ爱因斯坦也意识到ꎬ理性相比经验甚至具有优先的地位ꎬ这是因为即使再多的归纳概括也无法得出相对论的复杂方程式ꎮ在这个意义上ꎬ 每个理论都是思辨的 [６]ꎮ然而ꎬ康德的时空观也遭遇了现代科学的挑战ꎬ有观点指出ꎬ爱因斯坦广义相对论的提出对于康德的理论是一种颠覆[７]ꎮ由于康德时期的几何学还停留在欧式几何阶段ꎬ康德基于此判定数学是先天综合知识ꎬ而时空是先天直观形式ꎮ而黎曼几何的出现推翻了欧式几何ꎬ并且奠定了广义相对论的数学基础ꎮ在广义相对论的视野中ꎬ时空不再是主体的先天直观形式ꎬ而是受到物体质量影响的现实存在ꎬ有质量的物体会使得它周围的时空发生扭曲ꎬ那么这个扭曲的时空就不是直观的形式ꎬ而是具体的实存ꎮ但在一定程度上我们也可以为康德辩护ꎬ康德的时空不是具体的时空而是形式的时空ꎬ康德的时空是连续的ꎬ是我们整理各种现象的形式ꎬ纯粹直观是经验直观的形式ꎮ即使物体的质量引起了时空的弯曲ꎬ这也建立在我们预设时空先前是不弯曲的基础之上ꎬ因而康德的理论前提依然是无法绕过的ꎮ比如ꎬ我们能够设想一个弯曲表面ꎬ并且将之视为是球面几何学或者伪球面几何学所产生的空间ꎮ然而ꎬ我们需要注意这种对于非欧几何学的 表象 并不是直接的ꎬ我们必须首先构想出一个作为基底的欧式几何的空间量度ꎬ并在此基础上进行改造ꎬ如此才能 表象 出一个具有非欧几何特征的空间ꎮ之所以无法绕过欧氏几何直接进行表象ꎬ原因在于欧氏几何是通过纯粹的思维建立起它的公理的ꎬ构成了人们先天知识的一部分ꎮ这种几何学并不对经验世界进行判断[８]ꎮ这是 因为几何学的定理全都是无可置疑的ꎬ亦即与对它们的必然性的意识结合在一起ꎬ例３３如空间只有三种量度ꎻ但这一类定理不可能是经验性的命题或经验判断ꎬ也不是从这些经验判断中推出来的 [１]３０ꎮ实际上ꎬ２０１６年科学家们通过垂直的两束激光出现光程差证明了引力波的存在ꎬ这个实验就是对于欧氏几何时空进行具体修正的过程ꎮ总之ꎬ康德是在吸收和批判牛顿和莱布尼茨时空观的基础上构造自己的时空理论的ꎮ换句话说ꎬ康德的时空观是对牛顿和莱布尼茨时空观的扬弃ꎮ一方面ꎬ康德接受了牛顿的时空是整体的观点ꎬ经验事物是在这个时空整体中作为部分存在的ꎬ但是他认为这种时空整体不是我们能够经验感知的ꎬ因此不是独立自存的经验事物ꎮ另一方面ꎬ康德也接受了莱布尼茨的时间时空是经验事物之间关系的观点ꎬ但康德也指出这种关系应该是先于经验事物而存在的ꎮ因此ꎬ时空作为一种逻辑在先的整体性ꎬ不能存在于经验世界中ꎬ而只能被归于人们主体的先天直观形式ꎮ康德的时空观同时也是对休谟怀疑论挑战的回应ꎬ后者不仅摧毁了形而上学的基础ꎬ而且摧毁了科学的基础ꎮ为了重新树立科学的普遍必然性ꎬ康德进行了认识论的转向ꎬ将时空由经验感知的对象变成先天直观的形式ꎬ时空成为先在的㊁统一的前提ꎮ 从笛卡尔至康德ꎬ形而上学的自救之路在根本策略上经历过一个巨大的转换ꎬ即从模仿数学尤其是几何学转变为模仿自然科学尤其是物理学ꎬ最终康德找到了那根自形而上学本性㊁属于形而上学特有的根本方法:先验逻辑ꎮ [９]在这个意义上ꎬ康德才说 人为自然界立法 ꎬ于是ꎬ科学的普遍必然性在时空之中被重新树立起来ꎮ参考文献:[１]㊀康德:«纯粹理性批判»ꎬ邓晓芒译ꎬ北京:人民出版社２００４年版ꎮ[２]㊀高洋:«牛顿自然哲学中的上帝与空间 ‹论重力›中的空间形而上学研究»ꎬ«自然辩证法研究»２０１７年第７期ꎮ[３]㊀莱布尼茨:«莱布尼茨与克拉克论战书信集»ꎬ陈修斋译ꎬ北京:商务印书馆１９９６年版ꎮ[４]㊀康德:«自然科学的形而上学基础»ꎬ邓晓芒译ꎬ上海:上海人民出版社２００３年版ꎬ第２０页ꎮ[５]㊀ＢＡＲＤＯＮＡ.ꎬ Ｔｉｍｅ－ａｗａｒｅｎｅｓｓａｎｄＰｒｏｊｅｃｔｉｏｎｉｎＭｅｌ￣ｌｏｒａｎｄＫａｎｔ ꎬＫａｎｔ－ＳｔｕｄｉｅｎꎬＶｏｌ.１０１ꎬＮｏ.１ꎬ２０１０ꎬｐｐ.６７－６８.[６]㊀ＥＩＮＳＴＥＩＮＡ.ꎬ ＯｎｔｈｅＧｅｎｅｒａｌｉｚｅｄＴｈｅｏｒｙｏｆＧｒａｖｉｔａ￣ｔｉｏｎ ꎬＳｃｉｅｎｔｉｆｉｃＡｍｅｒｉｃａｎꎬＶｏｌ.１８２ꎬＮｏ.４ꎬ１９５０ꎬｐ.