康德的《道德形而上学原理》

康德《道德形⽽上学原理》第⼀章从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识在世界之中，⼀般地，甚⾄在世界之外，除了善良意志，不可能设想⼀个⽆条件善的东西。

理解、明智、判断⼒等，或者说那些精神上的才能勇敢、果断、忍耐等，或者说那些性格上的素质，毫⽆疑问，从很多⽅⾯看是善的并且令⼈称羡。

然⽽，它们也可能是极⼤的恶，⾮常有害，如若那使⽤这些⾃然禀赋，其固有属性称为品质（Charakter）的意志不是善良的话。

这个道理对幸运所致的东西同样适⽤。

财富、权⼒、名誉甚⾄健康和全部⽣活美好、境遇如意，也就是那名为幸福的东西，就使⼈⾃满，并由此经常使⼈傲慢，如若没有⼀个善良意志去正确指导它们对⼼灵的影响，使⾏动原则和普遍⽬的相符合的话。

⼤家都知道，⼀个有理性⽽⽆偏见的观察者，看到⼀个纯粹善良意志丝毫没有的⼈却总是⽓运亨通，并不会感到快慰。

这样看来，善良意志甚⾄是值不值得幸福的不可缺少的条件。

有⼀些特性是善良意志所需要的，并有助于它发挥作⽤，然⽽并不因此⽽具有内在的、⽆条件的价值，⽽必须以⼀个善良意志为前提，它限制⼈们对这些特性往往不合理的称颂，更不容许把它们看作完全是善的。

苦乐适度，不骄不躁，深思熟虑等，不仅从各⽅⾯看是善的，甚⾄似乎构成了⼈的内在价值的⼀部分；它们虽然被古⼈⽆保留地称颂，然⽽远不能被说成是⽆条件地善的。

因为，假如不以善良意志为出发点，这些特性就可能变成最⼤的恶。

⼀个恶棍的沉着会使他更加危险，并且在⼈们眼⾥，⽐起没有这⼀特性更为可憎。

善良意志，并不因它所促成的事物⽽善，并不因它期望的事物⽽善，也不因它善于达到预定的⽬标⽽善，⽽仅是由于意愿⽽善，它是⾃在的善。

并且，就它⾃⾝来看，它⾃为地就是⽆⽐⾼贵。

任何为了满⾜⼀种爱好⽽产⽣的东西，甚⾄所有爱好的总和，都不能望其项背。

如果由于⽣不逢时，或者由于⽆情⾃然的苛待，这样的意志完全丧失了实现其意图的能⼒。

如果他竭尽⾃⼰最⼤的⼒量，仍然还是⼀⽆所得，所剩下的只是善良意志（当然不是个单纯的愿望，⽽是⽤尽了⼀切⼒所能及的办法），它仍然如⼀颗宝⽯⼀样，⾃⾝就发射着耀⽬的光芒，⾃⾝之内就具有价值。

康德的“自律即自由”，这句话在道家老子思想中也一样！大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享《道德哲学》这本书。

前面一篇文章，我们分享了道德哲学中主流的一种思想英国哲学家边沁和穆勒提出的：“功利主义”，接下来，我们今天分享另外一派观点，那就是大哲学家康德的“义务论”。

如果说功利主义是注重结果的话，那么康德的义务论就是更注重：动机。

每一种道德理论都有一个起点。

前我们介绍边沁和穆勒的功利主义始于“善理论”，也就是幸福或快乐是至善，不幸福或痛苦是至恶。

这个理论与结果主义的对理论，也就是对的行为总是会将善最大化，它们结合在一起，便产生了功利主义的道德理论。

而康德的“义务论”的起点是什么呢？在康德的著作《道德形而上学原理》中，康德提出了“善良意志”。

那什么是“善良意志”呢？其实我们也可以简单理解为“善良的初心”，或者“善良的动机”。

和功利主义以结果论英雄相比，康德认为，善良意志之所以是善的，是道德的，就因为它本身就是善的，而是获得了善的结果。

所以，其实康德的善良意志其实区分了：道德是好的，和道德上好的结果。

但其实康德的道德感也广受质疑，比如后来的卡尔·马克思就指责康德，将道德简化成了“区区的意志”，忽略了这种意志对世界是否造成了任何影响。

但是康德的道德哲学的内容，显然不仅仅只是“简单的善良意志”，而是一种几乎完美的善良意志，在康德的《道德形而上学原理》中，康德说：很多人极富同情心，以至于在没有任何额外的虚荣或自利动机的情况下，他们也心满意足地向周围的人传播着快乐，而且只要这快乐是他们传播的，他人的满足感便能让他们感到欣慰。

