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索绪尔语言理论体系中的时空观裴文时空观是索绪尔语言理论体系中的必要组成部分，然而，这个命题却被遮蔽了近百年。
无论是在欧洲，还是在美洲，无论是在亚洲还是在大洋州，新生语言学派富有创见的贡献、现代语言学派各个学科卓有成效的拓展，无一不是来自索绪尔哲学思想的垂青。
语言与言语的区分理论是特鲁别茨柯伊音位学创立的基础，共时与历时的区分理论打破了传统比较语言学混沌的研究方式，给新语法学派狭隘的历史主义点实施了一种震荡性的反动，更值得一提的是，索绪尔的语言理论体系的恩惠不仅仅囿于现代语言学，随着岁月的推进不断向周边学科延展，符号系统观则早已成为符号学这门显学的指南针。
拉康在精神分析领域得出有益的结论：无意识具有彻底的言语体系结构。
列维－施特劳斯将索绪尔的理论构架导入人类亲属关系、风俗习惯等等方面的研究，创立了结构人类学。
遗憾的是，索绪尔理论体系中的地理语言学却遭遇了令人难以理解遮蔽，他从空间的视阈阐释语言形式的分布并以此凸显出来的时空观一直处于隐性状态。
要探讨索绪尔的时空观，我们首先应该非常清晰地了解索绪尔的理论构建，并确定我们的言说是在整个理论体系中的哪一个层面、怎样的周边关系中展开的，以确保我们的话语具有真实的存在价值。
索绪尔以内部语言学和外部语言学这两大支柱构建了他的语言学理论体系。
语言学是内部语言学和外部语言学的辨证统一。
内部语言学研究言语体系中语言的组织以及语言的内在系统，比方，横向组合关系和关联聚合关系，等等。
它的研究对象是一个整体，是一个严密的、同质的分类原则。
外部语言学则研究言语体系中言语的地理扩展和方言的分裂语境，不涉及语言的内部系统和规则，比方，交际的力量和乡土观念，等等。
它的研究对象包括民族语的历史、地理，普通语音学，词源学，等等，是一种异质的安排与整理。
外部语言学是内部语言学的承载，内部语言学是外部语言学的前提。
前者涉及言语体系的恒定方面，它超越时间和空间等诸多因素的影响，是语言抽象的部分；后者则观照语言的动态方面，受制于时间或空间，是言语体系的具象的部分。
形而上学唯物主义时空观全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：形而上学唯物主义是一种哲学思想，强调物质是唯一存在的实体，而意识、精神等都是物质的属性。
在形而上学唯物主义的观点中，时空被视为物质的属性，是存在于物质世界中的一种现象。
时空观是形而上学唯物主义的一个重要组成部分，它对于我们理解世界的本质和运行规律具有深远影响。
在形而上学唯物主义的时空观中，时空被视为物质的属性，是物质存在和活动的基础。
根据这种观点，时空并非是独立存在的实体，而是物质存在和运动的产物。
时空的存在是由物质的特性和运动所决定的，它没有自己独立的实在性。
在这种理解下，时空被看作是物质的一种属性，是物质存在和活动的环境。
形而上学唯物主义的时空观将时空与物质统一起来，强调它们之间的密切关联和相互作用。
物质活动占据时空，时空又反过来影响物质的运动。
在这种理解下，时空不是一个静止的背景，而是一个动态的、与物质活动相互交织的实体。
时空的存在和变化是由物质的运动和相互作用所决定的，它与物质一起构成了整个世界的基本结构。
形而上学唯物主义的时空观还强调了时空的客观性和普遍性。
时空是客观存在的，它不依赖于人类的主观意识而存在。
时空的存在和规律是客观不可改变的，与人类主观的认识和经验无关。
时空的客观性使得它具有普遍性，适用于整个物质世界，不受时间和空间的限制。
形而上学唯物主义的时空观认为时空是物质的属性，是物质存在和活动的基础。
时空与物质相互依存、相互影响，共同构成了整个世界的基本结构。
时空的客观性和普遍性使得它具有不可替代的地位，对于我们理解世界的本质和运行规律具有重要意义。
形而上学唯物主义的时空观值得我们深入思考和探讨，以拓展我们对世界的认识和理解。