３４９. [７]㊀Ｊ.ＢｒｉａｎＰｉｔｔｓꎬ ＫａｎｔꎬＳｃｈｌｉｃｋａｎｄＦｒｉｅｄｍａｎｏｎＳｐａｃｅꎬＴｉｍｅａｎｄＧｒａｖｉｔｙｉｎＬｉｇｈｔｏｆＴｈｒｅｅＬｅｓｓｏｎｓｆｒｏｍＰａｒｔｉ￣ｃｌｅ ꎬＥｒｋｅｎｎꎬＶｏｌ.８３ꎬＮｏ.２ꎬ２０１８ꎬｐ.１５３. [８]㊀ＦｒｉｅｄｅｌＷｅｉｎｅｒｔꎬ ＥｉｎｓｔｅｉｎａｎｄＫａｎｔ ꎬＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙꎬＶｏｌ.８０ꎬ２００５ꎬｐ.５８９.[９]㊀李伟:«从几何学到物理学 十八世纪前后西欧形而上学的自救之路»ꎬ«自然辩证法研究»２０１９年第９期ꎮ[责任编辑:朱㊀磊]４３。
康德空间观与莱布尼茨和牛顿空问观的关系探究1. 引言1.1 康德空间观的概述康德空间观是德国哲学家康德在其著作《纯粹理性批判》中提出的一个重要概念。
康德认为，空间是一种人类的主观形式，是我们理解世界的基础。
空间不是一种客观存在，而是我们心智构造的产物。
康德将空间视为我们对外部世界的感知方式，是我们将事物位置关联起来的方式。
康德的空间观与牛顿的绝对空间观有着明显的区别。
牛顿将空间视为绝对的、无限的容器，是客观存在的。
而康德则认为，空间是我们的心智对感官世界的表征，是一种主观形式。
康德的空间观强调了主体性和人类认知的限制性，与牛顿的客观空间观形成鲜明对比。
在康德的空间观中，空间是我们思维的基础，是我们对世界的理解和认知的前提。
康德认为，空间的概念是先验的，是我们直觉的结果。
康德的空间观对当代科学的影响是巨大的，它提醒人们反思关于空间的本质和人类认识世界的方式，拓展了人们对空间的理解。
1.2 莱布尼茨空间观的概述莱布尼茨的空间观可以追溯到他在《动态和静态》一书中的思想。
他认为空间是由物体之间相对位置关系构成的，并非是独立存在的实体。
莱布尼茨认为空间是一种关系性的概念，所有物体的位置都是相互关联的。
他坚持认为空间并非绝对存在的背景，而是由物体的相对位置所定义。
莱布尼茨进一步提出了“单子”理论，即认为空间中的一切事物都是由单子构成的，而这些单子之间的相对位置决定了空间的结构。
莱布尼茨的空间观与牛顿的绝对空间观形成鲜明对比。
他强调了物体之间的相对性和关联性，认为空间的结构是由物体的相对位置决定的。
这种关系性的空间观在一定程度上影响了后来康德的空间观，开创了一种新的思维模式。
在当代科学中，莱布尼茨的空间观依然具有重要的启示意义，促使人们重新审视空间的本质和物体之间的关系。
1.3 牛顿空间观的概述牛顿的空间观可以追溯到他所著的《自然哲学的数学原理》。
在这部伟大的著作中，牛顿将空间视为绝对的、无限的三维物质容器，存在于世界的一切物体之外。
康德的先验时空观由于在康德所处的时代，欧几里得几何学是唯一可能的几何学，所以康德在欧几里得几何学的基础之上对时空的看法有两个方面，一方面他完全接受了牛顿力学的时间空间观；另一方面，他对时间和空间之绝对性有一种新的哲学说法，他说时间和空间之绝对性，不在于它们独立不依的自身存在，相反，在于它们属于人的先天感性形式.康德认为是时间和空间这两个由感性先验提供出来的纯粹直观形式使感觉、直观成为可能的.人的感觉之所以是人的感觉，就在于它是在时间和空间中的感觉，因而总是有时序和方位的感觉.人因有时间这种感性形式，他必定总是打开了一个有过去、现在和未来的视界，并且总是且不得不在这个时间视界里感觉、直观一切.因此，一切现象物必须以先验的时间表象为前提.时间是先验的，但它不是先验的概念，而是先验的直观形式.时间和空间都是感性的直观形式，但是时间具有更根本的地位.因为空间只是外在现象的条件，却不是内在现象的条件，而时间则是一切现象的条件.康德在时空观上真正划时代的意义在于将时间和空间范畴引入认识论.从前的哲学家都视时空问题为自然哲学问题，没有意识到它是知识论问题的基础.康德创造性地将数学作为先天综合知识的可能性问题与时空问题相联系.康德认为纯粹数学是超经验的普遍必然，因而是先天知识，但也是综合知识.