狂欢化理论的渊源及理念

39MOVIE REVIEW 电影评介2015年第20期巴赫金的“狂欢化”诗学理论，开辟了狂欢节仪式与文学艺术体裁的形成与发展关系的研究视角。

尤其是电影文学的研究的新思路。

狂欢仪式本身对于民众富于影响的特征，以及通过这种意识引发有关世界思考方式的变化，这也对电影叙事发展的研究极度具有启发性的价值。

被称为俄罗斯的斯皮尔伯格的导演尼基塔·米哈尔科夫执导的著名电影作品《西伯利亚理发师》独出心裁，获得了极高的评价。

当我们细细品味这部电影时，发现其中体现出了浓浓的“狂欢化”思想。

一、“狂欢化”理论的核心及特征“狂欢化”是苏联文文论家米哈伊尔·米哈伊洛维奇·巴赫金在《拉伯雷的创造与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》中提出的重要概念之一，“狂欢式”指狂欢节庆典活动中的庆贺、仪礼和形式的总和，“狂欢化”是在其基础上形成的一种特有的思维方式和世界观。

它主张翻个个儿来看世界，把世界的正反面放在一起观察，以快乐的相对性捣毁绝对理念和权威；它也主张以边缘声音的独特价值颠覆等级的一统天下，强调一切东西都具有未完成性和不确定性，处于变更之中。

[1]在“狂欢”作为理论资源被论述之前，人们更关注的是西方传统节日中的狂欢节，它源自于原始祭祀活动，最初严肃的和嘲笑神灵的祭祀活动同是官方的，“但在阶级和国家制度已经形成的条件下，这两种观点的完全对等逐渐成为不可能，所有的诙谐形式……逐渐变成表现人民大众的世界感受和民间文化的基本形式”[2]，它成为民间与教会和中世纪的官方文化和严肃文化相抗衡的重要力量。

平民大众可以在这一天将本我肆无忌惮地展示出来而不受社会契约的束缚，宣泄自己平时隐匿的欲望。

狂欢节使人们以一种全新的方式观照和接近世界，人回到最本真的状态，恢复与世界的原始接触。

在这里，不可避免地出现了两个世界的对立：庙堂与广场。

在广场上，表演是人类最直接展示自己内心的方式，这里出现的是隐匿于官方权威文化背后的另外一种文化体系——民间文化。

电影《浪漫主义者》的狂欢化诗学作者：张玮艳来源：《电影评介》2015年第06期2010年的电影《浪漫主义者》（The Romantics）改编自导演盖尔特·涅德霍福（Galt Niederhoffer）创作于2007年的同名小说，讲述了七位大学同窗在其中一对好朋友的婚礼上经历的一系列疯狂而又纠结的故事。

导演盖尔特·涅德霍福以婚礼为焦点，用细腻舒缓的叙事、简单明快的音乐、清新脱俗的镜头语言向观众娓娓讲述了一个关乎爱情和友谊的现代故事。

与整部作品文艺清新的风格大相径庭的是该片的故事情节——七位好友在本应温馨浪漫的婚礼上却上演了三角恋、背叛、醉酒、吸毒、偷情等疯狂的戏码，把婚礼变成了一场尽情宣泄的狂欢节。

本文籍米哈伊尔·巴赫金（Mikhail Bakhtin，1895-1975）的狂欢化理论来阐释电影《浪漫主义者》的狂欢化特质，以期对这部小众电影作可能的分析解读，并进而探讨这部看似“混乱”的电影作品的现实意义。

一、狂欢化诗学理论巴赫金的狂欢化诗学理论源自狂欢节。

狂欢节本身是“一种仪式性质的混合游艺形式”，“是既没有灯光、也无所谓演员与观众的游艺”，“它可以随时代、民族和具体节目的不同而有各种变异和不同情调。

”在狂欢节上，一切人不分高低贵贱都是狂欢活动的积极参加者。

也可以说，人们不是在观赏或表演狂欢节，而是生存在其中，过着狂欢式的生活。

狂欢节期间，人们之间的距离改变了，产生了人们之间自由的狎昵交往，看起来怪诞不羁、不合情理；狂欢节使神圣与亵渎、崇高与卑下、伟大与渺小、睿智与愚蠢等不对等因素联姻结合起来，并产生了“狂欢式不恭、狂欢式辱骂与贬低、与土地和肉体之生育力相联系的狂欢式讽刺模拟等”。

