康德的先验时空观

空间——实体还是视域——从笛卡儿、康德到胡塞尔高秉江1，卫才胜2（华中科技大学哲学系，湖北武汉430074））摘要：康德提出空间先验直观形式说，否认空间是经验的对象。

这一思想明显受到笛卡儿关于空间和广延区分思想的影响，广延的杂多有限性和空间的统一无限性形成明显差异；这种思想还可以上溯到亚里士多德区分空间与对象物的思路；在胡塞尔那里，空间是通过先验主体的视觉和动觉的动态建构成就的。

关键词：空间；广延；视域；实体中图分类号：B7文献标识码：A 文章编号：1007－905X （2011）06－0037－04收稿日期：2011-08-10基金项目：国家社会科学基金（11BZX056）；教育部规划基金（10YJA720011）作者简介：1.高秉江（1963—），男，湖北宜昌人，华中科技大学哲学系教授，博士生导师，哲学博士，从事西方哲学研究。

2.卫才胜（1971—），男，湖北鄂州人，华中科技大学哲学系博士研究生，武汉体育学院思想政治理论课部讲师。

空间是我们耳熟能详的日常用语和学术概念，例如“生存空间”、“学术空间”、“诠释空间”等，今天我们的两大经济支柱行业，房产和汽车，在某种意义上就是一个生存空间的应用操作问题。

而关于空间的哲学探讨，最为集中地体现在空间是作为一个存在论意义上的实在对象，还是作为一个认识论意义上的主体认知框架和背景视域问题上。

本文以康德的先验空间为基本立足点，并以此为线索上溯到笛卡儿和亚里士多德，下延至胡塞尔，阐释他们对先验空间问题的基本看法。

一、康德先验时空观的提出康德的先验时空观在哲学史上影响极大，黑格尔说：“关于空间的本性，人们很早以来就提出过各式各样的说法，我只想提到康德的定义，他认为空间和时间是感性直观形式。

”[1]康德空间观念的基本内容是其在《纯粹理性批判》“先验感性论”第一节“空间”中所表述的：“那么时间和空间是什么呢？它们是现实的存在物吗？或者它们虽然只是事物的诸规定乃至于诸关系，但却是哪怕事物未被直观到也仍然要归之于这些事物本身的东西？要么，它们是这样一些仅仅依附于直观形式、因而依附于我们内心的主观性状的东西，没有这种主观性状，这些谓词就根本不能赋予任何事物。

康德关于时间和空间的认识康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，他对时间和空间的认识对于哲学和科学领域产生了深远的影响。