但我主张，在这种情况下，无论这种行为与义务多相符，有多友好，都不具有真正的道德价值，而是同其他倾向有着一样的地位。

显然，在康德眼里，如果一个人享受向他人传播幸福、为他人做好事，换句话说，他在行善的同时，获得了某种满足感和自豪感，这样的行为都不是纯粹道德的行为，所以在康德的道德哲学中，是一种纯粹的“善良意志”，不含有任何私欲的动机，在康德的道德哲学中，甚至将“同情”视为“次等级”的道德。

作者简介：邓晓芒，华中科技大学哲学系教授。

①严格说来，第一条原理在康德的文本中并没有作为一条原理的形式出现，而只是分散在用四个例子（童叟无欺、不自杀、与人为善、增进自己的幸福）外加一条《圣经》条文来解释“义务”概念的讨论中，但学界一般都认为第一条原理就是“为义务而义务”的善良意志原理。

②以上参见Kants Gesammelte Schriften ,Heraugegeben von der K 觟niglich Preu 覻ischen Akademie der Wissenschaften （Band IV ），Berlin ：Druk und Verlag von Georg Reiner,S.399—400。

摘要：康德在《道德形而上学奠基》的第一章中列出了三条道德理性知识的原理：（1）你行动的准则要出于义务而不仅仅符合义务；（2）出于义务的行动的道德价值只在于它的准则的普遍性形式，而不在于任何质料；（3）义务就是由敬重法则而来的行动的必然性。

这三条原理正是要从普通的道德理性知识中过渡到哲学的道德理性知识，从而为向下一章即道德形而上学的提升打下一个基础。

这三条原理其实已经暗示着道德形而上学的至上原理即定言命令的内在结构了，这就是在义务概念中所包含的主观准则、客观法则和由敬重而实现出来的主客统一的必然性三个环节，它们后来扩展为定言命令的三个变形的公式。

当然，这三个环节的真正意义单凭形式逻辑的分析和停留于词句的表层上是看不出来的，只有深入到康德思想的深处才有可能真切地把握到。

关键词：道德形而上学；义务；准则；敬重；定言命令中图分类号：B516.31文献标志码：A 文章编号：2095-0047(2010)02-0080-10对康德《道德形而上学奠基》第I 章中三条原理的分析邓晓芒一康德的《道德形而上学奠基》第I 章的小标题为：《从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识》，通过这种过渡，他从普通的道德理性知识中分析出了哲学的道德理性知识的三条原理。

近现代西方哲学专题作业学号；S1******* 姓名；郭立峰《道德形而上学原理》学习心得康德是德国古典哲学的开创者和奠基人，《道德形而上学原理》这本著作于1785年出版，正如我们本学期集中学习中使用的苗力田所翻译的后记中所指出的“这是一本真正伟大的小书，它对人类思想所发生的影响，和它的篇幅是远不成比例的（H.J.帕通）”。

通过本学期的阅读学习，我试从以下几点来谈谈自己的心得和体会；一，论善的意志康德认为在世界之中甚至世界之外，只有善的意志才是一个真正意义上无条件的，绝对善的东西。

我们一般意义上认为善的东西都不具备这一属性，例如勇敢、机智、荣誉这些大众认为善的东西都是有条件的，如果没有一个善的意志或者善的品质，以上我们认为美好的事物随时可以被别有用心的人用来去干坏事，例如一个人十分乐善好施，我们觉得此人应该被誉为一个善良的人，我们只从一个人的行为和取得的结果去进行是非善恶评价，但是假若此人正是利用乐善好施为手段而去博得别人的拥戴，然后再去变本加厉的干坏事，那么乐善好施在他那里就成为了一个作恶的工具，例如历史上的田成子就是通过乐善好施来收买人心而谋反篡权的。