所有的综合都基于一个直观，它们就是空间和时间的纯直观.空间直观使几何学得以可能，时间直观使算术得以可能.一句话，全部康德时间和空间概念的形而上学的阐明的结论就是：时间和空间意识不是从感觉经验中得来的，它是人类的先天的直观形式.由于在康德所处的时代，欧几里得几何学是唯一可能的几何学，所以对于当时的人们，它与感性的空间以及牛顿的物理学空间之本质是同一.因此，当康德论证空间之为先天直观的时候，他心中所想的，当然只能是欧氏空间.正是这一点，在非欧几何学和广义相对论出现后，被一些人用作否定康德时间和空间意识先天论的根据.。
康德：时间与空间只是人的一种主观感受，并不真实存在？时空究竟是客观实在的，抑或只是人类的主观感受？这不仅是个科学问题，而且还是哲学问题。
牛顿在《自然哲学的数学原理》中区分了两种时空，第一种是“绝对的、真实的和数学”的时空，“它的本性与任何外在的东西无关”，是不以人的意志为转移的；另一种则是“持续的、相对的、表面的和普遍的”时空，它是对前者的度量，以小时、日、月、年、立方米为单位，随着人类认识水平的发展而改变。
在牛顿看来，绝对时空是客观实在的，而相对时空只是人类对前者的主观认识。
例如地球的自转与公转是不以人的意志为转移的现实运动，人类则用“日”和“年”来计量这种转动的周期。
因为人的认识不可能完全反映现实运动，计量的标准也不唯一，所以才会出现“日差”、“岁差”等时间差。
人类的历法经过无数次改进才形成现在的样子，而改进的目的无非就是为了准确测量那个绝对的时空。
所以，在牛顿看来，存在绝对的、真实的时空，它的本性与人类无关，在人类出现之前就一直存在着；另一方面，又存在相对的、表面的时空，它是人类的测量成果，在人类社会出现之后才存在，因为没有人类就不会有历法与度量。
这个事实被大多数有常识的人所接受，但却遭到一些哲学家的质疑。
这些哲学家沉溺于抽象思维，乃至于忽视了经验事实；他们试图证明时空只是人的主观感受，并不真实存在——其中，德国哲学家伊曼努尔·康德是最具代表性的人物。
牛顿从自然科学的角度承认存在不依赖于人的现实时空康德的主观唯心主义时空观在《纯粹理性批判》的开头，康德系统地阐述了自己的时空观，他认为空间和时间只是“感性直观形式”，不能离开人类而存在。
因此，黑格尔在《自然哲学·力学》中说康德的时空观“属于主观唯心论”。
对于时空的主观性，康德的论证方法是断言式的，而非实验式；也就是说，康德并没有拿出事实依据来证明自己的观点，而是采用了下定义的做法。
他先是说人的一切知识要以直观为基础，因为人具有感性，能够接受对象的刺激，所以当对象刺激我们的内心时，就产生了直观；直观再通过知性而被思维，形成概念，这是认识的一般过程。
康德时空观的启示康德是西方哲学的一座高峰，人们比喻他的哲学是“蓄水池”，古代的哲学流进来，再由此流向20世纪的各种哲学。
康德哲学登上历史舞台时，正是经验论和唯理论激烈争论的时代。
康德哲学则是温和的，他早期曾是一个自然科学家，提出过天体演化的星云假说，后来他接触到休谟的作品，开始调和经验论和唯理论，逐渐建立起批判哲学的体系，康德的批判哲学是对经验论和唯理论的某种综合和超越。
之所以说是超越，因为经验论和唯理论走向极端就形成了怀疑论和独断论。
怀疑论否认经验背后的物质实体和精神实体，也否认因果联系认为这只是人的心理联想习惯，而独断论则完全否认经验在认识中的作用，认为人只需要从天赋的观念出发就可以演绎出科学知识。
显然这两种理论都偏执一端，都没有仔细考察理性本身。
所以到了康德，他就指出，哲学的首先任务，就是要在认识之前首先批判的考察我们的理性能力，确定我们理性认识能力的来源、范围以及界限是什么。
历史上，从巴门尼德起，理性主义一直是西方的传统，人们试图通过“真理之路”来探求事物的本质，与之对应，意见之路则是不真实可靠的。
这样的思辨传统让人感到感性似乎是多余的存在。
不过康德的“感性直观能力”却让人觉察到了感性对于事物的意义，它使得物自体自身必定要存在于先验的认识形式当中。
