滕王阁序典故梳理

滕王阁序典故46个详解滕王阁是一座位于江苏南京市的历史名胜、旅游景点，为中国古代文化之重要遗存。

在滕王阁旁边有一段由唐代文学家王勃所作的《滕王阁序》。

这篇著名的文章对于中国文化的发展有着巨大的影响，以下是46个滕王阁序中出现的典故详解：1. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”：这是鲁迅在《狂人日记》中所说的话。

它的意思是一个人应该先为世界的痛苦而悲痛，而不是等到自己得到幸福后才开始快乐。

2. “江山如此多娇”：这是《滕王阁序》中的名句，王勃利用对南京美景的描写来表达他对这个国家的热爱和感慨。

3. “千古兴亡多少事”：这句话出自《滕王阁序》的开头，表达了王勃对中国历史长河中兴衰更替的感慨。

4. “钩淮南而通济、洛阳”：这里指的是运河，它联通了淮河和黄河流域，是中国历史上重要的交通工具。

5. “吾爱吾庐，吾更爱吾王”：这是《诗经·小雅·车辚辚》中的诗句，意为我爱我的家，但更爱我的君王。

6. “又何必常苦切齿于人哉”：这是《尚书·大禹谟》的原句，意思是何必对人恨得那么深呢？7. “极天地之美，而琼岛、瑶台之游，未有充也”：这句话表达了王勃对南方美景的赞美，他认为南方的山水之美是无与伦比的。

8. “骥之将先，阿其所后；鱼之将行，绝其所之”：“骥”指快马，“阿其所后”指紧随在其后；“鱼之将行，绝其所之”则指鱼游至水尽处。

这里是比喻做事要有前瞻性。

9. “有则改之，无则加勉”：这是《礼记·大学》的原话，意思是如果已经做错了，就改正它；如果没做错，就要更努力。

10. “坐而论道，犹席地而坐”：意思是仅仅说说道理，还不如在地上坐着。

11. “南人有习歌舞者，白者为首”：这里指的是南方的音乐文化传统。

12. “狂而不乱”：诗经中有“狂狂者胡，骊骊者颛”，意思是不羁放纵却不失方向。

13. “置之死地而后生”：意思类似于闻鸡起舞的故事，意为采取得力的手段解决问题。

14. “天下兴亡，匹夫有责”：意为天下的胜败与普通百姓也有关，每个人都应该担负起自己的责任。

《滕王阁序》中的典故（47个）1.腾蛟起凤“腾蛟起凤”中的蛟与凤，在古文化里是极为神异的生物。

此典故原指宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞般的才华。

传说中，董仲舒梦蛟龙入怀而后写出奇文，扬雄吐凤凰于口而作出华章。

这表示人有非常出众的文采和才华，能够写出绝妙的文章。

这个典故常用来赞誉他人具有非凡的文学才华。

在文学作品中，当想要称赞一个人的文章写得精彩绝伦，或者形容一个人充满创作才华时，便会引用这个典故。

例如，在评价一位诗人写出了惊世骇俗的诗作时，使用“腾蛟起凤”可增强对其才华的赞美之情，使表述更具文化内涵，体现出对文学才华的高度推崇。

2.临帝子之长洲，得天人之旧馆帝子，指滕王李元婴。

长洲，指滕王阁所在之地。

天人，亦指滕王。

滕王阁为滕王所建，昔日滕王在此游乐宴饮。

当来到滕王曾游玩的长洲，见到他昔日的楼阁，就仿佛能感受到往昔滕王在此的风流雅事。

这个典故用来描绘身处滕王阁这一曾经属于滕王的地方。

在文学作品中，当描述人们置身于某个有特殊历史意义、曾经被某位重要人物拥有或使用过的场所时，就可引用。

例如，当游览古代帝王的行宫旧址时，用此典故可烘托出此地曾经的辉煌和特殊的历史氛围，增添一种对往昔繁华的追思之情，使描写更具文化深度和历史感。

3.孟学士之词宗“孟学士”具体所指虽不太明确，但在文中代表着有学识、擅长文辞的学士。

在古代，学士是对有学问之人的尊称。

他们通常在文学、学术等领域有较高的造诣，能够撰写优美的文章，精通诗词歌赋等文学体裁。

以“孟学士之词宗”来形容，强调孟学士在词章创作方面有着宗师般的地位和才华。

他可能擅长用精妙的文字表达深刻的思想和情感，其作品或许在当时具有一定的影响力和典范性。

这个典故常被用于赞美某人在文学创作领域的卓越成就和崇高地位。

在文学作品中，当提及一位在文学方面有杰出才能和贡献的人时，可引用此典故。

例如，在赞扬一位学者或文人的文学功底深厚、作品质量高超时，用“孟学士之词宗”可增添对其的尊崇之意，使表达更具文化韵味，同时也体现了对文学才华和学术成就的高度认可。