康德认为其他大众认为善的东西充其量只能作为履行善的意志的一种工具，它们具有工具价值，更重要的是那些貌似构成人的内在价值和内在品质的苦乐适度、不骄不躁、深思熟虑等在我们看来和一个人的美德相关的东西也不具备绝对的善，它们是服务于善的意志的。

这里就涉及到了一个核心问题——善的意志，唯有善的意志，其自身就是善的，而且是种无条件的善。

它如同一颗宝石一样，本身就具有无上的价值。

善的意志才是一种纯粹的，不夹杂任何其他爱好和主观客观条件的崇高的东西。

康德认为理性的作用并不是我们平时认为的那样，应用理性去达到我们的目的，以理性作为实现自我功利的手段，正如他指出的那样“在一个有机物，一个与生活目的相适应的东西的自然结构中，我们发现这样一个基本原则，没有一个用于一定目的的器官不是于这一目的最相适应的、最为便利的，自然的真正目的就是保存它使它生活的舒适，一句话就是幸福”这句话也就是在说这样一个道理——幸福就是感官和欲望的某种满足，也就是像老子《道德经》里“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”所揭示的一样，真正的幸福就是这么自然而然。

从理性到自律——康德道德哲学逻辑推演摘要：康德的《道德形而上学原理》被誉为是作为其道德哲学的一本重要的著作，书中简要地把道德哲学从一般大众通俗的道德，过渡到道德形而上学，最后进入到纯粹实践理性，当中他由先天的理性出发，一直到道德最后必然走向自律作为最终目的，这个过程是论证其道德哲学的一个重要依据，同时也是了解他的道德哲学所不可或缺的一部分。

关键词：道德哲学；道德；康德；自律康德在《道德形而上学原理》中将他的道德哲学分成了三个部分：第一章，从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识；第二章，从大众道德哲学过渡到道德形而上学；第三章，从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判。

这样的分布就构成了他的道德哲学从低到高，由浅入深的层层递进。

在他的道德哲学中始终离不开他在《纯粹理性批判》当中所说的先验理性，以及他在《道德形而上学原理》中从一开始就强调的善良意志。

在他的整个论述过程中主要以理性作为核心，而推导出意志，继而走向自由，最终通向道德的自律。

在其中康德引用经验例子来批判在表象世界中道德依据从经验出发的不可能性，从而表示出道德必然需要走向自律的重要可能。

那么，理性如何走向自律的也就成为道德如何可能的重要关键。

而作为表象世界的经验又为什么被康德所批判，并且被认为其不可能成为道德行为的依据呢？因为，康德认为在经验中，道德是没有什么依据和确定性可言的。

首先，经验中的事实不具有普遍必然性，当中有着我们所不能预想和无法确定的因素存在，并且事实的过程具有多变性，那么在此前提下道德以经验为依据而存在是不可能的，甚至如果道德行为再以经验事实作为行动的支持，就会不攻自破。

因为经验不具有确定性，而现在则要用经验去解释经验，当我们试图用不确定的经验去推论出具有普遍必然性的道德时，那样的道德必然是无效的，也就不可能成为普遍的道德法则。

其次，纵使在日常生活当中可以举出大量的道德榜样和例子去说明经验事实中所发生的具有道德原则的行为，同时也用以说明经验事实中道德行为的存在，但这些例子有可能只是一种偶然而非必然的普遍存在。