巴赫金认为，“狂欢化的渊源就是狂欢节本身。

”“狂欢节培养出了由各种象征性具体——情感形式（从大规模复杂的群众活动到个别的狂欢姿势）组成的一整套语言。

可以说，这种语言具体而微地、清晰地（像任何语言一样）表达了渗透它全部形式里的狂欢处事态度……它很容易在某种程度上移位于艺术形象的语言，即文学语言。

由巴赫金狂欢理论探析当代英国诺丁山狂欢节作者：张萌佳来源：《卷宗》2019年第11期摘要：作为一种独特的文化研究视角，巴赫金的狂欢理论不论在西方或中国学界都产生了重大影响，其多学科交叉研究方法提供了活跃学术灵感的启示。

由巴赫金狂欢理论视域出发，本文着眼于英国当代社会大众文化生活，主要从上个世纪六十、七十年代三个不同时期的社会与政治、文化与审美、语言与形式等方面对当代英国诺丁山狂欢节分阶段进行阐释，以期探析英国当代社会大众文化如何通过继承传统文化、利用节庆仪式、创新娱乐方式达到满足大众需要、动员社会力量、寄托生活信仰、寻求身份认同和表达政治渴求的目的。

关键词：巴赫金；狂欢理论；诺丁山狂欢节巴赫金学说的原创性、思想的辐射力、理论的再生产能量，使得巴赫金理论的“跨文化旅行”①成为一种世界性现象，从16世纪的法国到18世纪的英国，从文学史到艺术史各个研究领域都有应用。

其中巴赫金关于社会下层文化的研究，尤其是关于大众的笑声对“上层”文化的颠覆和渗透的重要论述系统发展成为了巴赫金狂欢理论，对西方乃至世界学界产生了极为深远的影响。

当代英国诺丁山狂欢节更多地表达出反对种族歧视、尊重多元文化的社会风气，但巴赫金的狂欢理论为探寻当代英国大众社会生活的文化意蕴提供了独特的视域。

在狂欢中人与人之间、民间话语与主流话语之间自由平等的对话交流，使得狂欢节成为英国大众文化生活中独特的互动型载体；诺丁山狂欢节蕴含的传统底蕴、审美精神、文化价值、个性风格和政治意义，又使其成为市民精神风貌的彰显载体。

不论从哪个角度出发，结合巴赫金狂欢理论探析当代英国诺丁山狂欢节，对于我们研究英国当代社会大众文化都有重要意义。

1 狂欢化溯源与巴赫金狂欢理论1.1 狂欢化溯源从词源上说，狂欢节一词出现在基督教诞生之后，是古拉丁文的教会用语，原指大斋期前的几天吃肉节。

狂欢节作为一种文化现象早在古希腊罗马时期就已经存在，而狂欢化的渊源则要追溯到欧洲中世纪和文艺复兴时期的狂欢节，这一时期民间狂欢节笑文化作为一种文化现象得到系统研究。