对照《滕王阁序》原文，可发现46个典故：1，“龙光射牛斗之墟”：龙光，之宝剑的光辉。

牛、斗，星宿名。

墟、域，所在之处。

据《晋书·张华传》，晋初，牛、斗二星之间常有紫气照射。

张华请教精通天象的雷焕，雷焕称这是是宝剑之精，上彻于天。

张华命雷焕为丰城令寻剑，果然在丰城（今江西省丰城县，古属豫章郡）牢狱的地下，掘地四丈，得一石匣，内有龙泉、太阿二剑。

后这对宝剑入水化为双龙。

2，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

徐孺：徐孺子的省称。

徐孺子名稚，东汉豫章南昌人，当时隐士。

据《后汉书·徐稚传》，东汉名士陈蕃为豫章太守，不接宾客，惟徐稚来访时，才设一睡榻，徐稚去后又悬置起来。

3，“宾主尽东南之美”东南之美：泛指各地的英雄才俊。

《诗经-尔雅-释地》：“东南之美，有会稽之竹箭；西南之美，有华山之金石。

”后用“东箭南金”泛指各地的英雄才俊。

4，“腾蛟起凤”：宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞，形容人很有文采。

《西京杂记》：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。

”又：“扬雄著《太玄经》，梦吐凤凰集《玄》之上，顷而灭。

”5，“孟学士之词宗”，词宗：文坛宗主。

也可能是指南朝文学家、史学家沈约。

6，“紫电清霜，王将军之武库”，紫电清霜：《古今注》：“吴大皇帝（孙权）有宝剑六，二曰紫电。

”《西京杂记》：“高祖（刘邦）斩白蛇剑，刃上常带霜雪。

”《春秋繁露》亦记其事。

武库：武器库。

也可能是指西晋军事家杜预，即杜武库。

7，“临帝子之长洲，得天人之旧馆”，帝子、天人：都指滕王李元婴。

8，“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”，钟鸣鼎食：古代贵族鸣钟列鼎而食，所以用钟鸣鼎食指代名门望族。

9，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色：化用庾信《马射赋》：“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。