康德道德形而上学原理嘿，朋友们！今天咱来聊聊康德的道德形而上学原理呀！这可不是什么高深莫测、遥不可及的东西哦。

你想想看，我们每天都在做各种选择，小到吃什么饭，大到怎么对待别人。

这中间就有道德的影子呀！康德说，道德不是随随便便的，它有自己的一套规则。

就好比我们走路，得有个方向吧，不能瞎走一气。

道德就是我们行为的指南针呢！它告诉我们什么是对的，什么是错的。

比如说，诚实就是个很重要的道德准则。

你总不能到处撒谎吧？那多不靠谱呀！就像盖房子，根基不牢，房子能稳吗？我们和别人相处，要是没了诚实，那关系不就跟纸糊的一样，一戳就破啦。

再想想，善良也是吧？看到别人有困难，咱能帮就帮一把呀，这多好。

这就像是给别人的心里照进一束光，能温暖人家的心呢。

那康德的道德形而上学原理到底厉害在哪呢？它不是光说表面的东西，而是深入到本质。

它告诉我们，道德不是为了得到什么好处，而是本身就应该去做的。

这就像你喜欢一个人，不是因为他能给你带来什么，而是单纯地喜欢呀。

咱平时做事，是不是有时候会犹豫，这个对不对呀？这时候康德的理论就能帮咱啦！它就像个智慧的老师，在旁边给咱指点迷津。

你说，要是大家都按照这个道德形而上学原理来做事，这世界得变得多美好呀！没有欺骗，没有伤害，到处都充满了爱和温暖。

这难道不好吗？反正我觉得挺好的。

我们每个人都可以从自己做起呀，做个有道德的人，用自己的行动去影响身边的人。

就像一颗火种，慢慢点燃更多的火焰。

大家可别小瞧了自己的力量哦！一个人的改变也许微不足道，但很多人的改变加起来，那可就是翻天覆地的大变化啦！让我们一起努力，让这个世界因为我们而变得更美好吧！这难道不值得我们去尝试去努力吗？难道我们不应该为了这样一个美好的目标而加油吗？原创不易，请尊重原创，谢谢!。

对康德《道德形而上学原理》第二部分的评析作者：申洁来源：《青年文学家》2012年第13期摘要：《道德形而上学原理》第二部分的标题就是从大众道德哲学过渡到道德形而上学，要说明必须超出指引善良意志、良心或人们日常的道德判断为基础的哲学、伦理学，而研究一切道德的终极基础（研究道德的规律），进入带有先验性、必然性的法则，指导人们超出经验的范围，达到纯粹的先验。

关键词：道德形而上学原理；康德[中图分类号]：G41 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-13-0162-01《道德形而上学原理》第二章采用分析判断的模式，循环论证，后来又发现进入恶性循环论证后，要摆脱分析判断的模式，举了大量的例子，反例证的分析。

要说明必须超出指引善良意志、良心或人们日常的道德判断为基础的哲学、伦理学，而研究一切道德的终极基础（研究道德的规律），进入带有先验性、必然性的法则，指导人们超出经验的范围，达到纯粹的先验。

康德认为大众哲学是以例证为基础的，不能把伦理学的先天的部分和经验的部分分开，应先把先天部分和经验的部分区分开来。

大众哲学只表明人们已经做了什么。

这就需要从大众哲学过渡到道德的形而上学，在人们行为之前告诉人们什么是应该承担的责任。

大众哲学不能把的经验的和先验的分开，而道德形而上学可以讲两者分开，道德形而上学是伦理学先验的部分，找到在行为的时候每个人应该拥有的理性，行动之前的法则。

一个有理性的行为者在行为时应拥有行为的准则，如果他的理性意志和行为相结合，那么行为就是善良的。

在一个不完全理性的东西那里来说，是命令逼迫着意志。

一个原则如看做是必需的而不是必然的，这个必需的东西就叫做命令，这样的命令公式就叫做命令式。

“一切命令式，或者是假言的（hypothetisch），或者是定言的（kategorisch）。

假言命令把一个可能行为的实践必然性，看做是达到人之所愿望的另一个目的的手段。

定言命令，即绝对命令则把行为本身看做是自为地客观必然的，与另外的目的无关。

《道德形而上学原理》读后感这本书一开始就先考察了道德形而上学在我们的知识体系中的位置。

所谓理性的知识，这也就是康德心目中的知识总和了，分为实际的和形式的。

形式的就是逻辑学；实际的理性知识是关于对象和对象之间关系的知识，也就是自然和道德的知识，也就是物理学和伦理学。

这里康德实际上是证明了希腊人对哲学知识的划分的依据，在文章一开头他就赞叹说“古希腊哲学被分为三门科学：物理学、伦理学和逻辑学。

这种划分非常符合事物的本性……”。

然后康德更进一步，依照知识是否建立在经验的基础上的标准对物理学和伦理学再进行区分。

经验在认识中的作用，在欧洲大陆唯理论中一向都是认为不是很重要的，生长在这一传统中的康德同样是认为经验的东西不是必然的，其可靠性比不上理性的知识。

康德依照是否建立在经验基础上的标准来对道德的知识进一步区分，其目的就是要构建一种完全清除了一切经验一切人类学的东西的纯粹的道德哲学。

于是，伦理学就被划分为了经验成分的实践人类学和从先验原则中引申出来的形而上学。

从康德在知识体系中为道德形而上学开辟出空间的论证并不是从经验中得到的，而是源于一个对理性知识的假设，一个标准的划分，也就是说，是从逻辑上划分出来的（本来我想说是从先验原则中引申出来的，不过由于对这个术语的确切含义比较模糊，就先用比较通俗的说法来说）。