第二篇示例：形而上学唯物主义是一种哲学体系，其时空观是其中的重要组成部分。
在形而上学唯物主义的视角下，时空被看作是客观存在的，是宇宙中不可分割的组成部分。
本文将探讨形而上学唯物主义时空观的基本特点和理论基础。
马克思主义时间观解读马克思主义的社会时间观克服了自然时间的物理性抽象性，深入到了人本身的问题和社会经济的问题。
社会时间理论为理解人的存在方式和社会生产的本质，提供了一种重要的思想线索。
物质运动时空的传统时空观，掩蔽了马克思在时间理论上的划时代变革。
通过论述这两种时间观以此来展现马克思主义时间观独特的理论价值。
标签：自然时间；社会时间；马克思时间观一、自然时间及其思想渊源在马克思主义哲学的辩证唯物论体系中，时空范畴具有重要的意义。
对时间概念的理解是在对物质范畴的理解基础上展开的。
在这一框架中建立的所谓“物质—时空”观被看作是现代唯物者为了克服传统唯物论（传统哲学）时空观的种种问题所做的努力。
然而，我们之所以称之为“自然时间”，是因为此“物质—时空”观本质上仍然没有跳出抽象自然（脱离了人的感性实践活动的自然）的界限。
马克思主义哲学教科书中的时空理论实际上就是这样一种自然时空观。
它的主要思想来自于马克思经典作家的著作，如恩格斯的《反杜林论》、《自然辩证法》，以及列宁的《唯物主义和经验批判主义》。
列宁的这部著作也最具有代表性，他在第三章中单独谈到了时间空间问题。
在鲜明地指出物质的客观性的观点后，他说唯物主义也不可避免地要承认时间空间的客观性，而不是像康德那样把时间和空间理解为直观形式。
接下来，他总结说：“世界上除了运动着的物质，什么也没有，而运动着的物质只有在时间和空间之内才能运动。
”列宁的表述是要阐明时间空间一方面具有客观性，另一方面时间空间是物质运动的存在形式。
最后对于康德和马赫的时空观，列宁还做了详尽的批判。
康德所谓先天知识的原则，即时间空间。
这二者是先天知识何以可能的“条件”，是我们直观的纯形式。
其“先验阐明”部分就是要说明，正是时间作为认识（感性直观）的内在形式，才使得算术真正可能。
时间既不是事物现象中的某种关系的抽象，也绝非事物的存在方式。
而马赫则走得更远，如果说时间在康德那里还具有“先验性”，而在他这里只有“主观性”。
中国古代对时空观的理解中国古代的时空观主要体现在哲学、宗教、天文学等方面，古代中国人对时空的理解在一定程度上塑造了其文化观念和生活方式。
以下是中国古代对时空观的一些主要特点：1. 阴阳五行观：古代中国哲学家在《易经》的基础上，发展了阴阳五行的宇宙观念。
阴阳代表着宇宙间相互对立而又统一的两个极端，五行则是对自然界基本元素的分类。
这种观念影响了古代中国人对时间和空间的理解，将宇宙的运行看作是一种永恒的周期性变化。
2. 天命观：古代中国帝王认为，他们的统治是由上天授予的，称之为天命。
这种观念将时间的流逝与天命联系在一起，认为时间的推移是宇宙规律的一部分，人们应当顺应天命，尊崇自然法则。
3. 道教观念：道家思想强调无为而治，追求自然法则，超越时间和空间的限制。
道教认为宇宙是一个永恒流动的道，超越了一切对时间的依附，追求超越尘世的境界。
4. 封建时代的天文学观：古代中国在天文学上有丰富的研究，编制了详细的历法。
对于时间的测量和预测，中国古代有着精密的体系，例如夏历、秋历等，通过观测天文现象制定历法，把时间划分为不同的年、月、日，形成了独特的时间观。
5. 道教和儒家的时间观：儒家注重礼制和孝道，对时间的利用有一定规范。
时间被看作是一种珍贵的资源，应当用于学习、修身养性。
儒家的时间观强调个体在社会中的责任和义务。
6. 佛教的轮回观：佛教将时间视为一个永无止境的轮回，认为生死轮回是众生的宿命。
佛教对时间的理解强调生死循环，通过修行超越轮回，达到解脱的境地。
中国古代对时空观的理解主要体现在哲学、宗教、天文学等多个层面。
这些观念不仅在古代影响了人们的思维方式和生活方式，而且在一定程度上仍然影响着现代中国人的文化观念。