康德认为，时间和空间是我们对于外部世界的理解和经验的基础。

他提出了一种先验的观念，即时间和空间是我们主观意识的形式，而不是客观存在的实体。

康德认为时间是一种先验的直观形式。

他认为时间是我们对于事物变化过程的感知，是我们对于事件发生顺序的观察和记忆。

康德主张时间是一种主观的先验概念，不依赖于任何外部实体。

无论我们有没有具体的事物或事件，时间都是存在的，并且是无限的持续流动的。

康德的这一观点与牛顿的绝对时间观念相对立，他认为时间是与我们的感知和经验密切相关的。

康德对于空间的认识也是类似的。

他认为空间是我们对于物体位置和关系的感知和理解。

康德认为空间是一种先验的直观形式，它不依赖于任何具体的物体或事物的存在。

空间是一种纯粹的直观形式，它是我们对于事物位置和相对关系的观察和理解的基础。

康德认为空间是无限的、无缝的，它存在于我们的主观意识中，并且是我们对于外部世界的理解和经验的基础。

康德的时间和空间观念对于科学领域的发展产生了重要影响。

在牛顿力学的框架下，时间和空间被认为是绝对的、独立于物体的存在。

然而，康德的观点对于爱因斯坦的相对论理论提供了重要的思想基础。

爱因斯坦的相对论认为时间和空间是相互关联的，它们的性质和变化是与物体的运动和引力场密切相关的。

康德的观点为相对论提供了一种先验的思考框架，使我们能够更好地理解时间和空间的本质。

康德关于时间和空间的认识也对于哲学领域产生了重要影响。

他的观点挑战了传统的物理观念，认为时间和空间不是客观存在的实体，而是我们主观意识的形式。

康德的这一观点与柏拉图的理念世界和笛卡尔的心灵哲学有着相似之处。

他们都认为时间和空间是我们对于外部世界的理解和经验的基础，是我们主观意识的形式。

康德的观点为哲学界提供了一种新的思考方式，使我们能够更好地理解时间和空间的本质和意义。

康德的时空观概念区别：1、先验、先天、超验。

先天知识：并不依赖于这个或那个经验、而是完全不依赖于任何经验发生的知识。

必然性和严格普遍性是一种先天知识的可靠标志，两者不可分割的相互从属。

所谓的先天，并不是指时间顺序上讲，而是指逻辑顺序。

先验知识：就一切一般的关注于我们有关对象的、就其应当为先天可能的而言的认识方式的知识（即不涉及对象而只涉及关于对象的认识方式）。

过去对这三者的解释通常是混为一种的，但在这里先验和超验的解释康德都赋予了新含义。

先验知识是先天知识的一种，可以说是关于“先天知识”的“先天知识”。

例如，如果“先天知识”指关于对象的先天综合判断，那么“先验知识”就是关于先天综合判断如何可能的先天知识。

贺麟将“a priori”和“transcendental”区别为“先天的”和“先天学的”。

超验知识：超验的为“transcendent”。

康德将其与“先验”区分。

超验即完全超越经验。

先验知识虽然是先天的认识方式，但其所联系的对象依然是来源于感性的质料。

但超验则完全与经验无关，是人类理性的误用，是关于物自体的错误的知识。

2、感性、直观、现象感性：通过被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力）。

我们被一个对象所刺激时在表象能力上所产生的结果就是感觉。

感觉来源于客观的物自体，但究其本质而言只是认识主体心理上的变化。

直观：德文原文为“an（直接）schauen（看到）”。

当然这里不止包括“看”这一种方式，也包括其他感性刺激手段得到的知识。

经过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观。

在其中找不到任何属于感性的表象的纯形式叫做纯直观。

现象：一个经验性的直观的未被规定性的对象就叫做现象。

经验性的直观直观由感觉引起，但又不是像感觉那样完全主观，而是形成自己的对象即“现象”。

因此可以说现象就是感觉的投射客观化形成的一个对象。

因此我画成一张图：大概可以表达康德观点。

直观。

二、感觉应该是指物自体经过人的感性直观形式得到的内心的变化，感觉和总已经包含直观形式改变的成分。

２０２２年第１期(总第３１８期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀习㊀与㊀探㊀索Ｓｔｕｄｙ＆Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｎｏ.１ꎬ２０２２㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀Ｓｅｒｉａｌ.Ｎｏ.３１８当代哲学问题探索论康德的时空观及其科学意义李㊀俊㊀春１ꎬ２(１.中国社会科学院大学哲学院ꎬ北京１０２４８８ꎻ２.黑龙江大学信息管理学院ꎬ哈尔滨１５００８０)摘㊀要:在对牛顿和莱布尼茨时空观进行批判和扬弃的过程中ꎬ康德形成了自己的时空观ꎮ他认为时空既不是先于事物而存在的绝对实在ꎬ也不是经验事物所产生出来的秩序和关系ꎬ而是一种我们对经验事物进行把握和整理的先天直观形式ꎮ时空的整体性来源于先验自我意识的综合统一ꎬ时空的无限性是与欧几里得几何学建构活动的无限性直接相关的ꎬ因此ꎬ在先验自我意识的综合统一活动过程中ꎬ时空实现了整体性与无限性的统一ꎮ康德的这种理性先于经验的思路获得了很多科学家的认同ꎬ爱因斯坦的相对论并不是对康德时空观的完全否定ꎬ而是建立在其基础上的修改和演变ꎮ康德所指的时空不是具体的时空ꎬ而是形式的时空ꎬ这一时空是连续的ꎬ是我们整理各种现象的形式ꎬ而这种形式也是科学研究无法回避的前提ꎮ关键词:康德ꎻ时空ꎻ自我意识ꎻ欧式几何ꎻ相对论ꎻ直观形式中图分类号:Ｂ０㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００２－４６２Ｘ(２０２２)０１－００３０－０５作者简介:李俊春ꎬ中国社会科学院大学哲学院博士研究生ꎬ黑龙江大学信息管理学院副教授ꎮ㊀㊀时间和空间一直是哲学和科学研究的经典问题ꎬ对康德来说ꎬ科学意义上的时空观更是对哲学的形而上学具有重要意义ꎮ康德在解决作为科学的形而上学如何可能的问题时ꎬ首先探讨了纯粹数学和纯粹自然科学的可能性基础ꎬ而这些都离不开对时间和空间的分析ꎮ在康德看来ꎬ时空不是现实中的经验事物ꎬ而是一种先天直观形式ꎮ我们的经验知识需要借助于关于时间和空间的先天知识ꎮ对于某一空间和某一时间中事件的认识ꎬ范畴是必需的ꎬ所有的经验判断都依赖于时间和空间是统一的这个设定ꎮ如果没有这种统一性作为前提ꎬ数学和自然科学也就失去其普遍必然性ꎮ康德进一步指出ꎬ时空统一性是建立在先验自我意识的统一性前提下的ꎬ因此ꎬ时空也就同人的意识关联起来ꎮ时空不再被当成是客观世界或者客观事物所固有的一种属性ꎬ而成为人们把握经验世界的一种工具和方式ꎬ这一转变完成了认识论上的 哥白尼革命 ꎬ这种理性先于经验的思路对于科学研究也具有重要的启发作用ꎮ㊀㊀一㊁三种不同的时空观在«纯粹理性批判»的先验感性论部分ꎬ康德提出了三种不同的时空观: 那么ꎬ空间与时间是什么呢?它们是现实的存在物吗?或者它们虽然只是事物的诸规定乃至于诸关系ꎬ但却是哪怕事物未被直观到也仍然要归之于这些事物本身的东西?