”10，“爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”，白云遏：形容音响优美，能驻行云。

《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。

秦青弗止，饯于郊衢。

抚节悲歌，声振林木，响遏行云。

1、“徐孺下陈蕃之榻”徐孺（97－169），名稚，字孺子这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐节缩在古汉语中多用于姓名本篇下文还有“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？”“杨意”是“杨得意”的节缩，“钟期”是“钟子期”的节缩2、“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以开封为都城他在历史上最有名的就是建了一座很大的梁园，即课文中说的“睢园”俗成语“梁园虽好，不是久留之地”就是来自这个典故彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”《归去来辞》中有“携幼入室，有酒盈樽”的句子文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明3、“邺水朱华，光照临川之笔”这个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士“邺水朱华”用了曹植的典故，曹植曾作过《公宴诗》，诗中有句“朱华冒绿池”临川，指南朝山水诗人谢灵运，他曾任临川内史这里称谢灵运是称官职，和称王安石为王临川（籍贯）不同曹植与谢灵运分处魏晋时代的首尾两端，植是出汉音，启魏响，灵运是出东晋，启宋端；二人身世相似，命途多舛，其诗歌承继亦有渊源灵运对曹植的才华非常崇拜，曾说过一句比较狂的话：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗”所以这里将曹植和谢灵运两人的事迹一起引用，是很恰当很自然的4、“望长安于日下，目吴会于云间”这两句直译就是：“向夕阳西下之处远望长安，在云雾缭绕之间遥看吴郡”表面上就是站在滕王阁可以登高望远，往西可以望见长安，往东可以望见苏州吴会，课本无注，当指吴郡的都会，即江苏省苏州市一说“会”读kuài ，秦汉时会稽郡的郡治在吴县（即今苏州），郡、县相连，称为吴会而从对仗角度看，不如前解工整（“长安”对“吴会”，单个地名对单个地名）但它同时又是用典，还应有深层含义教参书认为“日下”一典源出《世说新语·夙惠》：晋明帝数岁，坐元帝膝上有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕明帝问何以致泣？具以东渡意告之因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远不闻人从日边来，居然可知”元帝异之明日集群臣宴会，告以此意，更重问之乃答曰：“日近”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安”此典多比喻向往帝都而不得至，寓功名事业不遂，希望和理想不能实现之意（参见《常用典故词典》，上海辞书出版社），和王勃的身世、心境是一致的，但光这样理解还不够，它只能说明上句，不能说明下句，即不能解释为何“日下”与“云间”相对其实另有一典源出自《世说新语·排调》：荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先坐张令共语以其并有大才，可勿作常语陆举手曰：“云间陆士龙”荀答曰：“日下荀鸣鹤”说的是：晋代文学家陆云（字士龙）、荀隐（字鸣鹤）两人互不相识，一起在张华（字茂先，任过中书令，右光禄大夫）家中会面张华让他们交谈，因为两人都有突出的才学，要他们别说平常的俗话陆士龙拱手说：“我是云间的陆士龙”荀鸣鹤回答：“我是日下的荀鸣鹤”西晋两位名人陆云和荀隐初次会面时的“脱口秀”是一副艺术性颇高的人名对，有人认为这是中国对联的滥觞士龙、鸣鹤分别是二人的表字，构成了天然的对偶因为风从虎，云从龙，所以才思敏捷的陆士龙自称“云间陆士龙”荀隐是洛阳人，洛阳是西晋都城《辞源》：“封建社会以帝王比日，因以皇帝所在之地为日下”故荀隐自称“日下荀鸣鹤”陆云是松江（今上海）人，因为这一副“对联”，后来上海得到一个雅称“云间”也因为这副对联的有名，以“云间”对“日下”，成为诗家常用的骈语清李渔《笠翁对韵》：“名动帝畿，西蜀三苏来日下；壮游京洛，东吴二陆起云间”由于用典，此二句就有了表里两层意思表层就是说站在滕王阁，可以登高望远，游目骋怀，视野开阔，此意可和上文的“天高地迥，觉宇宙之无穷”呼应如果知道有关背景知识，就还知道作者在此借典故来含蓄地表达自己象陆机一样少年高才，而同时又流露了仕途坎坷，报国无门的感慨此意可和下文“地势极而南溟深，天柱高而北辰远关山难越，谁悲失路之人？”等句相呼应这样理解，完全符合王勃的性格和遭遇，也能更好地贯通上下文王勃原本年少气盛，再加上自己才华横溢，很容易产生心高气傲的心理后来，果然一篇《檄英王鸡》的文章，得罪了高宗皇帝，被逐出京城，还连累老父也被贬官受罚一时间，使王勃有一种从云端里跌落下来的感觉为怀才不遇而伤感，为前途渺茫而黯然，故而遥望京都长安如在天边一样遥远，指看吴会也似乎远在飘渺的云海之间一般虚无这正是王勃当时对政治前途伤心失落情绪的真实表现如果只是“西望长安，遥看吴会”，怎能传达出这种复杂的情感呢？用典的好处之一是言简意丰，以少胜多，能“寓万于一”，较好地传达出丰富、复杂的思想感情5、“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”“南溟”，指南方的大海，出自《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南冥（溟），南冥者，天池也”“天柱”，传说中的擎天之柱，出自《山海经·神异经》：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也围三千里，员周如削，铜柱下有屋，壁方百丈”天柱，极言其高“地势极而南溟深，天柱高而北辰远”两句，通过玄想宇宙的广漠洪荒，来衬托人生的渺小，从而引发下文的感慨6、“怀帝阍而不见，奉宣室以何年？”