传统诗论时空观的哲学背景作者：刘新敖来源：《社会科学家》 2014年第7期刘新敖1，2（1.湖南城市学院中文系，湖南益阳410003；2.湖南师范大学文学院，湖南长沙410008）摘要：中国古代诗论的时空观，源于古人在日常生活影响下形成的哲学观念。
儒家之要义，是以时空的方法论、以“天”为尊的行为方式、以“和”为目标的生存价值，实现儒家与社会时空位置的关系处理；道家则是以本体性的时空观念，消除了社会、文化的滞碍，通达主体和艺术本体，开启了“虚”、“空”的审美艺术批评思维。
在儒、道和诸子百家影响下，人与时空的同一成为中国人的诗意生存方式和处事哲学，并成为中国古代诗论的一种基本理论方法。
关键词：诗论；时空观；哲学；儒家；道家中图分类号：I0-02 文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（２０１4）０7－０122－05古人论诗，往往与其所接受的哲学和传统思想有着密切关系。
中华文明诞生于天圆地方的内陆之地，三面环山的地理环境，使先民们习惯了每天日出而作、日入而息的生活方式，地理、自然环境的局限，使祖祖辈辈习惯于囿于固定的土地上耕种、生活。
长此以往，农耕文明逐渐形成，不好迁徙，讲求和谐。
于是，于人与人及社会，正如李泽厚所说，就逐渐形成了以宗法血缘关系为基础的社会结构方式。
于人与自然，就逐渐形成了天人合一的理想生活方式。
前者以儒家学说为主要代表，后者则以道家为代表。
因此，从其思维方式来看，儒道两家均表现出明显的时空观念。
对此，宗白华有过专门论述：中国人的宇宙概念本与庐舍有关：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往来。
中国古代农人的农舍就是他们的世界。
他们从屋宇得到空间观念。
“日出而作，日入而息”（击壤歌），由宇中出入而得到时间观念。
空间、时间合成他的宇宙而安顿着他的生活。
他的生活是从容的，是有节奏的。
对于他空间与时间是不能分割的，春夏秋冬配合着东南西北……时间的节奏（一岁十二月二十四节）率领着空间方位（东南西北等）以构成我们的宇宙。
莱布尼茨时空观的例子全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：莱布尼茨是17世纪著名的德国哲学家和数学家，他的时空观被认为是开创性的，对后来的科学和哲学发展产生了深远的影响。
莱布尼茨认为时空是同一体系的不同方面，时间和空间并不是独立存在的，而是互相依存和相互作用的。
他的时空观有许多有趣的例子，让我们来看看其中的一些。
莱布尼茨认为时间和空间是连续的而非离散的。
他认为时间和空间可以无限地细分下去，没有最小的单位，也没有最大的界限。
这一观点与牛顿的绝对时间和空间观形成鲜明对比。
举个例子来说，如果我们将一段时间划分成无限小的时刻，那么任何两个时刻之间都会有一个细微的时间间隔，这是莱布尼茨连续性观的体现。
莱布尼茨认为时空是相对的而非绝对的。
他提出了一个有趣的思想实验，即"相对位置换出"。
这个例子可以很好地说明莱布尼茨的相对性观。
假设有两个人在一个封闭的车厢里，人们通常认为车厢静止，而地面在运动。
但如果我们假设地面静止，而车厢在运动，那么两个人之间的相对位置将会发生变化。
这个例子展示了莱布尼茨时空观中相对性的概念。
莱布尼茨还提出了"外部关系"和"内部关系"的概念来解释时空关系。
外部关系是指事物之间的空间位置关系，比如物体A和物体B之间的距离。
而内部关系则是指事物内在的联系和属性，比如物体A的形状、颜色等属性。
莱布尼茨认为外部关系是依赖于内部关系的，时空关系不仅仅是外部的空间关系，还包括内在的属性和联系。
这个概念在解释宇宙的结构和演化过程中具有很大的启发意义。
莱布尼茨的时空观也对后来爱因斯坦的相对论产生了影响。
爱因斯坦的相对论进一步发展了莱布尼茨的时空观，提出了时空弯曲和时间相对性的概念。
可以说莱布尼茨的时空观是现代科学中的重要里程碑之一。
莱布尼茨的时空观是一个开创性的哲学思想，对后来的科学和哲学有着深远的意义。