要么ꎬ它们是这样一些仅仅依附于直观形式㊁因而依附于我们内心的主观性状的东西ꎬ没有这种主观性状ꎬ这些谓词就根本不可能赋予任何事物? [１]２８时空是现实的实体ꎬ是牛顿的论断ꎬ而时空是事物之间的规定和关系则是莱布尼茨所持的观点ꎮ康德将牛顿视为从数学研究自然的一派人ꎬ他们假定时空为永恒无限㊁独立持存的ꎬ把现实的东西包含在自身之内ꎮ莱布尼茨则是形而上学的自然学家ꎮ牛顿将时间和空间视为绝对的ꎬ在这个意义上ꎬ时空是与世界中的经验客体没有关系的ꎮ为了建立他的运动定律ꎬ牛顿将空间想象为一个容器ꎬ将时间想象为一条河流ꎬ这个想象的容器的存在不依靠也不需要其中包含有任何物理内容ꎮ这条比喻意义上的河流是以恒定速率流动着的ꎬ同样不涉及任何物理对象ꎮ所有在经验０３世界中的客体都能够被置入绝对的时空之中ꎮ总之ꎬ牛顿眼中的时空是一种独立自存的实在ꎬ是一个所有对象都被置于其中的容器ꎬ是 上帝的无限的统一的感觉器官 (Ｇｏｄ ｓｂｏｕｎｄｌｅｓｓｕｎｉｆｏｒｍｓｅｎｓｏｒｉｕｍ)ꎮ 对于牛顿来说ꎬ上帝是一切完满性的总和ꎬ空间是上帝作为最高实体所行使其权能的处所ꎬ空间是上帝的完满性与最高权能的必然后果ꎮ [２]实际上ꎬ 上帝的感觉器官 的表达给牛顿的时空观增添了不必要的宗教色彩ꎬ也正是在宗教的层面上ꎬ莱布尼茨对牛顿的时空观提出了质疑ꎮ在１７１５ １７１６年与克拉克的论战书信中ꎬ莱布尼茨就提出上帝并不需要一个感觉器官去接受对象ꎮ莱布尼茨根据不可分辨者的同一律原理ꎬ证明了根本不存在绝对的时间和绝对的空间ꎮ他这样表达其观点: 那么我认为ꎬ如果空间是一种绝对的存在ꎬ就会发生某种不可能有一个充足理由的事情ꎬ这是违反我的原理的ꎮ我将这样来证明ꎮ空间是某种绝对均匀的事物ꎬ如果没有放置其中的东西ꎬ空间中的一个点和另一个点在任何方面都没有绝对的区别ꎮ [３]１８－１９也就是说ꎬ如果空间是绝对存在的话ꎬ那么其中的点是不可分辨㊁不可区分的ꎬ从而一个物体之所以在一个空间而不在另一个空间也就失去了充足理由ꎮ由此ꎬ莱布尼茨给出了空间的性质: 至于我ꎬ已不止一次地指出过ꎬ我把空间看作某种纯粹相对的东西ꎬ就和时间一样:我认为空间是一种并存的秩序ꎬ正如时间是一种相继的秩序一样ꎮ因为就可能性来说ꎬ空间表示同时存在的事物间的秩序ꎬ这些事物视为一起存在ꎬ而不管它们的存在方式ꎮ [３]１８空间也就是现实或者可能事件的共存关系ꎬ而时间是共存事件的继承顺序ꎮ人们在与经验世界打交道的过程中获得了时间和空间的观念ꎮ人们经验到共存的事件和相继的事件ꎬ而将这种并存和相继命名为空间和时间ꎮ因此ꎬ时空仅仅是对象间的关系ꎬ并不是独立自存的实在ꎬ而是物质的属性ꎮ莱布尼茨由此反对将时空作为实体或者绝对存在的幻想ꎬ并讽刺地指出绝对时空是 一些当时英国人的幻象 ꎬ莱布尼茨口中的英国人无疑指的就是牛顿和他的追随者ꎮ康德也认为牛顿的绝对时空是纯粹形而上学的ꎬ因为我们并不能够感知到时间本身ꎬ将绝对时间的概念应用于宇宙整体时会导致悖论ꎬ所以时空并不是绝对存在的ꎮ在«自然科学的形而上学基础»一书中ꎬ他将空间区分为经验的空间和纯粹的空间: 物质是在空间中的运动物ꎮ那自身是运动着的空间称之为物质的空间ꎬ或者也叫作相对的空间ꎻ一切运动最终必须在其中设想(因而自身是绝对不动)的那个空间称之为纯粹的空间ꎬ或者也叫作绝对的空间ꎮ [４]如果空间能够被经验感知ꎬ那么这个空间作为物质性的东西必须是自身运动的ꎬ而这个空间的运动要能够被感知到ꎬ就必须以处于一个更大的物质性空间为前提ꎬ而这个更大的物质性的空间又需要有另一个前提ꎬ以此类推ꎬ以至无穷ꎮ所以康德认为真正纯粹的空间不是物质性的ꎬ也不能是被经验感知的对象ꎮ在«纯粹理性批判»的先验辩证论中ꎬ康德以同样的逻辑论证了时空如果是经验性的对象ꎬ会造成 二律背反 ꎮ第一组 二律背反 就是讨论时空问题的ꎬ即 正题:世界在时间上有开端ꎬ在空间上有限ꎻ反题:世界在时间上和空间上无限 ꎮ在康德看来ꎬ这里的正题和反题都能够得到证明ꎬ然而这两者自身却是相互矛盾的ꎮ这种悖论之所以产生ꎬ其中的内在矛盾在于:如果时空是经验对象的话ꎬ那么它们就会有界限和起点ꎬ然而界限和起点又是以时空为前提的ꎮ因此ꎬ时空本身并不是经验事物ꎮ在康德看来ꎬ时空在经验之前就已经潜在地在感性中被呈现出来ꎬ时空并不像莱布尼茨说的那样是我们处理经验事物之后才获得的观念ꎻ恰恰相反ꎬ时间和空间是我们能够感知经验事物的前提条件ꎮ在«纯粹理性批判»中ꎬ康德按照这样的思路来论证时空不是经验的:如果对于时空的表象不是先天的ꎬ那么时空就是经验的ꎮ但是如果对于时空的表象是经验性形成的ꎬ那么时空只能是从对外部对象的经验中获得的ꎮ不过这是不可能的ꎬ因为我们的经验是不能够离开时空的表象的ꎮ因此ꎬ对于时空的表象就必须是先天的ꎮ总之ꎬ由于对于时空的表象恰恰是在表象外部对象世界的行动中被唤起的ꎬ那么时空表象就不能是基于对１３于外部对象的经验ꎮ牛顿的时空观是实在绝对主义的ꎬ他认为时空既不依赖于客体也不依赖于人的心灵ꎬ在欧几里得几何学的意义上坚持了时间的绝对性和实在性ꎮ莱布尼茨持的是实在相对主义的时空观ꎬ认为时空是客观事物之间的关系ꎬ不是独立自存的ꎮ而康德主张观念相对主义的时空观ꎬ指出时空实际上是人们把握现象的一种先天直观形式ꎮ㊀㊀二、康德哲学中时空的性质康德时空理论的形成其实受到了莱布尼茨和牛顿的影响ꎬ从康德早期的著作中可以看出ꎬ他是支持莱布尼茨以及其关系论时空观的ꎬ但后来发生了思想转变ꎬ在１７６８年的«论空间中方位区分的最终根据»一文中ꎬ他反过来接受了牛顿的观点ꎮ自此之后ꎬ康德从这两种观点中抽身出来ꎬ形成了自己对于时空的观点ꎮ这种转变也被他称为自己思想上的 哥白尼革命 ꎮ康德是这样描述哥白尼革命 的: 向来人们都认为ꎬ我们的一切知识都必须依照对象ꎻ但是在这个假定下ꎬ想要通过概念先天地构成有关这些对象的东西以扩展我们的知识的一切尝试ꎬ都失败了ꎮ因此我们不妨试试ꎬ当我们假定对象必须依照我们的知识时ꎬ我们在形而上学的任务中是否会有更好的进展ꎮ [１]１５这样ꎬ康德就完成了认识论上的 哥白尼革命 ꎬ即我们不再是使自己的认识符合客观对象ꎬ而是让客观对象来符合我们先天的认知形式ꎬ一个对象之所以能够进入人们的认知视野ꎬ就在于其是否符合人们的先天直观形式ꎮ也就是说ꎬ只有进入到作为先天直观形式的时空中的对象ꎬ才能成为我们的认知对象ꎮ在这个意义上ꎬ时空无疑不是客观对象自带的ꎬ而属于主体的一种认知能力ꎮ康德断言空间和时间不是客观的㊁独立自存的现实ꎬ而是我们人类感官认知能力的主观要求ꎬ这种要求是所有事物都必须遵守的ꎮ空间和时间是一种不可或缺的工具ꎬ可以将我们感觉器官导入的物体图像进行排列和系统化ꎮ如果我们的大脑没有空间和时间来理解这一切ꎬ那么我们的眼睛和耳朵所提供的原始数据将毫无用处ꎮ 空间是一个作为一切外部直观之基础的必然的先天表象 因此ꎬ空间被看作是现象的可能性条件ꎬ而不是一个附属于现象的规定ꎬ而且它是一个先天的表象ꎬ必然成为外部现象的基础ꎮ [１]２８－２９而当我们思考个别空间时ꎬ也是通过将之放在一个整体空间中来进行的ꎮ 我们只能表象一个唯一的空间ꎬ并且ꎬ如果我们谈到许多空间ꎬ我们也是把它们理解为同一个独一无二的空间的各部分ꎮ这些部分也不能先行于那唯一的无所不包的空间ꎬ仿佛是它的组成部分(由它们才得以复合起来唯一的空间)似的ꎬ相反ꎬ它们只有在唯一空间中才能被设想ꎮ空间本质上是唯一的ꎬ其中的杂多㊁因而就连一般诸多空间的普遍概念ꎬ都只是基于对它的限制ꎮ [１]２９这段话向我们指明ꎬ当我们在表象一个特殊的空间或者是一些特殊空间的集合时ꎬ我们将它或它们表象为在空间之中ꎬ但是这些个别空间不先行于那个独一无二的空间ꎻ而当我们说我在空间中表象事物时ꎬ意味着我们在一个独一无二的空间中表象事物ꎬ由此空间就具有了客观有效性ꎮ时间也是如此ꎬ作为直观形式的时间整体是先于个别的时间点或瞬间的ꎬ时间整体也不是由个别的瞬间组合而成的ꎬ因为那样又会陷入芝诺悖论中ꎬ现实时间是连续的ꎬ无法被分割为不可再分的最小单位的瞬间ꎮ如果每个瞬间都是一个作为实体的整体的话ꎬ那么不同的瞬间即整体与整体之间就不会有相互关系ꎬ也就成为没有秩序的杂多体ꎮ因此ꎬ我们在现实时间中是经验不到整体的ꎬ时间整体性只能作为先天直观形式被事先赋予ꎬ否则时间中的事件对于我们来说就是知觉的杂多㊁是诸表象的盲目游戏ꎬ甚至都比不上一个梦ꎮ 