这就好比我们的感性认识是一个巨大的帷幕，任何东西想要被我们认识就必须进入到这个帷幕中，而它一旦进入到这个帷幕中，就被染上了时间和空间的颜色。
这就意味着，我们认识的对象并不是客观世界本身，而是已经被我们的认识形式――时空染上了颜色的“现象”，我们对于事物本质的把握源于对现象的认识。
这样无疑肯定了感性的作用和意义。
康德先验哲学的中心问题就是先天综合判断如何可能的问题。
在先天综合判断这种判断形式中，先天说明了知识的普遍必然性，综合则说明了在经验中不断添加的新内容。
康德说“our knoledge begins with experience，it does not follow that it all arises out of experience”①，这里康德强调我们的知识开始于经验，但不意味着所有的知识都来源于经验，因为知识的形式是主体自身固有的。
康德的时空观浅析作者：刘冬冬来源：《黑龙江教育·理论与实践》2015年第05期摘要：康德的《纯粹理性批判》一书所要解决的问题是人的认识问题，他发动了一场认识论层面上的哥白尼革命，给人类的认识来了一场翻转。
由以往人的主体认识去符合外部世界转变成外部世界符合人的主体认识形式是这场革命的主要内容。
为了详细证明这个观点，康德进行了一系列的论证。
先验感性论就是康德进行论证的第一步。
关键词：认识论；时间；空间；转向一、何为先验感性康德认为人的知识分为感性和知性两个主干，对象通过感性被寄予认知主体，通过知性被认知主体思维。
感性，包括时间和空间，在康德这里属于人的先天认识能力的重要组成部分。
“无论一种知识以什么方式以及通过什么手段与对象发生关系，它与对象直接发生关系所凭借的以及一切思维当作手段所追求的，就是直观。
”感性就是认知主体进行直观的能力，人类凭借感性与认知对象直接发生关系，并且获得表象。
这种表象康德称之为显象，以区别于物自体，是物自体刺激感官获得的杂多。
康德进一步指出，认知主体被对象所刺激，这种刺激，即对象对于表象能力的作用就叫做感觉。
在显象中，与感觉相应的东西叫做显象的质料，整理所获得的杂多的东西叫做显象的形式。
这种形式与感觉无关，是先天的给予我们的，是纯形式的，这种形式自身叫做纯直观。
先验感性论就是关于这种纯直观的科学，构成康德关于人的先天认识形式的第一部分。
把人的认识中关于思维和经验的部分剔除出去，剩下的纯直观即空间和时间。
康德在《纯粹理性批判》中提供了两种关于空间和时间的论证。
一种是形而上学的阐明，一种是先验的阐明。
所谓形而上学的阐明是为了证明空间和时间是人的认识的先天形式；所谓先验的阐明则是指将时间和空间作为一种原则，为某种知识提供普遍有效性。
简言之，形而上学阐明是为了说明空间和时间本身的定义是什么，而先验的阐明则是说明空间和时间在认识论上的作用，涉及康德的总问题——“先天综合判断何以可能？”即空间和时间作为认知主体，对对象的认识的可能性条件是如何起作用的。
康德未来形而上学时空观一、概念的阐明康德把时间和空间理解为人的先天感性直观形式，并对其作了形而上学阐明和先验阐明，以此来解决数学的普遍必然性问题，为“作为未来科学的形而上学”奠定基础。
尽管康德的时空观存在理论上的局限性，但康德既承认认识的感性基础，同时又强调了主体在认识中的能动作用，这对马克思实践能动性的真理观形成有着十分重要的影响。
然性是人的认识主体能动地建立起来的。
其中，“物自体”提供感性材料，主体自我提供认识形式。
一方面独立于主体意识之外的客观对象提供经验的感性材料，另一方面主体提供整理材料的感性直观形式。
感性的形式就是时间和空间。
任何感觉、知觉与印象都必须在时间和空间之中。
时间和空间是人的一种预设的感性形式结构，前者帮助我们整理杂多的表象，没有它就没有感性知觉。
在感性直观中，必须由主体提供直观形式，只有这样才能产生经验的感性直观，而感性直观形式就是时间和空间。
康德认为，时间和空间是人类感知世界的主观把握形式，它是构成一切感性经验的前提，不能来自经验，不能独立存在，但普遍的存在于一切感性经验之中。