他的时空观有许多有趣的例子，揭示了时空的连续性、相对性和内外关系等重要概念。
马克思主义时空观和杜林的时空观的区别作者：苏畅来源：《西江文艺·上半月》2015年第04期【摘要】1876年5月至1878年7月，恩格斯用了两年时间写作《反杜林论》，旨在批驳杜林的错误观点，为德国社会主义工人党提供正确指导思想，同时也阐述了马克思主义理论，为全世界工人运动提供理论武器。
恩格斯在哲学编第五章中，批判了杜林在时空观上的唯心主义和形而上学，论述了马克思主义哲学时空观的基本观点。
【关键词】恩格斯;杜林;时空观;马克思主义《反杜林论》是马克思主义经典著作之一。
其中哲学编第五章自然哲学。
时间和空间主要是批判杜林在时间、空间问题上的唯心主义和形而上学观点，阐述了时间、空间是物质的存在形式，是有限和无限统一的辩证唯物主义的时空观。
一、杜林时空观的基本观点杜林认为世界在时间上是有开端的，在空间上是有限的。
杜林对时间和空间的理解同他在“世界模式论”中关于存在的无限性观点紧密相联。
因此，恩格斯说：“为了正确估价关于世界在时间上发展而在空间上有界限的启示，我们不得不重新回来研究…世界模式论‟的几个地方”。
①P47杜林认为：1、对无限性、永恒等的问题的思考，应该是没有矛盾的加以思考，而“可以没有矛盾地加以思考的无限性的最明显的形式，是数在数列中的无限积累”。
①P472“这种被确切地加以思考的无限性也只有一个具有惟一方向的惟一基本形式”②P186即这种无限性只能具有一个惟一的方向。
3、如果承认这种无限性还有第二个方向，就会陷入可以计算完本来是不能被计算完的无限数列的矛盾。
①P47因此杜林从对无限性的这种看法中得出两个结论，第一个结论是，世界上的因果链条应当在某个时候有个开端。
第二个结论是“定数律”。
杜林是怎样论证世界在时间上有开端，空间上有限的呢？首先，先论证世界在时间上为什么有开端，杜林提出因果链条应当在某个时候有个开端，因为无限数是不可思议的;杜林认为世界最初状态是物质自身等同状态，这种自身等同性没有前后相继的差别，是静止的，因此也就是没有时间的。
2011年4月新乡学院学报（社会科学版）Apr．2011第25卷第2期Journal of Xinxiang University(Social Sciences Edition)Vol．25No．2●哲学研究科学发展史上两种不同的时空观———哲学在爱因斯坦科学发现中的作用张强（郑州大学历史学院，河南郑州450001）摘要：爱因斯坦相对论“钟慢尺缩”时空观的提出，从根本上颠覆了牛顿所建立的时空观，同时也大大深化了当时人们对世界的认识。
深入分析科学发展史上爱因斯坦的科学成就，可以发现爱因斯坦怀疑、批判、求实的科学精神以及兼容并蓄的哲学素养是其在科学上取得革命性突破的基础。
关键词：科学发展史；爱因斯坦；时空观；哲学中图分类号：B016.9文献标志码：A文章编号：1674－3334（2011）02－0020－04收稿日期：2011－01－26作者简介：张强，男，河南原阳人，郑州大学历史学院古代科技史博士生，新乡学院社会科学部教师。
时间、空间问题历来为哲学家和科学家所关注。
从某种意义上说，时间和空间是建立科学、哲学体系的基础。
牛顿、爱因斯坦作为各自时代的科学翘楚，对时间和空间问题当然是不能回避的。
牛顿提出的“绝对时间”、“绝对空间”的概念不但是构成其经典力学体系的基石，同时作为一种教条也深深影响了后来几个世纪科学家和哲学家的思想。
爱因斯坦于1905年、1916年创立的狭义相对论和广义相对论理论提出了时间、空间的可变性，从根本上动摇了牛顿的时空概念，将人们引入到一个崭新的“世界”，新的哲学体系和科学技术体系也同时有了各自的自然科学基础。
爱因斯坦取得的这一成就是科学发展史上的一次革命，对爱因斯坦取得的这一划时代成就进行深层次的哲学分析，对现在的我们来讲也是极为有意义的。
一、牛顿的时间、空间观及其影响作为经典力学的集大成者，为创立自身的力学体系，牛顿在其举世名著《自然哲学之数学原理》一书中首先对时间、空间和运动做出了定义。