就是说ꎬ持存的东西是时间本身的经验性表象的基底ꎬ只有在这基底上ꎬ一切时间规定才是可能的ꎮ [１]１７１这里的基底也就是作为先天直观形式的纯粹时间ꎮ所以康德指出变化的不是时间本身ꎬ而是某种在时间中的东西ꎬ这种变化是连续性的ꎬ时间是对于这种变化的测量ꎬ时间用 之前 和 之后 来排序变化ꎬ并且测量变化的持续ꎮ时间由此可以被任意地划分为任何数目的瞬间ꎮ时间的这种划２３分和测量是建立在两个前提下的:一致性ꎬ即时间间隔应该是均等的㊁一致的ꎻ稳固性ꎬ即时间应该以恒定速率均匀地流逝ꎬ而不会加速或者减速ꎮ只有在这两个前提之下ꎬ作为连续体的时间才可以被分割ꎬ以便为事件的持续时间和事件的前后分配一个值ꎮ比如ꎬ事件Ｘ和事件Ｙ如果不是并发的ꎬ那么它们一个是在先的ꎬ另一个是在后的ꎮ我们可以把较小的数值分给在先的事件ꎬ把较大的数值分给在后的事件ꎮ这种可被均等划分的时间本身就是纯粹时间ꎬ而非经验时间ꎮ因为无论是地球围绕太阳轨道的公转ꎬ还是在它自己轴上的自转周期ꎬ乃至原子振荡ꎬ都不能实现无偏差的精确性ꎮ唯有理性对于纯粹时间的划分才具有绝对的标准性ꎮ而正是在这种理想的标准化的引导下ꎬ人们才在经验世界中寻找和创造接近理想标准的东西ꎬ并且不断地修正着误差ꎮ现实生活中的时间标准ꎬ实际上反映的是人的理性在经验中的规定ꎮ㊀㊀三、现代科学中康德时空观的意义康德的时空观也得到现代科学一定程度的认可ꎬ尤其是康德对牛顿绝对时空观的批判ꎬ具有科学思维上的前瞻性ꎮ牛顿将时空看作是同物质一样的客观实在ꎬ但康德认为这是一种先验实在论ꎮ如果按照牛顿的绝对时空观ꎬ空间和时间具有两个根本的特点:一是它们具有绝对的实在性ꎬ也就是可以与具体事件无关ꎻ二是它们展现了一种普遍的维度ꎬ即在整个宇宙中的所有观察者对于事件的时间定位都是一致的ꎮ也就是说ꎬ假如事件Ｅ１和Ｅ２在Ｔ１时间发生ꎬ那么对于处在宇宙中所有位置的观察者来说ꎬ都会同意Ｅ１和Ｅ２同时发生ꎬ并将之纪录在Ｔ１这一时刻ꎮ但是按照爱因斯坦的相对论ꎬ情况却并不是这样的:让闪电击中一辆驶过车站的火车的前部和后部ꎬ对于站台上的观察者来说ꎬ闪电同时击中了火车的前后两端ꎻ而对于处于火车中的乘客来说ꎬ闪电并不是同时击中火车前后两端的ꎮ原因在于光的有限传播ꎮ有限的和恒定的光速是狭义相对论的基础[５]ꎮ爱因斯坦的同时代人普遍接受这样的结论:时间并不是隶属于现实世界的ꎬ对于不同观察者来说ꎬ时间以不同的速率流逝着ꎬ而这取决于他们的参考系的相对速度(时间膨胀说)ꎮ因此ꎬ时间并不是物质宇宙的客观属性ꎮ而这也契合了康德认识论上的 哥白尼革命 转向ꎮ爱因斯坦虽然对康德提出了很多批评ꎬ但对其一些观点抱持肯定态度ꎮ爱因斯坦也认为在科学知识中ꎬ理性和经验是缺一不可的ꎬ他非常重视康德将理性主义与经验主义相结合的方法ꎮ爱因斯坦也意识到ꎬ理性相比经验甚至具有优先的地位ꎬ这是因为即使再多的归纳概括也无法得出相对论的复杂方程式ꎮ在这个意义上ꎬ 每个理论都是思辨的 [６]ꎮ然而ꎬ康德的时空观也遭遇了现代科学的挑战ꎬ有观点指出ꎬ爱因斯坦广义相对论的提出对于康德的理论是一种颠覆[７]ꎮ由于康德时期的几何学还停留在欧式几何阶段ꎬ康德基于此判定数学是先天综合知识ꎬ而时空是先天直观形式ꎮ而黎曼几何的出现推翻了欧式几何ꎬ并且奠定了广义相对论的数学基础ꎮ在广义相对论的视野中ꎬ时空不再是主体的先天直观形式ꎬ而是受到物体质量影响的现实存在ꎬ有质量的物体会使得它周围的时空发生扭曲ꎬ那么这个扭曲的时空就不是直观的形式ꎬ而是具体的实存ꎮ但在一定程度上我们也可以为康德辩护ꎬ康德的时空不是具体的时空而是形式的时空ꎬ康德的时空是连续的ꎬ是我们整理各种现象的形式ꎬ纯粹直观是经验直观的形式ꎮ即使物体的质量引起了时空的弯曲ꎬ这也建立在我们预设时空先前是不弯曲的基础之上ꎬ因而康德的理论前提依然是无法绕过的ꎮ比如ꎬ我们能够设想一个弯曲表面ꎬ并且将之视为是球面几何学或者伪球面几何学所产生的空间ꎮ然而ꎬ我们需要注意这种对于非欧几何学的 表象 并不是直接的ꎬ我们必须首先构想出一个作为基底的欧式几何的空间量度ꎬ并在此基础上进行改造ꎬ如此才能 表象 出一个具有非欧几何特征的空间ꎮ之所以无法绕过欧氏几何直接进行表象ꎬ原因在于欧氏几何是通过纯粹的思维建立起它的公理的ꎬ构成了人们先天知识的一部分ꎮ这种几何学并不对经验世界进行判断[８]ꎮ这是 因为几何学的定理全都是无可置疑的ꎬ亦即与对它们的必然性的意识结合在一起ꎬ例３３如空间只有三种量度ꎻ但这一类定理不可能是经验性的命题或经验判断ꎬ也不是从这些经验判断中推出来的 [１]３０ꎮ实际上ꎬ２０１６年科学家们通过垂直的两束激光出现光程差证明了引力波的存在ꎬ这个实验就是对于欧氏几何时空进行具体修正的过程ꎮ总之ꎬ康德是在吸收和批判牛顿和莱布尼茨时空观的基础上构造自己的时空理论的ꎮ换句话说ꎬ康德的时空观是对牛顿和莱布尼茨时空观的扬弃ꎮ一方面ꎬ康德接受了牛顿的时空是整体的观点ꎬ经验事物是在这个时空整体中作为部分存在的ꎬ但是他认为这种时空整体不是我们能够经验感知的ꎬ因此不是独立自存的经验事物ꎮ另一方面ꎬ康德也接受了莱布尼茨的时间时空是经验事物之间关系的观点ꎬ但康德也指出这种关系应该是先于经验事物而存在的ꎮ因此ꎬ时空作为一种逻辑在先的整体性ꎬ不能存在于经验世界中ꎬ而只能被归于人们主体的先天直观形式ꎮ康德的时空观同时也是对休谟怀疑论挑战的回应ꎬ后者不仅摧毁了形而上学的基础ꎬ而且摧毁了科学的基础ꎮ为了重新树立科学的普遍必然性ꎬ康德进行了认识论的转向ꎬ将时空由经验感知的对象变成先天直观的形式ꎬ时空成为先在的㊁统一的前提ꎮ 从笛卡尔至康德ꎬ形而上学的自救之路在根本策略上经历过一个巨大的转换ꎬ即从模仿数学尤其是几何学转变为模仿自然科学尤其是物理学ꎬ最终康德找到了那根自形而上学本性㊁属于形而上学特有的根本方法:先验逻辑ꎮ [９]在这个意义上ꎬ康德才说 人为自然界立法 ꎬ于是ꎬ科学的普遍必然性在时空之中被重新树立起来ꎮ参考文献:[１]㊀康德:«纯粹理性批判»ꎬ邓晓芒译ꎬ北京:人民出版社２００４年版ꎮ[２]㊀高洋:«牛顿自然哲学中的上帝与空间 ‹论重力›中的空间形而上学研究»ꎬ«自然辩证法研究»２０１７年第７期ꎮ[３]㊀莱布尼茨:«莱布尼茨与克拉克论战书信集»ꎬ陈修斋译ꎬ北京:商务印书馆１９９６年版ꎮ[４]㊀康德:«自然科学的形而上学基础»ꎬ邓晓芒译ꎬ上海:上海人民出版社２００３年版ꎬ第２０页ꎮ[５]㊀ＢＡＲＤＯＮＡ.ꎬ Ｔｉｍｅ－ａｗａｒｅｎｅｓｓａｎｄＰｒｏｊｅｃｔｉｏｎｉｎＭｅｌ￣ｌｏｒａｎｄＫａｎｔ ꎬＫａｎｔ－ＳｔｕｄｉｅｎꎬＶｏｌ.１０１ꎬＮｏ.１ꎬ２０１０ꎬｐｐ.６７－６８.[６]㊀ＥＩＮＳＴＥＩＮＡ.ꎬ ＯｎｔｈｅＧｅｎｅｒａｌｉｚｅｄＴｈｅｏｒｙｏｆＧｒａｖｉｔａ￣ｔｉｏｎ ꎬＳｃｉｅｎｔｉｆｉｃＡｍｅｒｉｃａｎꎬＶｏｌ.１８２ꎬＮｏ.４ꎬ１９５０ꎬｐ.３４９. [７]㊀Ｊ.ＢｒｉａｎＰｉｔｔｓꎬ ＫａｎｔꎬＳｃｈｌｉｃｋａｎｄＦｒｉｅｄｍａｎｏｎＳｐａｃｅꎬＴｉｍｅａｎｄＧｒａｖｉｔｙｉｎＬｉｇｈｔｏｆＴｈｒｅｅＬｅｓｓｏｎｓｆｒｏｍＰａｒｔｉ￣ｃｌｅ ꎬＥｒｋｅｎｎꎬＶｏｌ.８３ꎬＮｏ.２ꎬ２０１８ꎬｐ.１５３. [８]㊀ＦｒｉｅｄｅｌＷｅｉｎｅｒｔꎬ ＥｉｎｓｔｅｉｎａｎｄＫａｎｔ ꎬＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙꎬＶｏｌ.８０ꎬ２００５ꎬｐ.５８９.[９]㊀李伟:«从几何学到物理学 十八世纪前后西欧形而上学的自救之路»ꎬ«自然辩证法研究»２０１９年第９期ꎮ[责任编辑:朱㊀磊]４３。