客观对象存在的形式是作为先天直观形式的时间与空间。
康德指出，人的认识有先天的时间空间结构，其作用是接受物自体刺激感官所形成的知觉和印象。
同经验论一样，康德承认一切知识都来源于经验。
然而，与经验论不同的是，康德认为，在经验和感性中，有些是先天的，就是说，感性本身包含有先天因素：时间和空间，也就是“先天。
物自体刺激感官，使我们产生了表象，而表象直观形式”的形成要有先天的直观形式“时间和空间”。
时间和空间作为一种先天的直观形式，可以回答“数学如何可能”的问题，而数学如何可能是由于主体先天的直观形式即时间和空间而得以可能的。
1．时空的形而上学阐明所谓“形而上学的阐明”，就是要阐明时空的形而上学特性，即时空不是经验的，而是先验的。
康德说：“从本体论断意义上，从本性的角度来说明时间和空间的性质，论证时空之‘体’。
论康德的先验时空观及其历史地位彭小伟【摘要】与传统自然哲学意义上的时空观不同,康德的先验时空观第一次将时间和空间范畴引入了认识论,认为时间和空间并非自在之物的属性,而是先天的感性形式(纯直观形式),是主体的一种感受能力,属于意识的主观结构.时间属于内感官的直观形式,而空间则是外感官的直观形式;空间是一切外直观得以可能的必要条件,而时间则是一切直观(包括外直观和内直观)得以可能的必然前提.康德的先验时空观,既是对传统时空观的汇总,也是对近代时空理论的进一步阐发,无论是海德格尔的时空观还是德勒兹的时空观,它们都在某种意义上继承和发展了康德的先验时空观:或从时间性的维度阐发存在,或从先验的向度充实意识.在此意义上,康德的先验时空观无疑具有承上启下的作用:上承牛顿和莱布尼兹的时空观,下启海德格尔和德勒兹的时空观,因而在西方时空观念史上具有划时代的历史地位.【期刊名称】《郑州轻工业学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2018(019)004【总页数】8页(P49-56)【关键词】康德哲学;时空观;直观形式;形而上学阐明;先验阐明【作者】彭小伟【作者单位】嘉应学院马克思主义学院,广东梅州514015【正文语种】中文【中图分类】A11作为西方形而上学的传统论题，时空观是哲学家们无法回避的哲学问题。
从认识论的角度看，有什么样的时空观就会有什么样的认识论。
因此，时空观是哲学大厦的基石，也是探究哲学问题的窗口。
对此，康德哲学就是典型的例子。
康德在构建其先验哲学体系时，就是以时空观作为切入点的，《纯粹理性批判》的开篇就首先对时间和空间作了详细的考察。
时空观由此构成了康德哲学的逻辑起点，是深入其哲学体系的理论质点。
然而，这一点并未引起学界足够的重视，人们要么将时空融入直观之中作对比考量(直观的质料与直观的形式等)以厘清直观与想象力之关联，要么将时空放在先验感性论的框架之中论证“数学何以可能”。
这样既容易忽略康德先验时空观的独特价值，又容易掩盖其在西方哲学追问时空进程中的历史地位。
2015.5黑龙江教育·理论与实践理论思考作者简介：刘冬冬（1989－），女，河南长葛人，中国人民大学博士研究生，研究方向：西方哲学。
康德的时空观浅析刘冬冬（中国人民大学，北京100001）摘要：康德的《纯粹理性批判》一书所要解决的问题是人的认识问题，他发动了一场认识论层面上的哥白尼革命，给人类的认识来了一场翻转。
由以往人的主体认识去符合外部世界转变成外部世界符合人的主体认识形式是这场革命的主要内容。
为了详细证明这个观点，康德进行了一系列的论证。
先验感性论就是康德进行论证的第一步。
关键词：认识论；时间；空间；转向一、何为先验感性康德认为人的知识分为感性和知性两个主干，对象通过感性被寄予认知主体，通过知性被认知主体思维。
感性，包括时间和空间，在康德这里属于人的先天认识能力的重要组成部分。
“无论一种知识以什么方式以及通过什么手段与对象发生关系，它与对象直接发生关系所凭借的以及一切思维当作手段所追求的，就是直观。