巴赫金在研究狂欢化文化时提出了一个重要观点，即人们在现实社会生活中，特别是在阶级社会生活中，过着两种生活：一种是日常的生活，一种是狂欢式的生活。

巴赫金狂欢化理论中所谓的日常生活，是一种常规的生活。

“这种生活服从于官方和教会严格的等级秩序，服从于权力和权威；充满教条、崇敬和虔诚，是十分严肃的生活。

通过严肃的氛围，官方才能够威慑大众，造成其恐惧心理，使人们的生活神圣化、合法化和固定化。

”“狂欢式的生活是脱离了常轨的生活，在某种程度上是‘翻了个的生活’，是‘反面的生活’。

”把人与人的关系看成是平等对话的关系，把人看成是自由的，把现实世界和现存秩序看成是可以变化的，它对一切教条提出挑战。

这种生活取消了日常生活的等级、权力和禁令，人与人之间的关系是平等的，不管你是国王还是平民，是长辈还是晚辈，彼此不分高低贵贱。

《哈克贝利·芬历险记》中的“国王”与“公爵”摆脱了等级制度带来的虔诚、严肃和恐惧，过着流浪汉式的自由欢乐的生活。

他们的生活完全脱离了所谓的正常轨道，始终洋溢着喜剧色彩，不带任何悲剧情调：他们无聊了或者没钱了就去上演各种各样的闹剧；两个骗子像狂欢节中的小丑一样加冕自己为“国王”和“公爵”，使素日高高在上的官方角色成为人们戏弄的对象；美其名日“著名悲剧演员出演莎士比亚驰名悲剧”，但其实是“可真能叫一条牛看了都要笑起来”的滑稽喜剧。

他们使生活由严肃的现实状态转入虚拟的游戏状态之中，使人们暂时忘记阶级、等级和身份，实现了虚拟中的无阶级与平等。

他们欢乐的表演，营造了一种搞笑的氛围，从而打破了日常生活的严肃性。

除了对两种生活的划分，巴赫金在其狂欢理论中还着重分析了文艺复兴时期的狂欢节：“在狂欢节中，人与人之间形成了一种新型的人际关系。

通过具体感性的形式，半现实半游戏的形式表现了出来。

这种关系同非狂欢式生活中强大的社会等级关系恰恰相反。

人的行为、姿态、语言，从在非狂欢式生活里完全左右着人们一切的种种等级地位(阶层、官衔、年龄、财产状况)中解放出来⋯⋯”。

巴赫金狂欢化理论下的网络传播时代作者：史鑫来源：《文学教育下半月》2016年第04期内容摘要：信息技术的高速发展，媒介形式的多元化和新媒体所具有的海量、交互、超时空等特性使“人”本身成为传播的主体，个人表达得到充分的体现。

当前草根文化展现出一场百花齐放的平民狂欢盛宴。

人与人、社会之间的交流互动进入了一个崭新的时代，通过新兴媒体达到表达自我的目的。

关键词：巴赫金狂欢化理论网络时代大众文化随着计算机网络技术的日益成熟与迅猛普及，利用网络进行传播以及在线生存日益成为大众化的日常体验，人类传播开始进入网络传播的新时代。

这种特别的传播技术与模式极大地改变了人类族群与个人的经验感觉模式、生活方式与类生活本质，引起人们前所未有的关注热情。

最初，人们不厌其烦地论证网络传播的技术特点与优势，这时，关注的重点是网络技术对传播本身引起的革命性变化。

随后，人们集中关注网络传播对人的个体生活与社会生活的影响。

空间、博客、微博、贴吧、论坛、人人网、选秀活动和相亲节目的众语喧嚣，折射出网络时代下网络公民精神的解放和自我意识的高涨。

当前网络上如火如荼的草根狂欢现象，正如巴赫金笔下呼唤自由平等的狂欢世界，形象地传达了平民阶层渴望彰显个性，要求主体话语权，展现独立意识，反抗并颠覆传统秩序的强烈愿望。

一、巴赫金与狂欢化理论（一）狂欢化理论的来源狂欢化理论是俄国文艺理论家、哲学家米哈伊尔·巴赫金于二十世纪六十年代建立的重要文学理论，在《陀思妥耶夫斯基的诗学问题》一书中这一理论被首次提出，成为巴赫金诗学体系中的重要一环。

狂欢化的含义生发于狂欢节这一传统民俗。

而狂欢节的源头可以追溯到古代的农神节和民间仪式，它是盛行于古希腊、罗马并延续至中世纪、文艺复兴时期的民间节庆、仪式和庆典活动，是人类生活中具有一定普遍性的特殊文化现象。