论康德的时间观摘要：时间问题是近现代西方哲学中的核心问题之一。

对时间的表述主要有两种的形式，一种是客观化的时间，如古典哲学；另一种则是绝对主观化的时间，如康德哲学。

人们总是从他们各自不同的思考、认识对象上来领会时间的。

时间问题是近现代西方哲学中的核心问题之一。

从亚里士多德到牛顿为代表的客观化的时间，是根据事物的运动过程去领会时间；奥古斯丁是从维护上帝的存在角度去思考时间；康德从作为感性直观的先天条件来提出新的时间观，并直接给予后世的海德格尔阐释此在的存在的时间观有益的提示。

为了阐释康德的时间观，有必要首先讨论客观化的时间观。

一、客观化的时间观在西方的传统思想里，从古希腊开始，时间就一直被视为具有绝对实在性(Die absolute Realitaet)。

所谓“绝对实在性”，也就是说，一方面它们独立于我们的意识，独立于我们的超验存在；另一方面它们或者构成了物自身的条件，或者构成了事物的属性而依附于事物。

牛顿的绝对时间是对这种自存时间的近代典型代表。

时间是众多存在者中的一个存在者，它们独立于其他存在者，却又是一切现实的其他存在者中的条件；另一种存在形态是形而上学者的时间，时间是一种依存者(Das Inhaerierende)。

时间虽独立于我们的超验存在，却依附于给予我们的一切现实(现象)的存在物，是现实存在物的属性或性质。

总的说来，如果说自存的时间是一种超验的自在时间，那么，依存的时间则是一种经验的属性时间。

不过，在康德看来，“那些主张时间和空间具有绝对实在性的人们，不管把它们视为自存在，还是依存在，他们必定与经验原则本身相冲突”。

换句话说，无论是自存的时间还是依存的时间都会陷入背谬。

假如时间是自存的，那么也就等于承认存在一个永恒和无限的自存的非物——时间。

这个非物存在着，却不是现实的东西。

因为现实的东西，或真实的东西都能够且必须在经验活动中给予出来，而作为无限或永恒的自存者，时间是无法在经验中给予我们的。

空间—实体还是视域康德提出空间先验直观形式说，否认空间是经验的对象。

这一思想明显受到笛卡儿关于空间和广延区分思想的影响，广延的杂多有限性和空间的统一无限性形成明显差异；这种思想还可以上溯到亚里士多德区分空间与对象物的思路；在胡塞尔那里，空间是通过先验主体的视觉和动觉的动态建构成就的。

标签：空间；广延；视域；实体空间是我们耳熟能详的日常用语和学术概念，例如“生存空间”、“学术空间”、“诠释空间”等，今天我们的两大经济支柱行业，房产和汽车，在某种意义上就是一个生存空间的应用操作问题。

而关于空间的哲学探讨，最为集中地体现在空间是作为一个存在论意义上的实在对象，还是作为一个认识论意义上的主体认知框架和背景视域问题上。

本文以康德的先验空间为基本立足点，并以此为线索上溯到笛卡儿和亚里士多德，下延至胡塞尔，阐释他们对先验空间问题的基本看法。

一、康德先验时空观的提出康德的先验时空观在哲学史上影响极大，黑格尔说：“关于空间的本性，人们很早以来就提出过各式各样的说法，我只想提到康德的定义，他认为空间和时间是感性直观形式。

”--，康德空间觀念的基本内容是其在《纯粹理性批判》“先验感性论”第一节“空间”中所表述的：“那么时间和空间是什么呢?它们是现实的存在物吗?或者它们虽然只是事物的诸规定乃至于诸关系，但却是哪怕事物未被直观到也仍然要归之于这些事物本身的东西?要么，它们是这样一些仅仅依附于直观形式、因而依附于我们内心的主观性状的东西，没有这种主观性状，这些谓词就根本不能赋予任何事物。