”感性就是认知主体进行直观的能力，人类凭借感性与认知对象直接发生关系，并且获得表象。
这种表象康德称之为显象，以区别于物自体，是物自体刺激感官获得的杂多。
康德进一步指出，认知主体被对象所刺激，这种刺激，即对象对于表象能力的作用就叫做感觉。
在显象中，与感觉相应的东西叫做显象的质料，整理所获得的杂多的东西叫做显象的形式。
这种形式与感觉无关，是先天的给予我们的，是纯形式的，这种形式自身叫做纯直观。
先验感性论就是关于这种纯直观的科学，构成康德关于人的先天认识形式的第一部分。
把人的认识中关于思维和经验的部分剔除出去，剩下的纯直观即空间和时间。
康德在《纯粹理性批判》中提供了两种关于空间和时间的论证。
一种是形而上学的阐明，一种是先验的阐明。
所谓形而上学的阐明是为了证明空间和时间是人的认识的先天形式；所谓先验的阐明则是指将时间和空间作为一种原则，为某种知识提供普遍有效性。
简言之，形而上学阐明是为了说明空间和时间本身的定义是什么，而先验的阐明则是说明空间和时间在认识论上的作用，涉及康德的总问题———“先天综合判断何以可能？”即空间和5理论思考如何起作用的。
康德时空观简述【内容摘要】康德“先验感性论”的实质和核心部分，就是其关于空间和时间的学说。
通过对空间和时间的形而上学阐明和先验阐明，康德论证了时空作为先天纯粹直观形式的先天普遍必然性，从而回答和论证了数学作为先天综合判断“如何可能”的问题。
【关键字】时间空间形而上学阐明先验阐明康德《纯粹理性批判》中的先验感性论不是关于美或鉴赏的理论，而是一门关于先天感性或直观（希腊语:aisthesis）之原则的科学。
作为理性批判的一个部分它研究的不是整个直观，而是仅仅研究作为认识之来源的直观的纯粹形式，即空间与时间。
①先验感性论在其最终有效的形式中有两个存在明显区别的部分。
在形而上学阐明中康德指出，空间和时间是纯粹的直观形式，而在先验阐明中他则指出，空间和时间使先天综合认识成为可能。
因此先验感性论一方面为近代哲学围绕空间和时间之“本质”的争论提供了一种新的解答，另一方面它包含了康德为数学和一般自然科学奠定基础的第一部分。
②一、康德之前的时空观在康德生活的时代，有两种影响巨大的时空学说。
第一种是以牛顿为代表的“绝对时空观”。
牛顿承认了物体的客观实在性，同时也假定了时空的客观实在性，认为时空和物体一样是绝对实在的东西，就像一条长河或一只大空箱子一样把物体“装进”它们里面去。
在这里，牛顿坚持了唯物主义原则，但却将时空和运动着的物体割裂开来，而没有看到它们之间的不可分割的联系。
第二种看法认为时空是现实事物的规定或关系，大体上代表了莱布尼茨派的观点。
莱布尼茨认为时间与空间是“一种关系，一种秩序”，时空表象是从事物的关系得来的经验表象，空间代表事物的并存关系，时间则代表事物的连续关系。
但这种经验表象在感性直观中只是混乱和模糊地表象着事物的关系，只有在理性中才能变得清晰起来。
上述两种观点一般就是经验派哲学和理性派哲学所持的观点。
③二、空间和时间的形而上学阐明和先验阐明康德把空间和时间的讨论称之为“阐明”（Erörterung）。
“所谓阐明（expositio），我理解为将一个概念里所属的东西作出明晰的（哪怕并不是详尽的）介绍。
”④纯粹直观只可阐明，而不可界定或定义，因为它是下定义的前提，它本是则不再能定义，只能就我们所想到的对它加以阐述和说明（阐明），这是时空的“先天综合”性质所决定的。
康德对时空的阐明在第一版中并没有层次划分，在第二版中却分为两个层次：一是“形而上学的阐明”，一是“先验的阐明”。
康德解释说：“当阐明的内容是将概念描述为先天给予的东西时，它就是形而上学的”⑤；又说：“我所谓先验的阐明，就是将一个概念解释为一条原理，从这条原理，其他先天综合知识的可能性能够得到理解。
”⑥也就是说，形而上学的阐明只是从概念本身说明时空形式的先天直观性质；先验的阐明则从其在认识中的作用方式上进一步说明时空的这种性质如何使（数学的）先天综合判断成为可能。