在传统的狂欢节上，所有社会成员集体聚会，不分高低贵贱，不分种族肤色，在喜庆盛大的宴会、表演、舞会和游行中纵情欢乐，放飞心灵，洋溢着对生命的热爱。

浅析喜剧影片与狂欢化理论摘要:本文借鉴巴赫金的“狂欢化”理论，兵体分析喜别电影的生成过程，观众的观彩心态，提出真正优秀的喜别屯影应该超越狂欢化理论规范。

关键词:巴赫金狂欢化超越喜剧影片是一种颇难界定的电影类型，在电影评论界也是众说纷坛，莫衷一是。

最近，前苏联文艺理论家巴赫金的“狂欢化”理论就像刚刚发掘出来的古董，被理论家所珍爱与赏析。

使用“狂欢化”理论来分析喜剧影片，也许能得到一些有益的启迪。

喜剧电影脱胎于戏剧中的喜剧，而古希腊的喜剧起源到祭祀酒神的即兴表演，发展略晚于悲剧，可分为旧喜剧、中期喜剧和新喜剧三个时期。

公元前487一前404年是旧喜剧时期，多是政治讽刺剧和社会讽刺剧，讽刺的对象是社会名人，特别是当权人物。

公元前404一前338年是中期喜剧时期，以讨论神学、哲学、文学和社会间题为主。

公元前338一前120年是新喜剧时期，大都是世态喜剧，主要描写日常生活、爱情故事和家庭关系。

到了中世纪，为了表现对官方宗教的令人苦恼的严肃性的反抗，人们通过一年一度的狂欢节，使得郁积的情感得以宣泄。

喜剧便是狂欢节上的一种主要的表演形式。

巴赫金认为;“狂欢节不需要虔诚和严肃的调子，也不需要命令和允许，它只需要发出一个开始玩乐和戏耍的简单的信号。

狂欢节使意识摆脱了官方世界观的支配，使人们可以用新的方式观世界;它没有恐俱，没有虔诚，它是以彻底批判的但又不是虚无主义的态度展示世界的，这种态度是积极的，因为它展示了世界无限丰富的物质基础，展示了生成和更替，展示了新生事物的不可制服和无往不胜，展示了人民大众的永生。

狂欢不仅是一种深层的生命体验，而且还是一种观察世界、表现世界的方式。

“民间狂欢节上关于死与生、黑暗与光明、冬与夏等等之类的‘争辩’，充满了除旧布新的情神，具有轻松愉快的相对性，即不让思想停滞、不让思想陷入片面的严肃之中，呆板和单调之中。

也可以说，中世纪的狂欢节是对宗教思想的一种反抗，预示着新世纪的曙光。

中国似乎没有西方式的狂欢节，中国的喜剧起源于徘优的表演。

狂欢理论视阈下网络谈话节目的狂欢特质探析随着互联网技术的不断发展，网络谈话节目成为了人们获取信息和表达意见的重要途径，因其互动性高、话题广泛、参与门槛低等优势，备受广大网民青睐。

针对这一现象，狂欢理论为我们提供了一个全新的视角，探析了网络谈话节目所呈现的一种狂欢特质。

一、狂欢理论浅析狂欢理论起源于法国社会学家芬贝尔，其提出的“狂欢节”指的是本土举办的传统庆典活动，如嘉年华、羊肉节、万圣节等，其目的旨在用狂欢来打破规范、传统，提高社会集体的凝聚力和包容性，同时激发人们的创造力和想象力。

在狂欢的过程中，人们可以放松心情，释放情感，享受快乐，共同参与，形成一种强烈的集体认同感和归属感，从而获得身心愉悦的感受。

1. 思想开放的话题范围网络谈话节目的话题范围非常广泛，基本上可以涵盖从政治、经济、文化、社会到科技、健康等领域，甚至可以涉及到一些与现实生活无关的娱乐话题，例如影视评析、综艺热潮等。