”m，众所周知，康德在此所讲述的三种主要的时间空间观念主要是代表了牛顿的实体时空观、莱布尼茨的关系论时空观和康德本人的先验主体直观形式的时空观。

牛顿把时间空间看成是容器一样的客观实体，认为严格意义上的时间就是永无止境的一维匀速流动的东西，它与经验本身毫无关系，这种意义上的空间也就是一个永恒的容器(room)，而与其中所容纳的内容毫无关联。

莱布尼茨把空间看成是诸事物并列的秩序，而把时间看成是事物自身持续或者相互接序的秩序，因此空间由一个独立存在物转化成诸事物存在的关系。

超越对康德时间概念的二元论解读康德被誉为现代哲学的巨匠，他的《纯粹理性批判》是对哲学史上的一场革命，其论述对后世哲学家产生了深远影响。

在《纯粹理性批判》中，康德提出了他的时间观念，而这一概念在后来的哲学家中引发了一系列的讨论和解读。

本文将聚焦于对康德时间概念的二元论解读，探索康德的时间观念在哲学史上的重要性和影响。

首先需要理解康德的时间概念。

在《纯粹理性批判》中，康德提出了他的先验时间观念，他认为时间是一种先验形式，是一种我们的感觉经验所必须依赖的形式。

时间是我们所认识的世界的一种固有结构，是我们对外部世界的感知的先决条件。

在这个意义上，时间不是存在于外部事物之中，而是存在于我们的感觉之中，是我们主观性的产物。

这一概念在当时引起了轰动，深刻地影响了哲学家们对时间的思考。

对康德的时间观念的二元论解读并不仅仅局限于康德个人的哲学体系，而是在后来的哲学家中产生了更为广泛的讨论。

有些哲学家认为康德的时间观念具有二元性，即时间既是主观的，又在某种程度上是客观存在的。

这一解读在一定程度上是值得商榷的，因为康德的时间观念似乎更倾向于主体统一论，即时间是存在于我们的感知之中的一种形式，而并非存在于外部世界之中。

影响后世哲学家的并不仅仅是康德的哲学体系本身，更为重要的是他的时间观念对后世哲学的影响。

康德的时间观念对后来的一系列哲学家产生了深远的影响，他们试图在康德的时间观念的基础上建立自己的哲学体系，或者对此进行批判和超越。

其中一个对康德时间观念进行批判和建构的哲学家是海德格尔。

海德格尔认为康德的时间观念具有一定的主观性，但是他同时认为时间还具有更为本原的存在形式。

海德格尔试图超越康德的时间观念，通过对时间的更为深刻的思考和洞察，提出了他自己的时间观念，即存在论的时间观念。

他认为时间不仅存在于我们的感知之中，更为重要的是时间是我们存在的方式，是我们对存在的理解和把握。

在海德格尔看来，时间是我们对自身的理解和关怀，是我们对存在的开放和承载。

康德认识论主要观点康德的认识论在哲学史上具有重要地位，其观点主要涵盖以下方面：1.认识的极限康德认为，人类的认识只能局限于现象界，无法认识物自体。

因为我们只能通过感官获得表象，无法获得物自体的本质。

这一观点限制了人类认识的界限，也强调了认识的相对性。

2.时间的先验康德认为时间是先验的，是人类认识的基础。

他将时间视为一种形式，这种形式是人类思维和感知的必要条件。

时间是人类理性的基本范畴，所有的人类知识都必须以时间为基础。

3.空间的先验康德认为空间也是先验的，是我们认识的基础。

他将空间视为一种直观形式，这种形式是所有外在感知的基础。

空间是人类理性的另一个基本范畴，所有的人类知识都必须以空间为基础。

4.范畴的先验康德认为范畴是先验的，是我们认识的基础。

范畴是我们思考、理解世界所必须遵循的规则。

他将范畴视为人类思维的必要工具，通过范畴我们可以整理和归类感性知识，使之具有条理性和系统性。

范畴是在时间与空间这两种直观形式基础上产生的，是对于感性知识的更高层次的组织和划分。

5.判断的逻辑康德认为判断有逻辑上的不同类型，每种类型都有其必然性。

他将判断视为人类理性的重要活动，通过判断我们能够获得知识和发展理论。

康德认为，判断的逻辑基础是先验范畴，不同类型的判断对应着不同的先验范畴。

6.现象与物自体的区分康德区分了现象与物自体，认为我们只能认识现象，无法认识物自体。

我们的认识只是对于物自体的表象，而非物自体本身。

这一观点是他哲学思考的重要基础，他主张我们只能认识现象界，对于物自体的认识超出了我们的能力。

7.认识的客观性康德认为人类的认识具有客观性，因为我们的认识遵循先验范畴和时间的先验，这些先验条件保证了认识的客观性。

在康德看来，人类的认识虽然无法触及物自体，但我们的认识具有普遍必然性，是基于先验范畴和时间、空间的先验形式所构成的先验知识。

这些先验条件是所有人类知识的基础，保证了人类认识的客观性和普遍必然性。

总之，康德的认识论观点为哲学史上的认识论问题提供了独特的思考方式和解决方法。

康德时空观的启示康德是西方哲学的一座高峰，人们比喻他的哲学是“蓄水池”，古代的哲学流进来，再由此流向20世纪的各种哲学。

康德哲学登上历史舞台时，正是经验论和唯理论激烈争论的时代。

康德哲学则是温和的，他早期曾是一个自然科学家，提出过天体演化的星云假说，后来他接触到休谟的作品，开始调和经验论和唯理论，逐渐建立起批判哲学的体系，康德的批判哲学是对经验论和唯理论的某种综合和超越。

之所以说是超越，因为经验论和唯理论走向极端就形成了怀疑论和独断论。

怀疑论否认经验背后的物质实体和精神实体，也否认因果联系认为这只是人的心理联想习惯，而独断论则完全否认经验在认识中的作用，认为人只需要从天赋的观念出发就可以演绎出科学知识。

显然这两种理论都偏执一端，都没有仔细考察理性本身。

所以到了康德，他就指出，哲学的首先任务，就是要在认识之前首先批判的考察我们的理性能力，确定我们理性认识能力的来源、范围以及界限是什么。

历史上，从巴门尼德起，理性主义一直是西方的传统，人们试图通过“真理之路”来探求事物的本质，与之对应，意见之路则是不真实可靠的。

这样的思辨传统让人感到感性似乎是多余的存在。

不过康德的“感性直观能力”却让人觉察到了感性对于事物的意义，它使得物自体自身必定要存在于先验的认识形式当中。

这就好比我们的感性认识是一个巨大的帷幕，任何东西想要被我们认识就必须进入到这个帷幕中，而它一旦进入到这个帷幕中，就被染上了时间和空间的颜色。

这就意味着，我们认识的对象并不是客观世界本身，而是已经被我们的认识形式――时空染上了颜色的“现象”，我们对于事物本质的把握源于对现象的认识。

这样无疑肯定了感性的作用和意义。

康德先验哲学的中心问题就是先天综合判断如何可能的问题。

在先天综合判断这种判断形式中，先天说明了知识的普遍必然性，综合则说明了在经验中不断添加的新内容。

康德说“our knoledge begins with experience，it does not follow that it all arises out of experience”①，这里康德强调我们的知识开始于经验，但不意味着所有的知识都来源于经验，因为知识的形式是主体自身固有的。