（一）空间和时间的形而上学阐明关于空间和时间的形而上学阐明是以一个两极抽象过程为出发点的，第一级抽象过程首先从认识整体出发把直观成分与知性成分相分离，然后在直观中把一切属于感觉的东西，例①[德]奥特弗里德·赫费：《康德：生平、著作与影响》，郑伊倩译，人民出版社， 2007年版，第59—60页。
②同上书，第60页。
③杨祖陶，邓晓芒：《康德〈纯粹理性批判〉指要》，人民出版社，2001 年版，第74—75页。
④[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社，2004年版，A23即B38。
⑤同上书，A23即B38。
如颜色、声调、热感等搁置一边，留下的就是不依赖于经验的直观形式，即关于空间和时间的原始表象。
①这些表象不再具有概念的性质，而只具有直观的形式。
在康德看来，空间和时间作为两种先天的纯粹直观形式，其根本的区别在于：空间是外感官的直观形式，时间是内感官的直观形式。
也就是说，通过外感官感到的一切都在空间里，通过内感官感到的一切都在时间里，这两者是不能混淆的。
当然，因为外感官的任何表象都是被主体知觉的，因而也是内感官的表象。
因此，时间是一切直观的形式，既是直接的内直观形式，也是间接的外直观形式。
时间对于空间来说，具有优先性。
关于空间和时间的形而上学阐明，康德通过两个方面的两个证据进行论证，通过第一方面的两个证据他反驳了认为空间和时间是后天表象的经验论，通过另外两个证据他与唯理论相对提出了空间与时间不具有概念特性，而是具有直观属性。
（在谈到时间时另一个证据即中间的那个证据实际上已经属于先验阐明了）②邓晓芒先生将空间和时间的形而上学阐明归结如下：其一，空间和时间都不可能是从经验（外部经验或内部经验）得来的经验性的概念，因为为了获得对外部或内部经验的知觉（知觉到一些对象的共存或相继），本身必须要以空间和时间的表象为前提，只有在这前提下经验才有可能。
其二，空间是外部直观或外部现象的必然的基础，时间是一切直观、一切现象的必然的基础，因为它们是必然由先天给予的表象。
其三，空间和时间不是一般的概念，而是感性的纯直观。
时空是先天地并且“整个地”由我们预先拥有的，但拥有的不是概念，而是直观。
其四，空间与时间均必须被表象为一个无限给予的量。
③其实，“量”的概念的出现，以及相应的“限制”、“无限”这些概念的出现，已经标志着康德的“形而上学的阐明”开始超出时空的先天性质的讨论，而接触到所谓“先验的阐明”了。
（二）空间和时间的先验阐明如康德所述，先验的阐明，就是把一个概念解释为一条使其他先天综合知识的可能性成为可能性的原则。
在这里，康德专门来论证纯粹数学这种先天综合知识的可能性基础是空间和时间这两种先天直观形式。
空间的先验阐明是从几何学的理解出发的。
“几何学是综合地却又是先天地规定空间属性的一门科学。
那么，空间的表象究竟必须怎样，才会使有关它的这样一门知识成为可能？”④康德回答是：第一，空间不能是概念，它必须是单纯的直观，因为从单纯的概念中不可能获得任何综合性命题。
第二，空间不能是经验性直观，否则几何学就不会具有先天的性质。
第三，一种先行于客体的，但却又先天地规定客体的外直观只有当它是产生于主体并表现出外直观的形式时才是可能的。
从这三个证据中得出，只有把空间作为一种主观的但却是纯粹的直观形式的形而上学阐明的结果才使我们得以理解作为先天综合认识的几何学；由于空间是一种先天的直观，纯粹几何学才成为可能；由于空间除此之外是一切作为我们的直观的经验性客体所必须接受的形式，应用几何学才成为可能。
⑤在“先验方法论”部分，康德还从几何学知识的先天直观的综合性质引出了关于一般数学知识的一个定义：“哲学知识是由概念而来的理性知识，数学知识是由构造概念而来的理性知识。
”他还对此解释道：“所谓构造一个概念，是指先天地展示出与这个概念相应的直观。
”⑥就是说，数学中的各种概念都是通过展示、呈现出先天的直观而构成的，离开了先天的直观，这些概念本身并没有任何意义，相互之间也没有任何关系。