这跟我们通常建立一个学科的方法是不同的，根据我的阅读，一个新的学科的建立，或者一个学科的分支的出现，是源于实践上的需要，实际中的学科已经满足不了实践的要求了，也就催生了新学科新分支，然后再在知识树中添上。

然而康德的方法全然不同，在逻辑上，这样的知识，这样的分支的存在是无可辩驳的，但是我们的问题在于，在我们的实践中，是否真的具有这样的所谓独立于经验的道德知识组成的集合？罗尔斯《道德哲学史讲义》康德讲座第一讲第三节提示了这一问题的答案。

也就是在《道德形而上学原理》前言的第10段中，康德说他的道德哲学跟沃尔夫的道德哲学的区别就好像是普通逻辑与先验逻辑那样。

康德道德形而上学讲稿(2010级马克思主义哲学李厚德西南政法大学)在上一节课杨燕已经讲过了第一章从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识今天我们将第二章即从大众道德哲学过渡到道德形而上学，我把第二章分为26个小的部分，具体分为：1、例证的用处；1-5以例证为依据，是“大众”哲学所特有。

例证永远不能代替道德原则，不能提供道德原则所依据的基础。

只有在我们已经有了道德原则之后我们才能判断一个行为是道德上善良的例证。

例证的最大作用是鼓舞我们去负起责任，告诉我们确当行为是可能的，并把这种行为生动地带到我们面前。

2、大众哲学；6-9大众哲学不把伦理学中的先天部分和经验部分严格分开，反而把先天因素和经验因素不可救药地搅在一起。

3、结论的回顾；10道德原则必须完全被先天地把握。

4、一般的命令式；11-15现在，我们必须尝试着解释：“善良”和“应该”这些词的意义是什么，特别是“命令式”的意义是什么。

有各种不同种类的命令式，首先让我们谈谈一般的命令式，各种命令式的共同之处。

在自然界中每一物件都是按照规律起作用。

唯独有理性的东西有能力按照对规律的观念，也就是按照原则而行动，或者说，具有意志。

既然使规律见之于行动必然需要理性，所以意志也就是实践理性。

如果理性完全无遗地规定了意志，那么，有理性东西那些被认作是客观必然的行为，同时也就是主观必然的。

有理性的东西的行为有主观原则，或准则，在只有不完全理性东西的身上，这一主观原则和客观原则必然相区别。

就行动者按客观原则行动而言，他的意志和他的行为可以在同一意义下说是“善良的”。

对于那些不完全理性的东西，客观原则几乎是强制着，或用康德的专门语言说，逼迫着意志，也就是从外面强加于意志，而不像在完全有理性的行动者那里一样，意志是必然显现的。

对客观原则的概念，就其对意志具有强制性来说，称之为理性命令，对命令的形式表述称之为命令式（Imperativ）。

一切命令式都用应该（Sollen）这个词来表示，它表示理性客观规律和意志的关系，就主观状况（Beschaffenheit）而言，意志并不要有此而必然地被决定，是一种强制。