郑州轻工业学院学报（社会科学版）　２０１８年８月　第１９卷第４期 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＮＧＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＯＦＬＩＧＨＴＩＮＤＵＳＴＲＹ（ＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＥＤＩＴＩＯＮ）　Ｖｏｌ．１９Ｎｏ．４Ａｕｇ．２０１８ 收稿日期：２０１８－０６－２２基金项目：国家社科基金重大项目（２０１５ＭＺＤ０１６）作者简介：彭小伟（１９８１—），男，广东省茂名市人，嘉应学院讲师，吉林大学博士研究生，主要研究方向：政治哲学和宗教哲学。

引用格式：彭小伟．论康德的先验时空观及其历史地位［Ｊ］．郑州轻工业学院学报（社会科学版），２０１８，１９（４）：４９－５６．中图分类号：Ａ１１ 文献标识码：ＡＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－３７２９．２０１８．０４．００７文章编号：１００９－３７２９（２０１８）０４－００４９－０８论康德的先验时空观及其历史地位ＯｎＫａｎｔ’ｓｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｓｐａｃｅ ｔｉｍｅｖｉｅｗａｎｄｉｔｓｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｐｏｓｉｔｉｏｎ关键词：康德哲学；时空观；直观形式；形而上学阐明；先验阐明彭小伟ＰＥＮＧＸｉａｏｗｅｉ嘉应学院马克思主义学院，广东梅州５１４０１５摘要：与传统自然哲学意义上的时空观不同，康德的先验时空观第一次将时间和空间范畴引入了认识论，认为时间和空间并非自在之物的属性，而是先天的感性形式（纯直观形式），是主体的一种感受能力，属于意识的主观结构。

时间属于内感官的直观形式，而空间则是外感官的直观形式；空间是一切外直观得以可能的必要条件，而时间则是一切直观（包括外直观和内直观）得以可能的必然前提。

康德的先验时空观，既是对传统时空观的汇总，也是对近代时空理论的进一步阐发，无论是海德格尔的时空观还是德勒兹的时空观，它们都在某种意义上继承和发展了康德的先验时空观：或从时间性的维度阐发存在，或从先验的向度充实意识。

在此意义上，康德的先验时空观无疑具有承上启下的作用：上承牛顿和莱布尼兹的时空观，下启海德格尔和德勒兹的时空观，因而在西方时空观念史上具有划时代的历史地位。

康德时空观简述【内容摘要】康德“先验感性论”的实质和核心部分，就是其关于空间和时间的学说。

通过对空间和时间的形而上学阐明和先验阐明，康德论证了时空作为先天纯粹直观形式的先天普遍必然性，从而回答和论证了数学作为先天综合判断“如何可能”的问题。

【关键字】时间空间形而上学阐明先验阐明康德《纯粹理性批判》中的先验感性论不是关于美或鉴赏的理论，而是一门关于先天感性或直观（希腊语:aisthesis）之原则的科学。

作为理性批判的一个部分它研究的不是整个直观，而是仅仅研究作为认识之来源的直观的纯粹形式，即空间与时间。

①先验感性论在其最终有效的形式中有两个存在明显区别的部分。

在形而上学阐明中康德指出，空间和时间是纯粹的直观形式，而在先验阐明中他则指出，空间和时间使先天综合认识成为可能。

因此先验感性论一方面为近代哲学围绕空间和时间之“本质”的争论提供了一种新的解答，另一方面它包含了康德为数学和一般自然科学奠定基础的第一部分。

②一、康德之前的时空观在康德生活的时代，有两种影响巨大的时空学说。

第一种是以牛顿为代表的“绝对时空观”。

牛顿承认了物体的客观实在性，同时也假定了时空的客观实在性，认为时空和物体一样是绝对实在的东西，就像一条长河或一只大空箱子一样把物体“装进”它们里面去。

在这里，牛顿坚持了唯物主义原则，但却将时空和运动着的物体割裂开来，而没有看到它们之间的不可分割的联系。

第二种看法认为时空是现实事物的规定或关系，大体上代表了莱布尼茨派的观点。

莱布尼茨认为时间与空间是“一种关系，一种秩序”，时空表象是从事物的关系得来的经验表象，空间代表事物的并存关系，时间则代表事物的连续关系。

但这种经验表象在感性直观中只是混乱和模糊地表象着事物的关系，只有在理性中才能变得清晰起来。

上述两种观点一般就是经验派哲学和理性派哲学所持的观点。

③二、空间和时间的形而上学阐明和先验阐明康德把空间和时间的讨论称之为“阐明”（Erörterung）。

康德的时空观浅析作者：刘冬冬来源：《黑龙江教育·理论与实践》2015年第05期摘要：康德的《纯粹理性批判》一书所要解决的问题是人的认识问题，他发动了一场认识论层面上的哥白尼革命，给人类的认识来了一场翻转。

由以往人的主体认识去符合外部世界转变成外部世界符合人的主体认识形式是这场革命的主要内容。

为了详细证明这个观点，康德进行了一系列的论证。

先验感性论就是康德进行论证的第一步。

关键词：认识论；时间；空间；转向一、何为先验感性康德认为人的知识分为感性和知性两个主干，对象通过感性被寄予认知主体，通过知性被认知主体思维。

感性，包括时间和空间，在康德这里属于人的先天认识能力的重要组成部分。

“无论一种知识以什么方式以及通过什么手段与对象发生关系，它与对象直接发生关系所凭借的以及一切思维当作手段所追求的，就是直观。

”感性就是认知主体进行直观的能力，人类凭借感性与认知对象直接发生关系，并且获得表象。

这种表象康德称之为显象，以区别于物自体，是物自体刺激感官获得的杂多。

康德进一步指出，认知主体被对象所刺激，这种刺激，即对象对于表象能力的作用就叫做感觉。

在显象中，与感觉相应的东西叫做显象的质料，整理所获得的杂多的东西叫做显象的形式。

这种形式与感觉无关，是先天的给予我们的，是纯形式的，这种形式自身叫做纯直观。

先验感性论就是关于这种纯直观的科学，构成康德关于人的先天认识形式的第一部分。

把人的认识中关于思维和经验的部分剔除出去，剩下的纯直观即空间和时间。

康德在《纯粹理性批判》中提供了两种关于空间和时间的论证。

一种是形而上学的阐明，一种是先验的阐明。

所谓形而上学的阐明是为了证明空间和时间是人的认识的先天形式；所谓先验的阐明则是指将时间和空间作为一种原则，为某种知识提供普遍有效性。

简言之，形而上学阐明是为了说明空间和时间本身的定义是什么，而先验的阐明则是说明空间和时间在认识论上的作用，涉及康德的总问题——“先天综合判断何以可能？”即空间和时间作为认知主体，对对象的认识的可能性条件是如何起作用的。

康德时空观的转变文艺学张斯20070103014 摘要：从古希腊开始，人们对于时间和空间的理解就有着不断的变化发展。

康德批判的继承了前人对于时空观念的看法，并在自己的哲学基础之上，对时空观进一步进行了合理的解释。

提出了空间是物质的广延和人的空间意识的综合体，是主客观统一的结果，使得康德的时空观在哲学史上有着重要的地位关键词：时空观先验纯直观几何时空范畴一般可以分为两个大的阶段：一是从古希腊到牛顿、莱布尼茨，第二个阶段则是又康德开始。