物理与哲学时空观
摘要：关于时空观念，在很早以前就被前辈所注意，很多的哲学家、思想家都在思考、讨论这个问题。
康德、普里戈金、佛家、《周易》等，中外各家都有自己的看法，观点有同也有异。
但是，都可以称之为“哲学”的时空观，与现物理学所阐述的“经典时空观”或“相对论时空观”大不同。
哲学的博大精深，注定了“哲学中的时空观”会更神秘神奇，更能吸引眼球，从而引发人们对于时间与空间的无限遐想，随着对时空的认识不断深入，人们对物理学的时空也有新的理解和猜测。
关键词：哲学、物理、时空观
当今社会，随着科技的发展，人们对于科学普遍重视，但对哲学，重视程度明显不比对于科学技术。
在科学理论上，时间与空间观念大致可分为两种：牛顿的经典时空观、爱因斯坦的相对论时空观。
但是在哲学体系中，时空观念就有很多很复杂的学说。
1.物理时空观
1.1 经典时空观与相对论时空观
一个明显的概念是一个数轴，然而一维空间不是数轴。
可以是一条在二维平面上的曲线，只要我们在这条线上找个原点，确定一下量度，这也是一个不折不扣的一维空间，身在这个空间上的东西不会察觉到这条曲线其实是处于一个二维空间中。
同理，这条曲线可以处于更多维空间，而身在其中的人却一无所知。
而我们所处的三维空间可能和那条线遭遇相同，我们对自己所于三维空间深信不疑，但有可能这个三维空间可能扭曲在更多维的空间中，我们能否能理解那个更多维的空间呢？
经典力学时空观指引下的牛顿力学理论有局限性，它只能适用于宏观物体的低速运动，对于微观世界和高速运动的物体则无能为力。
微观粒子遵从量子力学规律，高速运动遵从相对论力学规律，它是以相对论的时空观为指导的。
爱因斯坦相对论的思想本质上是同科学已经显现出来的规律和总趋势相一致的（1）。
相对论力学具有更广泛的实际意义，它把经典力学作为物体运动速度远小于光速的一种特例包括在内，所以相对论力学与经典力学是相辅相成的，而不是相互矛
盾的。
相对论时空观较普遍，而经典力学的绝对时空观只是一种特殊情况下的近似观念。
然而，在经典力学时空观指导下的牛顿力学理论在一般生产和生活实践中，仍然有着重大的实际应用价。
1.2宇宙时空及人类生命的再认识
长期以来，自然科学告诉我们，宇宙是由三维空间及一维时间构成的，简称四维时空。
宇宙间是否存在着更四维空间呢？比如，人是由肉体物质、灵魂物质与思想意识等组成的一个复杂生命体，人死后，思想意识自然灭失；依据物质不灭定理，人类肉体在宇宙三维空间中发生能量转换后以其它物质形态存在于自然界中；只有灵魂物质由于其特殊的物质形态，不仅是不灭的，而且是不变的、永恒的，它在人类死亡的瞬间，即脱离寄宿进入目前尚不为人类了解的宇宙其他维空间中；灵魂物质脱离宇宙三维空间进入宇宙第四维空间后，是否还会再次回到宇宙三维空间参与人类生命的运动，以目前人类的科技水平还尚未可知；人类肉体物质与灵魂物质的有效运行和生命运动，还有赖于思想意识的存在，而思想意识灭失宇宙时空及人类生命的再认识。
有科学家认为这个空间不只四维，甚至能达到上十维，还有弦理论等。
但我总认为这些并不是不能真正理解的。
有人说人有天眼，也就是在松果体前边那个位置，查了查，松果体确实能对光线作出反应并以此分泌激素，然而我们能仅从光线获得足够信息吗，我看未必。
但如果各种波长的波都能获得，那还有点可能。
感觉全部的波能包含更多信息。
另外的信息可能是以我们还在的科学无法认知的，如果说人的灵魂在离体时能认知到倒有些可能，但也没有许多证据。
2.哲学时空观
2.1西方哲学的时空观
说到时空观念，不得不提一个人：康德，德国伟大的哲学家、思想家，德国古典哲学创始人。
被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
他认为，时空的表象具有先验的观念性与经验的实在性。
也就是说，关于时间和空间的表象是一切直观的基础，所以，它必然是先于一切经验而存在的。
这与当时比较著名的牛顿、莱布尼兹的时空观截然不同。