对康德《道德形而上学奠基》第Ⅰ章中三条原理的分析作者：邓晓芒， DENG Xiao-mang作者单位：华中科技大学哲学系刊名：哲学分析英文刊名：ZHEXUE FENXI年，卷(期)：2010,01(2)1.严格说来,第一条原理在康德的文本中并没有作为一条原理的形式出现,而只是分散在用四个例子(童叟无欺、不自杀、与人为善、增进自己的幸福)外加一条《圣经》条文来解释"义务"概念的讨论中,但学界一般都认为第一条原理就是"为义务而义务"的善良意志原理2.Kants Gesammelte Schriften Heraugegeben yon der K(o)niglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(Band Ⅳ)3.阿里林;陈虎平康德的自由理论 20014.卢雪昆实践主体与道德法则--康德实践哲学研究 20005.康德;苗力田道德形而上学原理 20026.Kants Gescanmelte Schriften Heraugegeben yon der Koniglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(BandⅣ)7.Ibid,S.4008.康德道德形而上学原理9.该注释我觉得应该置于有关第三原理这一段话的末尾,但实际上它被置于下一段话的末尾,而下一段话与敬重并没有直接的关系,因此我怀疑这个注释由于康德的疏忽而放错了位置10.Karas Gesammelte Schriften Heraugegeben Yon der K(o)ngiglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(Band Ⅳ)11.康德;邓晓芒;杨祖陶实践理性批判 200312.Kants Gesammelte Schriften Heraugegeben von der K(o)niglich Preuβischen Akademie der Wissenschaften(Band Ⅳ)13.圣经14.该页上康德的另一个注释也明确指出,准则是意愿的主观原则,而客观原则就是实践的法则1.邓晓芒.Deng Xiaomang康德《道德形而上学奠基》读与解[期刊论文]-甘肃社会科学2011(1)2.邓晓芒康德道德哲学的三个层次--《道德形而上学基础》述评[期刊论文]-云南大学学报(社会科学版)2004,3(4)3.曼弗雷德·鲍姆.邓晓芒.Manfred Baum.DENG Xiao-mang康德实践哲学中的法和伦理[期刊论文]-云南大学学报（社会科学版）2009,8(6)4.陈旭东.汪行福.CHEN Xu-dong.WANG Xing-fu从德性义务理解"人是目的"的道德律令[期刊论文]-山东社会科学2008(7)5.邓晓芒.DENG Xiaomang康德道德哲学详解[期刊论文]-西安交通大学学报（社会科学版）2005,25(2)6.张会永.ZHANG Huiyong回到道德现象本身——康德道德形而上学的论证方法初探[期刊论文]-伦理学研究2005(3)7.戴兆国.DAI Zhao-guo康德伦理学的奠基——以《道德形而上学基础》为中心[期刊论文]-淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版）2007,28(1)8.邓晓芒康德论因果性问题[期刊论文]-浙江学刊2003(2)9.刘飞.LIU Fei道德何以可能:经验抑或超验——康德道德形而上学的建构及其启示[期刊论文]-燕山大学学报（哲学社会科学版）2007,8(4)10.邓晓芒.DENG Xiao-mang从康德道德哲学看儒家的乡愿[期刊论文]-西南政法大学学报2005,7(1)本文链接：/Periodical_zxfx201002007.aspx。

道德形而上学奠基主要内容
道德形而上学奠基是康德道德哲学的一个基础，主要阐述了一些基本的观念和规则。

康德从“形式”和“质料”两方面来观察人类理性事业，将人类理性知识分为逻辑学、物理学和伦理学三个学科。

在《道德形而上学原理》中，康德探讨了道德的本质和基础，提出了道德形而上学的框架和基本原则。

他强调道德法则的普遍性和必然性，认为道德法则源于理性自身，而非经验或情感。

同时，康德也提出了“绝对命令”的概念，即一种无条件的、普遍的道德法则，它要求人们以自身为普遍规律行事。

此外，《道德形而上学奠基》还对自由、权利、义务等概念进行了深入的分析和阐述，为后来的伦理学和政治哲学的发展奠定了基础。

总的来说，《道德形而上学奠基》是康德道德哲学体系的重要组成部分，它为解决近代哲学认识论问题提供了重要的思路和方法，同时也对后来的伦理学和政治哲学产生了深远的影响。