这样划分的主要原因主要是因为：一、第一阶段对时空的研究方式和方法陷入了困境，而牛顿和莱布尼茨并不能对这一对范畴做出任何合理的解释；二、哲学也开始转向了认识论和伦理学，并且对空间范畴的研究中也变现成为从追问到探讨；三是对形而上学陷入危机的背景需要。

而康德对时空观念的转变起到了革命性作用的。

一、康德之前时空观经验感受是人的时空意识产生的开始，但却是与科学技术的发展密不可分，尤其是形而上学的思辨紧密联系，也可以说，科技和哲学的发展水平直接决定了人们对时空的认识。

古希腊的哲学家们用思辨的方法从自然哲学和本体论的角度探讨了时空问题，从而为此后的时空研究奠定了基础和方向。

我根据希腊哲学家们对世界本源的不同认识把他们的时空观分为三类：一、古希腊哲学家一般认为世界的本源是一种具体的物质，并且这种物质是确实存在的，具有广延性，即空间，这种观点的主要代表人物是阿那克西曼德和巴门尼德；二、如果该物质并无广延性，而世界却又是这种物质运动（亚里士多德意义上的运动）的结果，那么运动所在的地方和过程就是空间和时间，主要代表是泰勒斯、恩培多克勒和赫拉克利特；三、如果某种物质的排列组合构成了世界，那么这种物质（如原子）之所在的场所和分化过程就是时间和空间，代表人物为原子论者和毕达哥拉斯学派。

以上三种关于时空观的认识，基本囊括了康德之前关于时空的主要观点，虽缺乏系统性，然而却指出了这样的一个事实：空间和时间是存在着的，而且是被认识和把握的。

康德认为真理是思维与它的先验形式相一致属于
属于唯心主义观点。

康德说，时间和空间属于人类思维的先验预设。

康德将一切归结为从
人出发，属于唯心主义观点。

现代物理学却告诉我们，时间和空间是真实
的物理存在，比物质的存在还要真实和根本。

我们的宇宙在膨胀，是空间
本身在膨胀。

虽然康德认为时空是主观形式，但并不意味着客观世界的属性是主观
的唯心的。

应该说，客观世界的物质性没有发生变化。

康德认为，所有物自体的表象在意识先验认识结构中重构成现在我们
所感受的物质世界，我们历史以来的所有正确的科学认识的客观性由人类
先验认识的共性来保证。

另外时间空间只是认识事物的逻辑上的先验要素，一种“形式”，如
果没有“物质世界”（康德意义上的）提供“质料”，根本形成不了完整
的意识。

扩展资料：
康德的主要哲学观点
1、知识的普遍必然性
康德哲学是从知识的普遍必然性开始的，不同的是他并不怀疑普遍必
然性原则存在，他认为自己要做的是为已有的科学知识寻求其可能性条件，并划定科学知识的范围，从而为科学重新奠定牢固的基础。

为了说明这一点，康德主张“调和”经验论和唯理论。

2、批判哲学的认识论
对人类认识能力本身的这种分析就进入了认识论的领域，因为这种分析本身已经是一种认识。

康德在《纯粹理性批判》中所提出的认识论的总问题是：先天综合判断是如何可能的。

在他看来，一切知识都基于判断，因为单个的表象或概念是无所谓真假的，只有把两个表象或概念连接起来形成一个判断（如“这朵花是红的”），才有真假问题，才构成知识。

2015.5黑龙江教育·理论与实践理论思考作者简介：刘冬冬（1989－），女，河南长葛人，中国人民大学博士研究生，研究方向：西方哲学。

康德的时空观浅析刘冬冬（中国人民大学，北京100001）摘要：康德的《纯粹理性批判》一书所要解决的问题是人的认识问题，他发动了一场认识论层面上的哥白尼革命，给人类的认识来了一场翻转。

由以往人的主体认识去符合外部世界转变成外部世界符合人的主体认识形式是这场革命的主要内容。

为了详细证明这个观点，康德进行了一系列的论证。

先验感性论就是康德进行论证的第一步。

关键词：认识论；时间；空间；转向一、何为先验感性康德认为人的知识分为感性和知性两个主干，对象通过感性被寄予认知主体，通过知性被认知主体思维。

感性，包括时间和空间，在康德这里属于人的先天认识能力的重要组成部分。

“无论一种知识以什么方式以及通过什么手段与对象发生关系，它与对象直接发生关系所凭借的以及一切思维当作手段所追求的，就是直观。

”感性就是认知主体进行直观的能力，人类凭借感性与认知对象直接发生关系，并且获得表象。

这种表象康德称之为显象，以区别于物自体，是物自体刺激感官获得的杂多。

康德进一步指出，认知主体被对象所刺激，这种刺激，即对象对于表象能力的作用就叫做感觉。

在显象中，与感觉相应的东西叫做显象的质料，整理所获得的杂多的东西叫做显象的形式。

这种形式与感觉无关，是先天的给予我们的，是纯形式的，这种形式自身叫做纯直观。

先验感性论就是关于这种纯直观的科学，构成康德关于人的先天认识形式的第一部分。

把人的认识中关于思维和经验的部分剔除出去，剩下的纯直观即空间和时间。

康德在《纯粹理性批判》中提供了两种关于空间和时间的论证。

一种是形而上学的阐明，一种是先验的阐明。

所谓形而上学的阐明是为了证明空间和时间是人的认识的先天形式；所谓先验的阐明则是指将时间和空间作为一种原则，为某种知识提供普遍有效性。

简言之，形而上学阐明是为了说明空间和时间本身的定义是什么，而先验的阐明则是说明空间和时间在认识论上的作用，涉及康德的总问题———“先天综合判断何以可能？”即空间和5理论思考如何起作用的。

康德空间观与莱布尼茨和牛顿空问观的关系探究
康德、莱布尼茨和牛顿都是18世纪的哲学家和科学家，他们对空间观有着不同的看法。

本文将探讨康德空间观与莱布尼茨和牛顿空间观之间的关系。

康德的空间观强调空间是一种先验的知识形式。

他认为空间是人类认识的先决条件，
存在于人类的思维中，而不是外部世界的属性。

康德主张空间是一种主观的概念，不依赖
于任何经验，但它具有规范的普遍性。

这与莱布尼茨和牛顿的空间观有一定的差异。

莱布尼茨认为空间是一种与事物的关系相对应的现实存在。

他主张空间是所有事物的
存在条件，它是有限的、离散的个体存在的基础。

莱布尼茨的空间观与康德存在一定的相
似之处，都将空间看作一种先验的存在条件，但莱布尼茨认为空间是客观存在的，而康德
认为空间是主观的。

康德的空间观可以看作是对莱布尼茨和牛顿空间观的综合和发展。

他既接受了莱布尼
茨将空间作为相对存在条件的观点，又接受了牛顿将空间作为绝对存在的观点。

康德还将
空间视为先验知识的一部分，认为它是人类思维的一种先决条件。

他的空间观不仅对于哲
学和科学领域有重要意义，也对后来的研究产生了深远的影响。