但是，又必须看到，虽然时空的表象是认识主体赋予客体的，但是，它与味觉、触觉等不同，是普遍的，每一个认识主体都必须通过时空的表象来认识客体（经验的实在性）。
康德运用几何学、关系、贝克莱幻想、上帝、理性的二律背反五个论证证明了空间、时间的先验观念性,即空间、时间不是理性概念而是直观形式;直观只能直观到形式,即关系,而无法直观到质料;空间时间不是先验实在的,不是“自在之物”之性状,而是观念性的。
空间、时间连同与和这两者在一起的现象无非都是表象,它们根本不可能在我们的内心之外实存。
过去时间的现实之物都是在那个先验对象中被给予经验的;但它们只是对我来说才是对象,并且只在过去的时间中才是现实的。
2.2佛陀的时空观
佛教是世界上影响最深远的宗教之一，它不仅仅只是一个宗教，也是一种哲学体系，是一种大智慧。
关于时间，佛经中常常用“劫”来计算。
劫是古代印度的时间单位，亦泛指极长的时间。
而极短时间佛教则用“刹那”表示，人的一个念头从生起到谢灭就有90个刹那，而一刹那人的念头又有900次生灭。
佛教中关于空间的论述就比较多。
据佛教解释，我们所住的世界中心是一座大山，叫须弥山。
相传山高八万四千由旬，山顶有善见城，为帝释天所居之处。
三千大千世界是佛教宇宙观的体现，是广阔无边的世界的代称。
三千大千世界，又名三千世界、一大三千大千界或一大三千世界，是指由小、中、大等三种“千世界”所成的世界。
佛教中还有三界、六道轮回的之说。
此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。
由于此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，故又称为苦界，或苦海。
按佛教教义所说，宇宙在时间上无始无终，既无开始，也无终结，是一个不断运行着的循环过程。
在空间上则是浩翰无垠，无边无际。
2.3我国古代时空观
最后，我们来看中国古代的大智慧——《易经》与《道德经》。
现在已经有很多人相信，《易经》具有科学道理。
在《易经·系辞上传》上的：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”《易经》就是以这句话进入宇宙时空的，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
八卦后来又衍生变化出八宫六十四卦，八卦八宫符合自然的“道”。
从宏观上说，宇宙万物都分阴阳，如日月、男女、高低、等等。
因此，从宇宙的本质来看，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象，即春、夏、秋、冬四时，四象生八卦，代表八种自然物质，这就是《易经》
上所说的“八卦成列，象在其中”。
在《道德经》中，老子对“道”有充分的论证和描述。
“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，言之曰道。
吾强为之曰大。
”“天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”《易经》以符号破译宇宙时空，而《道德经》则用语言来感悟天地万物，不同方式，但都能破译宇宙，研通时空而形成时空观，这有殊途同归之妙。
3、总结
我不信佛，但却对佛国的大思想、大智慧有着深深的留恋；宇宙时空无穷尽，无论怎么去认识时空，无限的时空中，人的一生却短暂，人却要珍惜这短暂的生命，要让有限的生命过的格外有质量、有意义，以不负大自然赋予我们短暂而又美好的生命过程；一但生命逝去将永不回头，我们不必对已经逝去的生命做过度的哀伤和留恋，最重要的是要让活着的人生活的更好、更有价值、更有尊严。
参考文献：
〔1 〕吴国盛．时间的观念[M]．北京：北京大学出版社，
〔2 〕普利高津．从存在到演化：自然科学中的时间及复杂性[M]．
曾庆宏，等译．上海：上海科学技术出版社
〔3 〕道德经
〔4 〕《周易》与神话关系论考。