帝指天帝，阍指守门人帝阍就是天帝的守门人《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”此“帝”亦指天帝帝阍原是屈原辞赋中想象的神灵《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”（我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望）诗人在想象中上下求索，来到天界，他去叩帝阍，然而帝阍却拒绝为他通报，这天上实际是人间的象征，表明诗人重新获得楚王信任的道路被彻底阻塞前人常用“叫帝阍”“叩帝阍”等来表达忠于朝廷、希望君臣遇合，或能将民情达于圣听之意扬雄《蜀都赋》：“选巫咸兮叫帝阍”张衡《思玄赋》：“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫”杜甫《塞芦子》：“谁能叫帝阍，胡行速如鬼”袁崇焕《浣衣里》：“精诚叩帝阍，愿化一寸铁”“帝阍”在王勃文中实际上是指称国君或朝廷，就像借“陛下”称天子一样因为前为“怀”而不是“叫”“叩”，后又接“不见”；且与下句“宣室”相对称，都是暗指当朝皇上教参译“怀帝阍而不见”为“思念皇宫却看不见”，不如译作“怀念朝廷却不得召见”“奉宣室”的典故，意在叹息难以接近朝廷、效忠皇帝，同时巧妙地为下文“屈贾谊于长沙，非无圣主”作铺垫宣室：西汉未央宫的正殿，是皇帝召见大臣议事的地方贾谊贬谪长沙四年后，汉帝曾召他回长安，在宣室中问以鬼神之事事见《史记·屈原贾生列传》这两句是说，自己怀念朝廷，可是什么时候才能侍奉国君呢？7、“冯唐易老，李广难封”冯唐的事迹见《史记·张释之冯唐列传》，《汉书·冯唐传》亦载冯唐身历文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝时，有人举荐了他，可是他己九十多岁，不能再做官了后世遂用“冯唐易老、冯唐已老、老冯唐、叹冯唐”等慨叹生不逢时，命运不好，或表示身已衰老，再不能有所作为史记上对冯唐主要记载了一件事，冯唐和汉文帝在有旁人在场时聊天，谈到古代名将，认为廉颇和李牧很有指挥才能文帝大发感慨，说我要有廉颇和李牧这样的人做将领就好了冯先生马上说你就是有了廉颇和李牧也不会任用他们文帝大怒，拂袖而去不过文帝在皇帝中是一个脾气特别好的人，换了别人做皇帝，冯唐差不多就要杀头了等了一会文帝又回来，说你就是批评我也应该在私下里说，怎么大庭广众不给面子呢？冯唐说，鄙陋之人，不懂得忌讳回避我认为陛下对士兵太差了，奖赏太轻，惩罚太重云中郡守魏尚只多报了六个脑袋，陛下就把他免了职，判处一年刑期文帝恍然大悟，马上任命冯唐为特使去云中郡赦免了魏尚这就是苏东坡词《江城子·密州出猎》中“持节云中，何日遣冯唐”的典故由来景帝上任之后，冯唐做了楚相，后来被景帝免了职到武帝上台后，冯已经九十多了这就是“冯唐易老”的典故由来8、“屈贾谊于长沙，非无圣主”贾谊洛阳人，18岁就以文才著称，趋庭：恭敬地快步走过庭前作为典故，“趋庭”“鲤对”“庭对”都指子女接受父亲的教诲；“庭训”多指父亲的教诲或培育叨陪：惭愧地用以自比鲤：孔鲤，孔子之子对：指庭对，有接受教诲之意19、“今兹捧袂，喜托龙门”龙门：据《后汉书·李膺传》载，李膺当时名声很大，被他接待的读书人，感到庆幸，称为登龙门后来往往把登龙门用来比喻士人忽然得到的荣耀这里是说，这次能在宴会上拜见阎公，就好象登龙门一般令人高兴龙门：在现在山西省稷山县和陕西省韩城县之间的黄河中，那里水险流急，河里的大鱼聚集龙门的下边上不去，据传说，上去的鱼将化为龙，因此，“登龙门”往往用来比喻士子忽然得到荣耀，“鲤鱼跳龙门”即此意；也用来比喻由于谒见名人而提高了自己的身价这里含有对阎公的奉承20、“杨意不逢，抚凌云而自惜”意思是说，未遇到推荐自己的人，只能抚弄着凌云之赋而叹惜事出《史记·司马相如列传》杨意：杨得意的省称抚：抚弄凌云：指司马相如的《大人赋》杨得意是汉武帝时一位掌管天子猎犬的官员，一次武帝读到《子虚赋》，连连称赞，说：“朕独不得与此人同时哉！”杨得意告诉武帝这篇赋是司马相如写的，于是武帝就召见相如相如把自己的《大人赋》上奏武帝，“天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”这一句是说如果没有遇到杨得意那样推荐自己的人，司马相如就只能抚凌云之赋而自我惋惜了下面一句是说既然遇到钟子期那样的知音，奏高山流水之曲又有什么羞愧呢？这两句的重点在后一句，作者实际上是在说这次自己遇到阎公这样的知音，所以愿意在宴会上赋诗作文21、“钟期既遇，奏流水以何惭？”钟期：即钟子期，春秋时楚人，善知音流水：指伯牙鼓琴，心里在想高山或流水，钟子期就一定能猜到《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听伯牙鼓琴，志在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，子期必得之”后世用“高山流水”比喻难得的知音、知己文中这两句是说，遇到钟子期那样知音的人，奏高山流水的曲子，有何惭愧呢？这是作者以伯牙自比，表示既然遇到阎都督这样的知音，所以敢作此序了22、“兰亭已矣，梓泽丘墟”兰亭：在今浙江省绍兴西南晋朝王羲之曾和群贤宴集于此，赋诗作文，作有《兰亭集序》，文坛上传为佳话梓泽：晋朝石崇的金谷园，又名梓泽，在今河南省洛阳市西北亦曾有文人聚会于此这两句是说，当年兰亭宴集的盛况已成陈迹，繁华的金谷园也早变为一片废墟23、“请洒潘江，各倾陆海”潘江陆海：钟嵘《诗品》：“陆（机）才如海，潘（岳）才如江”作为成语，一般写作“陆海潘江”这里用来形容众宾客的文才这两句是说，敬请在座的诸位嘉宾，就象陆机、潘岳那样，各尽其才，写出精彩的诗篇吧陆机（261－303年），西晋文学家，字士衡，吴郡华亭（今上海）人太康末年，与弟陆云同至洛阳，文才倾动一时，时称“二陆”曾官平原内史，世称陆平原善骈文，且多拟古之作所作《文赋》为古代重要的文学论文《世说新语·周处》：“乃入吴寻二陆平原（陆机曾任平原内史）不在，正见清河（陆云曾任清河内史）”潘岳（247－300），西晋文学家，字安仁，荥阳中牟（今属河南）人曾任河阳令、著作郎、给事黄门侍郎等职诗名与陆机齐其《悼亡诗》较有名南朝梁钟嵘《诗品》对陆机、潘岳诗作的评价极高，至于偏颇，他把陆机、潘岳列为上品，而列陶渊明为中品，曹操为下品，这就有欠公平了。