这种宽泛的话题范围反映了网络谈话节目的思想开放性，它不受规范和禁忌的限制，鼓励探讨不同主题，促进不同文化和观点的碰撞，最终实现多元化的交流。

2. 多元化的参与方式与传统的电视或广播节目不同，在网络谈话节目中，参与者可以采用多种多样的方式，例如视频直播、网络聊天、博客和微信群等，这种多元化的参与方式反映了网络谈话节目的包容性和普及性，其参与门槛较低，知识、地域限制的影响相对较小，因此吸引了大量的网友参与，形成了虚拟社交群体。

3. 高度的观众互动性网络谈话节目是通过互联网平台实现的，观众可以通过视频直播、文字聊天等方式及时互动，发表自己的观点，提出问题，与主持人和嘉宾进行互动，形成一种密切的互动关系。

这种高度的观众互动性反映了网络谈话节目的狂欢特质，其互动性既包括交流的平等性，也包括自由的开放性，能够促使观众和参与者共同进入一种自由、开放的思想狂欢状态。

4. 表达个性的自由空间。

《皆大欢喜》中的狂欢化作者：石蕾来源：《群文天地》2010年第07期长期以来,莎士比亚的浪漫喜剧总是得到人们的青睐。

莎翁戏剧中营造的浪漫主义气氛、生动的喜剧内容和皆大欢喜的故事结局始终在读者心中留下了不可磨灭的印象,激起了我们心中关于美好生活和美好情感的向往。

是什么使得莎士比亚的浪漫喜剧具有如此大的吸引力和经久不衰的欣赏价值呢?前苏联著名理论家巴赫金提出了“狂欢节”、“狂欢式”和“狂欢化”,他把一切狂欢节式的庆贺、礼仪、形式的总合叫做狂欢式,并且认为狂欢式转化为文学的语言就是狂欢化,是狂欢精神在文学中的集中和自觉的表现。

巴赫金关于狂欢化理论的提出,对我们分析莎士比亚的戏剧有着重要的作用,而了解和学习莎士比亚对狂欢化传统的继承对我们进一步分析和欣赏莎士比亚的喜剧也有着重要意义。

一、狂欢化在小说中的体现第一,营造了一个与狂欢节相似的非官方化、非教会化和非国家化的自由的文化环境。

《皆大欢喜》中的亚登森林就是一个充满了狂欢气氛的理想世界。

这里远离奥列佛宅,远离弗莱德里克的宫廷。

在亚登森林里,大家丢弃了麻烦的繁文缛节、复杂的宫廷礼仪和严格的等级制度,只有和平、自由、欢乐与仁爱。

弗莱在《批评的解析》中把莎士比亚的浪漫喜剧称为“绿色世界的戏剧”,并认为莎士比亚戏剧中的绿色世界“并不是对‘现实’的逃避,而是人类生活企图效仿的世界的真正形式”。

《皆大欢喜》中的亚登森林便是莎士比亚笔下的一个典型的绿色世界,它蕴涵着一种狂欢的精神,表现了人们渴望自由平等、解放人性、满足心灵的释放与狂欢的强烈愿望。

第二,以降格和贬低化手段亵渎貌似神圣的官方文化。

所谓降格或贬低化,“即把一切高级的、精神性的、理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质——肉体层面、大地和身体的层面”。

从语言到内容都有降格或贬低化,都有粗鄙和猥亵的特点。

《皆大欢喜》中的有些地方就体现出狂欢化的这个特点。

例如,在小说中,作者借小丑试金石之口说,女人的美貌和贞洁不可能同时被女人所拥有,有了美貌的女人不可能贞洁。

狂欢式喜剧的价值观喜剧是戏剧的一种类型，一般以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引人对丑的、滑稽的予以嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。

喜剧源于古希腊，由在收获季节祭祀酒神时的狂欢游行演变而来。

“狂欢化”理论是巴赫金通过对拉伯雷和中世纪民间诙谐文化的研究而提出的一种诗学理论。

巴赫金是从文化整体发展的角度观照特定历史时期某一文化现象和文学现象的，这种文化诗学的研究方法，为我们理解和把握喜剧本体提供了一种新的理论视域。

陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的创作吸收了中世纪狂欢节和民间诙谐文化的喜剧特色，使“狂欢化”成了重要的喜剧特点，也体现了一种喜剧精神，具有很强的喜剧意识。