在康德看来，算术是关于时间关系及其规定的科学。
算术如何可能？必须要以先天的时①[德]奥特弗里德·赫费：《康德：生平、著作与影响》，郑伊倩译，人民出版社， 2007年版，第64页。
②同上书，第65页。
③杨祖陶，邓晓芒：《康德〈纯粹理性批判〉指要》，人民出版社，2001 年版，第77、78、79、80页。
④[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社，2004年版，B40。
⑤[德]奥特弗里德·赫费：《康德：生平、著作与影响》，郑伊倩译，人民出版社， 2007年版，第67—68页。
间直观形式作为前提才能说明。
算术之于时间，正如几何学之于空间一样。
时间是前后相继的，或者说，时间只有一个向量：这是一个先天综合判断，它使有规律的计数1、2、3、……成为了可能，也使这种计数的无限进行下去有了可能。
①通过对时间和空间的先验阐明，康德认为他已经为数学（几何学和算术）提供了可能性的根据，并顺便为经验世界（自然界）的运动变化即力学也提供了可能性的根据。
这个根据就在于人作为认识主体即固有的某种能动的“接受力”，即感性的先天直观形式。
这种纯粹直观形式首先通过空间将外感官的对象在各种并存关系乃至于几何学关系中构成起来，然后将所有这些对象纳入内心并与内感官的对象一起，由时间将它们安排在前后相继的关系乃至于计数的和力学（变化）的关系之中。
三、空间和时间的阐明引出的结论康德从空间和时间的阐明引出的结论，共同的部分有两条：（一）时空不是物自体的某种属性，而是主体的先天直观条件；（二）时空作为先天直观条件是作用于我们的感觉材料使之构成为现象的，因而是主观中给现象提供的形式。
②在时间部分中，康德还专门讨论了空间和时间的关系：空间是外部现象的先天条件，时间是内外一切现象的先天条件，因为“一切表象不论是否以外部事物为对象，作为心之规定就本身说都属于内部状态”③，因而都属于时间，也就表明了在先天形式方面时间对空间的优先地位。
从这些结论中，康德又引出了时空的两大本质特性，即“经验的实在性”和“先验的观念性”。
“经验的实在性”是说，凡是在经验中被给予的对象（即现象），时空都对之有实实在在的（客观）作用和效力；“先验的观念性”是说，时空既不是客观存在的事物或其属性，也不是经验事物“本身”的属性的抽象，而纯粹是主体的认识能力本身具有的先天直观形式。
时空的先验的观念性是其经验的实在性（对一切经验现象的客观效力）的前提和根据；而时空的经验的实在性则是其先验的观念性（它们只是主体的直观形式）的必然的后果（结论）和证明。
康德在“先验感性论总注”中，把时空的“先验的观念性”和“经验的实在性”归结到一个最带根本性的思想，即：必须严格区分现象和物自体。
④对此，康德作了四点说明：第一，由于我们的感性直观形式——空间和时间的“先验的观念性”，它们的有效范围不能超出我们的感性之外，所以感性提供给我们认识的就只能是现象，而不能是物自体——因此现象和物自体的划分就是绝对的了。
康德对莱布尼茨—沃尔夫的观点进行了反驳，并认为，知识的“客观”有效性不是源于物自体，而是来自于人类的认识能力中共同的先天直观形式，因而也是主观的；只是在对“一切人”（或任何时候）的感性都适用这种意义上（在普遍必然性意义上）才是“客观的”。
第二，康德提出，在人的内外直观中所出现的只不过是关系，就是说，内外感官提供给我们的仅仅是关系的表象，而不是事物“本身”或其内部的属性。
外感官表象包含对象和主体之间的关系，内感官表象包含主体对自己的关系；而即使后一种关系也并没有将主体（心）本身呈现出来，而只有这个主体的自我相关（自我意识）的经验表象显现出来，因为人心本身也同样是“物自体”。
所以感官对象的表象并不包含物自体在内，而只包含对象与对象、对象与主体、主体与自身的相继和并存关系，它们只能在外感官受到物自体的刺激或内感官受到人心本身活动的刺激时，通过内外感官的先天直观形式才能出现。