滕王阁序里的所有典故滕王阁序里的所有典故如下：1、徐孺下陈蕃之榻。

这个典故主要是说徐孺子的，因为他是江西人，而陈蕃是河南人，是通过陈蕃的礼贤下士来陪衬徐孺。

顺便说到，将徐孺子称为徐孺是古汉语中的节缩，节缩的目的是为了使结构匀称、节奏整齐。

2、物华天宝，龙光射牛斗之墟。

张华见斗、牛二星间常有紫气，请雷焕登楼观看。

雷焕说这是“宝剑之精，上彻于天”，剑在豫章郡丰城县（今属江西）。

于是张华任雷焕为丰城令。

雷焕果然在丰城狱的地下挖出了两把宝剑，一名龙泉，一名太阿。

剑挖出之后，紫气就消失了。

两剑的夺目光芒即龙光。

后来宝剑入水化为双龙。

文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园（梁园）里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的气概超过了陶渊明。

3、腾蛟起凤，孟学士之词宗。

《西京杂记》：董仲舒梦见蛟龙入怀，于是作出了《春秋繁露》的词；扬雄著《太玄经》，梦见自己在《太玄经》上吐出了凤凰。

4、紫电青霜，王将军之武库。

“紫电”之典见《古今注•舆服篇》吴大皇帝有宝剑六，其中第二把叫紫电。

“清霜”之典见《西京杂记》汉高祖斩白蛇用的剑，12年磨一次，剑刃锋利如霜雪般白亮。

5、邺水朱华，光照临川之笔。

这个分句是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。

“邺水朱华”用了曹植的典故。

临川，指南朝山水诗人谢灵运。

“邺水朱华”两句是写宴会之文，意思是说，参加宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文采映照着谢灵运的诗笔，意谓可以和谢灵运相比。