道德形而上学原理读后感雷神《道德形而上学原理》可以说是伦理学的经典之作，是西方哲学史上不可或缺的重要著作之一。

它的作者是德国哲学家伊曼纽尔·康德，这本书于1785年发表，是一部介绍伦理学的著作。

它展示了康德对伦理学理论的独特见解和哲学思想，尤其是对行为模式和行为准则的探讨，反映了康德对伦理学的独特思考方式。

阅读该书的过程中，我对其中的许多内容也进行了思考和总结。

康德在这本书中明确提出了一种“道德形而上学”，强调道德准则不是由经验而来，而是植根于人的道德本性之中。

人类在生理上和心理上都有一些天生的道德信仰，这种信仰来自于对普遍道德准则的直觉意识。

康德的理论强调，道德不应该尝试根据个人喜好或利益来类比，更不能通俗地解释成人们的行为是出于一种自私的自我利益动机。

相反，道德应该是超越这些经验的、原则性的、不可违犯的、拥有普遍意义的。

在阅读这本书时，我深深地体会到康德强调规范的重要性。

他提出的伦理规范不仅是在实践中得到证明的，而且是普适的，在任何情况下都需要遵守。

在康德看来，对于道德范围而言，每个人都有一个或多个最高的原则，规定了如何行动是对的或是错的。

他的这种观点引发了我对人性本质的深层思考，人类在内心深处究竟有哪些基本的本性特征？这些特征对于人类自身的生存和人际交往是否有影响？人类应该如何去培养和提高自己的行为准则呢？康德的伦理学思想深刻且独特，他用理性和知识来探究道德规范的本质。

我认为这是这本书的重要价值所在，因为它让我重新思考了道德和行为准则的基础是什么。

通过阅读这本书，我了解到了康德的思想的基本内涵和方法，感悟到了康德的哲学思想对于当今世界的影响，同时也对探究道德规范问题产生了深远的影响。

最后，我还想强调一下，这本书启示了我对伦理学的思考，尤其是在当今全球化的世界中，探究“什么是真正的道德”这个问题比以往任何时候都更为重要。

随着人类文明的进步，人们在生活和工作中需要愈发追求高尚的价值和准则，超越了基本的生存需要。

康德《道德形而上学原理》读书报告《道德形而上学原理》是康德作于《纯粹理性批判》和《实践理性批判》间的一部小册子，全书分为前言、正文和结束语三部分，其中正文部分共三章，分别为：“从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识”、“从大众道德哲学过渡到道德形而上学”、“从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判”，从正文三章的标题可以看出康德论述的内在逻辑。

前言部分短小精悍，直击主题，康德在前言开篇即对“理性知识”进行了明确分类，并对“道德形而上学”等概念进行了内涵分析；第一章首先对“善良意志”进行了探讨，进一步引出“幸福”概念，并推导出“责任”话题，认为“这一（责任）概念就是善良意志概念的体现”，并通过“三个命题”论述二者之间的关系。

因作者在论述过程中对于某些关键性词句进行了反复论述，所以本文也将以提取“关键词”的形式论述本书中前言和第一章中的几个问题。

一、“纯粹”（一）“纯粹哲学”与“经验哲学”康德把哲学分为“全部以经验为依据的”经验哲学和“以先天原则来制定自己学说的”纯粹哲学（当然这只是就“经验”与“先天”这个范畴来进行的狭义分类，也并不限于此两种分类），而单纯形式的纯粹哲学称为逻辑学，不仅具有形式还具有内在知性的称为形而上学，而按照同种分类，形而上学可分为自然形而上学和道德形而上学。

康德在前言中关于“纯粹”与“经验”的分类在某种程度上为其后面的学说做了前提上的界定。

（二）“纯粹”理性与道德康德在论述完关于哲学分类后举了这样一个例子——“不论在什么地方，只要工作还没有进行划分、每个人还都是个百事通，那么这些行业就处于落后状态。

”“每一件都需要一种不同的才能，而把这些才能集合在一个人身上，只会使他一事无成。

”引申到社会生活领域这种观点同样适用，“百事通”并不等于百事都能做好，全部能力只集中在一个人或某几个人身上而不是分摊在所有人身上恰恰是一种行业落后的体现。

基于此，康德在探讨道德哲学时始终强调一个前提——道德哲学应该是“一个纯粹的，完全清除了一切经验、一切属于人学的”。

道德形而上学原理《道德形而上学原理》，是著名德国哲学家伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)的名著，发表于1785年，是康德第一本在道德哲学领域上成熟的作品，至今仍在道德哲学领域中举足轻重。