6、望长安于日下，目吴会于云间。

《世说新语》：晋明帝小时候坐在元帝膝上，有人从长安来，元帝就问明帝说：“你认为长安和太阳哪个远？”明帝回答说：“太阳远。

从没听说过有人从太阳那边来，所以这样说。

”元帝感到很惊讶。

第二天，大宴群臣时又问明帝同样的问题，回答说：“太阳近。

”元帝变了脸色，问：“怎么和昨天的回答不一样？”明帝回答说：“举目见日，不见长安。

”表层就是说站在滕王阁，可以登高望远，游目骋怀，视野开阔，此意可和上文的“天高地迥，觉宇宙之无穷”呼应。

《滕王阁序》典故整理背景介绍《滕王阁序》是唐代大诗人王勃的一篇名篇，形式为序文，记录了唐太宗李世民在位时期，宰相张九龄亲自主持修建滕王阁时的情景，赞扬了唐太宗的英明神武，感叹历史的变幻和人生的短暂。

这篇文章在文学、艺术、历史等方面都具有重要意义，并在后世被多次运用、传颂，是中国文化的经典之一。

故事传说故事的背景发生在唐初（即公元618年），当时唐太宗李世民在位，封建科学技术大幅发展，文化繁荣昌盛，社会上的科技与文化也飞速发展。

随着丝绸之路的通畅，唐朝内外国家互动频繁，这些因素都为《滕王阁序》的创作、传承打下了坚实的基础。

据传说，在唐太宗治下，宰相张九龄在被任命为淮南尹之后，下令兴建一座阁楼，用来纪念湖南常德人——滕王，因为滕王比较出色，所以被封为王。

阁楼就建在江南的长江边上，因此也被称作“滕王阁”。

张九龄为缅怀旧友，便亲自拟定门阁，雕花题字，并下令士庶捐资，用石头和木头修建，所以这个建筑设计得相当精致，取而代之成为当时一座闻名历史的建筑。

在修建滕王阁的过程中，张九龄灵感突发，便开始写下《滕王阁序》。

他将自己前来修建滕王阁的奋斗历程写成了一篇序文，并将其刻在阁楼的门上。

随着时间的流逝，《滕王阁序》逐渐为大家所搜。

历代文人墨客都对这篇文章进行了传颂和赞扬，使其成为中国文化的宝藏之一。

文章主旨《滕王阁序》的主旨是“圣贤书教，辅相承明”。

文章从自然景物、人物塑造、史事陈述等多个角度，以笔墨娓娓道来，将唐太宗与张九龄的谋划、建设滕王阁的过程描写得淋漓尽致。

文章笔锋犀利，内容深刻，其中最具代表性的一段是“登高必自卑，而俯视则明晰”。

典故正文在《滕王阁序》中，最经典的一段描述了“登高必自卑，而俯视则明晰”的典故。

据说，唐太宗当时得知张九龄正在山上头等待他，李世民便下马登山，称赞张九龄：“俯仰之间，已为陛下谋献国计”。

但张九龄的回答却非常谦虚：“臣何敢，臣之力薄，赖陛下神武之恩，导致臣任”，并表示他的能力还远不如李世民。

《滕王阁序》中的典故非常多，以下列举其中一些主要的：1. “龙光射牛斗之墟”：龙光，指宝剑的光辉。

牛、斗，星宿名。

墟、域，所在之处。

据《晋书·张华传》，晋初，牛、斗二星之间常有紫气照射。

张华请教精通天象的雷焕，雷焕称这是宝剑之精，上彻于天。

张华命雷焕为丰城令寻剑，果然在丰城（今江西省丰城县，古属豫章郡）牢狱的地下，掘地四丈，得一石匣，内有龙泉、太阿二剑。

后这对宝剑入水化为双龙。

2. “徐孺下陈蕃之榻”：徐孺，名稚，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时有名的高士贤人，经学家，世人称“南州高士”。

陈蕃，字仲举，东汉时期的名臣。

这句的意思是：徐孺子（竟然能够）在太守陈蕃家中下榻。

3. “睢园绿竹，气凌彭泽之樽”：睢园，即汉梁孝王菟园，梁孝王曾在园中聚集文人饮酒赋诗。

《水经注》：“睢水又东南流，历于竹圃……世人言梁王竹园也。

”彭泽，县名，在今江西湖口县东，此代指陶潜。

樽，酒器。

陶渊明归去来兮辞有“携幼入室，有酒盈樽”之句。

这两句的意思是：今日的宴席好比当年梁园雅集，大家酒量也胜过陶渊明。

4. “邺水朱华，光照临川之笔”：邺水，指邺下（今河北省临漳县）。

朱华，荷花。

曹植曾作过《公宴诗》，诗中有“朱华冒绿池”之句。

临川，郡名，治所在今江西省抚州市。

此指谢灵运，他曾任临川内史，《宋书》本传称他“文章之美，江左莫逮”。

这两句的意思是：我像应玚一样，正好可以写写自己看到的景色了，一定可以和谢灵运媲美。

5. “望长安于日下，目吴会于云间”：日下，指京都。

云间，吴地的古称。

这两句的意思是：向夕阳西下之处远望长安，在云雾缭绕之间遥看吴郡。

6. “冯唐易老，李广难封”：冯唐，西汉人，以孝行著称，老年时为一郎官。

汉武帝求贤才，有人举荐冯唐，可是他已九十多岁了，不能任职。

李广，汉武帝时的名将，多次与匈奴作战，军功卓著，却始终未获封爵。

这两句的意思是：年纪老了难以得志，怀才不遇的心情难以抒展。

7. “屈贾谊于长沙，非无圣主”：贾谊，洛阳（今河南省洛阳市东）人，西汉初年著名的政论家、文学家。

滕王阁序中的典故整理《滕王阁序》是唐代文学家王勃的一篇骈文名作，其中引用了大量的典故和古诗词，展示了作者深厚的文化底蕴和广博的文学知识。

以下是《滕王阁序》中出现的典故整理：1、冯唐出语汉文帝之廷，李广请罪霸陵之卫。

这个典故出自《史记》，冯唐在汉文帝的朝廷上直言不讳地指出汉文帝的过失，而李广则因为自己的错误在霸陵之卫请求处罚。

这个典故表达了为人臣子应有的忠诚和勇气。

2、屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？这个典故出自《史记》，屈贾谊于长沙指的是贾谊在长沙被诽谤而未能得到皇帝的赏识；窜梁鸿于海曲则是指梁鸿因为政治原因而逃到海边隐居。

这个典故表达了人生中的不幸和挫折，也暗示了时代的不公和政治的险恶。

3、酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。

这个典故出自晋代吴隐之的《酌贪泉赋》，意为即使喝了贪泉的水也不会觉得清爽，即使处在干涸的车辙中也不会感到悲伤。

这个典故表达了人的内心坚定和乐观向上的精神。

4、北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。

这个典故出自《庄子》，意为北海虽然遥远，但是只要有风就可以到达；东隅虽然已经逝去，但是只要努力还为时不晚。

这个典故表达了只要有决心和努力就一定可以实现自己的目标。

5、孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！这个典故表达了为人臣子应有的忠诚和勇气，同时也暗示了时代的不公和政治的险恶。

孟尝君因为忠诚而闻名于世，但却未能得到应有的报答；阮籍因为政治原因而悲愤不已，但在穷途末路时却不能放声痛哭。

这个典故暗示了人生中的不幸和挫折，也表达了对于忠诚和勇气的敬意。

6、无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。

这个典故表达了作者的抱负和志向，希望能像终军一样年轻有为、报效国家；同时也表达了对于宗悫的敬意和钦佩。

这个典故暗示了作者对于自己才华的自信和对国家的忠诚。

千古名篇《滕王阁序》中的那些典故你知道多少？1.物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

【译文】物的精华就是天的珍宝，宝剑的光气直射（天上）牛、斗二星所在的区域；人有俊杰是因为地有灵秀（之气），徐孺子（竟然能够）在太守陈藩家中下榻。

【典故】《晋书·张华传》记载，牛、斗二星之间常现紫气，张华请南昌人雷焕来看，雷焕说那是宝剑的光芒上通于天。

后来果然在南昌的丰城地下掘出了双剑，一名龙泉，一名太阿。

宝剑出土后，星间紫气也消失了。

文章借此来夸赞洪州地方很灵异。

《后汉书·徐稚传》记载，豫章太守陈蕃极为敬重徐稚之人品，陈蕃平日从来不接待宾客，却专门为徐孺专设一榻，平时挂起来，徐孺开的时候就放下来，“下榻”一词也就是这么来的。