中文版由著名西方哲学史专家苗力田先生翻译。

本书是康德德性论的代表作，对西方的伦理思想产生过极其深刻的影响。

本书是康德关于伦理道德方面的一本经典著作。

虽然它的篇幅不长，但集中论述了德性是人的意志的道德力量而具有自主性的思想，是康德德性论的代表作，对西方的伦理思想产生过极其深刻的影响。

本书由苗力田教授从德文原本译出，现被选为《袖珍经典》的一种。

全书包括译者的一篇长序，可作为康德原著的导读，同时还选了英国著名康德研究专家H.J.帕通的“论证分析”作为附录，逐段解释、分析，大大降低了阅读康德原著的难度。

本书里所采用的方法是最便利的方法，它分析地从普通认识过渡到这种认识的最高原则的规定；再反过来综合地从这种原则的验证、从它的源泉回到它在那里得到应用的普通认识。

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)，德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人。

生于东普鲁士的哥尼斯堡（今俄罗斯加里宁格勒）。

哥尼斯堡大学毕业。

1755年起在母校执教，1770年升教授。

康德的思想分为“前批判时期”和“批判时期”。

在前批判时期，以自然科学的研究为主，并进行哲学探究。

1755年发表《自然通史和天体论》，提出关于太阳系起源的星云假说。

在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度，将世界划分为“现象界”与“自在之物”世界；人的认识分为“感性”、“知性”、“理性”三个环节，并提出“先天综合判断”概念。

认为时间和空间是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式；理性要求对本体——自在之物有所认识，但这已超出人的认识限度，必然陷入难以自解的矛盾，即二律背反。

人的认识只能达到“现象”。

康德的《道德形而上学原理》(一)已完成1“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”出自：∙A、季羡林∙B、王国维∙C、郭沫若∙D、鲁迅我的答案：B2《作为意志和表象的世界》的作者是谁？∙A、康德∙B、尼采∙C、叔本华∙D、黑格尔我的答案：C3德国古典哲学的创始人是：∙A、费尔巴哈∙B、黑格尔∙C、费希特∙D、康德我的答案：D4拉普拉斯星云学说是由谁提出的？∙A、哥白尼∙B、康德∙C、伽利略∙D、叔本华我的答案：B5王国维主要采用哪位西方哲学家的思想来研究《红楼梦》的？∙A、康德∙B、克罗齐∙C、叔本华∙D、尼采我的答案：C6以下关于康德的说法错误的是？∙A、他是德国古典美学的奠基人。

∙B、他的学说对早年的马克思产生了影响。

∙C、他是一个生活作息极其规律的人。

∙D、他是现代哲学的创始人。

我的答案：D7牛顿和卢梭对康德有很大影响。

我的答案：√8康德曾经去过巴黎求学。

我的答案：×9“哲学之说，大多可爱者不可信，可信者不可爱”是王国维说的？我的答案：√10王国维没有任何怀疑地接受了康德的学说？我的答案：×11最大多数人的最大幸福通常会作为政策制定的依据。

我的答案：√12康德在自然科学上很有成就。

我的答案：√康德的《道德形而上学原理》(二)已完成1《道德形而上学原理》可以看作是哪本书的改写本？∙A、《辩证理性批判》∙B、《纯粹理性批判》∙C、《实践理性批判》∙D、《判断力批判》我的答案：C2主要讨论审美和崇高两个范畴问题的是：∙A、《辩证理性批判》∙B、《纯粹理性批判》∙C、《实践理性批判》∙D、《判断力批判》我的答案：D3康德的三大批判作品不包括哪一项？∙A、《辩证理性批判》∙B、《纯粹理性批判》∙C、《实践理性批判》∙D、《判断力批判》我的答案：A4以下关于对“头上的星空”和“内心的道德法则”充满敬畏说法错误的是？（）∙A、它由康德所提出∙B、海德格尔也讨论过畏和怕∙C、现代人不会遇到类似问题∙D、“头上的星空”具有一种自然界的必然性我的答案：C5三大批判中哪一部主要探讨的是美学问题？∙A、《实践理性批判》∙B、《纯粹理性批判》∙C、《批判哲学的批判》∙D、《判断力批判》我的答案：D6以下哪项不属于康德的三大批判？∙A、《实践理性批判》∙B、《纯粹理性批判》∙C、《批判哲学的批判》∙D、《判断力批判》我的答案：C7休谟打破了康德教条主义的迷梦。