陈蕃曾多次赠粮给徐孺子，徐认为“非自力而不食”，于是全部转送给贫苦人家。

文章借此夸赞洪州人物俊杰。

2.腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。

【译文】文坛上众望所归的孟学士，文章的辞采有如蛟龙腾空，凤凰起飞；紫电和青霜这样锋利的宝剑，藏在王将军的兵器库里。

【典故】“腾蛟起凤”语出《西京杂记》，“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》”。

又说“（扬）雄著《太玄经》，梦吐凤凰，集《玄》之上，顷之而灭”。

“紫电”语出《中华古今注》，孙权“有宝剑六，二曰紫电”。

“清霜”语出《西京杂记》卷一，汉高祖斩白蛇剑，每十二年一加磨，锋刃常莹若霜雪。

又《晋书·杜预传》：“朝野称美，号为'杜武库’。

”两句五典，将古人作品中的只言片语信手拈来巧妙勾连，自然流畅，显示了王勃赞美孟学士、王将军文采武功的高超语言艺术。

3.闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。

【译文】房屋遍地，有不少官宦人家；船只停满渡口，有许多装饰着青雀、黄龙头形的大船。

【典故】《史记·货殖列传》：“郅氏鼎食……马医，浅方，张里击钟。

”钟,古代乐器;鼎,古代炊器。

因古代贵族吃饭时要鸣钟列鼎,鼎中盛食物,故钟鸣鼎食又借指大家世族。

王勃滕王阁序成语典故王勃《滕王阁序》是唐代王勃所作的一篇应制文，形式是为典故而写的序文，主要描写了滕王阁的壮丽和滕王的荣耀，深入探讨了人生的短暂和权力的浮华。

本文将以《滕王阁序》的故事为线索，展开探讨与其相关的成语典故。

1. “金榜题名”：滕王阁作为科举考试的场所，是当时考生们梦寐以求的目标。

而“金榜题名”成语源自这个背景，用来形容考中状元，意味着荣誉和地位的获得。

2. “门可罗雀”：滕王阁是当时的名胜之地，游人如织。

其中的“罗雀”即指游人众多，这里就引申为人多拥挤的场所。

因此，“门可罗雀”成语形容人流众多、拥挤。

3. “纸上谈兵”：《滕王阁序》中描绘了滕王豪华的阁楼宴会，让士人们才子佳人充饥而娱乐。

而在这样一个宴会的背景下，“纸上谈兵”成语则指的是只在纸上谈论战争中的事物，缺乏实战经验。

4. “身体力行”：《滕王阁序》中提到滕王刻苦勤学，日夜攻读。

他不仅在书本上学习，而且还亲自体验和实践。

这里的“身体力行”成语形容将自己所学的知识付诸实践。

5. “锦上添花”：滕王阁的华丽壮观给山水景色增添了美丽的一笔。

而“锦上添花”成语则表示在已经足够美好的事物上再增添更多可喜人的东西，使之更加美好。

6. “盛世之美”：滕王阁所代表的高贵品味、华丽的建筑和显赫的地位，都展现了唐代盛世的美好景象。

这里的“盛世之美”成语表示在一个充满繁荣和和谐的时代中。

7. “功亏一篑”：《滕王阁序》中滕王雄心勃勃，如意算盘，但最终功败垂成。

这个时候，“功亏一篑”成语就表示事情做到差不多，但最后因小差错而功亏一篑。

8. “含冤莫白”：滕王被杀之后，滕王阁变为废墟，他的亲人和朋友都化为飞灰。

这种“含冤莫白”的悲惨境遇成语形容了冤屈无人理会的悲愤。

9. “一命呜呼”：滕王在阁楼坠亡之后，人们都为滕王的英勇和殉情感慨万分。

这种“一命呜呼”的悲叹成语形容了英勇献身或者突然丧生的悲痛。

10. “纵横捭阖”：滕王阁的楼阁宫殿，建筑独特，曲折多样，错落有致。