民间诙谐文化是一股生生不息的毁灭和再生力量。

在这里充溢的是人民大众的笑和欢笑的人民大众。

笑是民间诙谐的生命所在;笑本身意味着亲昵化，它能消除严肃、僵化、刻板，拉近距离，取消等级，促成人们的平等交往;狂欢式的笑是全民性的、包罗万象的、双重性的，尤其强调其引人注目的特点是“与自由不可分离的和重要的联系”。

真正喜剧性的东西分析起来所以困难，原因在于否定的因素与肯定的因素在喜剧中不可分地融为一体，它们之间难以划出明显的界线。

巴赫金在民间诙谐文化诸多现象中发现了“形象形式中的辩证法”，指出怪诞的事物，“本质上是双重性的”，狂欢式的笑也是双重性的:“它既是欢乐的、兴奋的，同时也是讥笑的、冷嘲热讽的，它既肯定又否定，既埋葬又再生。

他从大的时空观念和整体文化发展的角度出发，看到了人类社会生活生生不息的未完成性，因此，他尤为看重民间诙谐文化中所体现出来的“宇宙更新”精神，认为这种双重性的狂欢式的笑所具有的摧毁一切和变更一切的“解放力”和“再生力”，能够使生命经过再生而“更趋完善”，因而有益于“人类年轻化”、“文化的年轻化”。

喜剧精神是一种轻蔑感和优越感的结合。

前者指主体对一切压抑个性生命力自由发挥的文化霸权、殖民主义意识形态、权力话语、等级制度、私有观念、文明说教和道教禁忌等异己因素的轻蔑；后者指主体由对自我心性良知与生存价值的自我肯定而产生的内在优越感。

论巴赫金狂欢化理论的喜剧精神论文论文巴赫金被世人誉为文学批判的奇才，他在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》及《弗朗索瓦·拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》等著作中阐述了著名的狂欢化理论。

尽管他在后一部著作中声称不打算提出“较为宽泛的一般的美学问题，尤其是诙谐的美学问题”。

但事实上，他的狂欢化理论及对拉伯雷的研究，蕴含了丰富的喜剧美学思想。

美国学者约翰.巴金(johnbrkin)的著作《20世纪幽默理论家》将巴赫金作为20世纪六大幽默理论家之一，与柏格森、弗洛伊德等并列。

苏联美学家包列夫也指出:“巴赫金对‘狂欢’状况的理论分析是如此出色和透辟，以至XX虽然仅仅考察了一种形式的笑，然而他得出的推断却能够包括以前谁也没有发现的喜的若干重要的一般审美特征”。

巴赫金对“狂欢式的笑”的复杂性的揭示，均触及喜剧美学的一般理论问题，提出了许多新颖独到的见解。

一、狂欢化理论的喜剧精神1.狂欢化理论的提出“狂欢化”理论是巴赫金通过对拉伯雷和中世纪民间诙谐文化(笑文化)的研究而提出的一种诗学理论。

巴赫金是从文化整体进展的角度观照特定历史时期某一文化现象和文学现象的，这种文化诗学的研究方法，为我们理解和把握喜剧本体提供了一种新的理论视域。

在巴赫金看来，文学是“文化整体不可分割的一部分”，我们“不能脱离文化的完整语境去研究文学。

不可把文学同其他文化割裂开来，也不可把文学直接地(越过文化)与社会、经济等其他因素联系起来。

这些因素作用于文化的整体，而且只有通过文化并与文化一起再作用于文学。

ff[i](pd03)正是由此出发，他的植根于中世纪诙谐文化和拉伯雷创作实践的狂欢化理论，幸免了形式主义和庸俗社会学的偏颇，真正把握住了喜剧的本质和精髓。

巴赫金立足于文化诗学的研究，将特定的喜剧对象同孕育、滋养它的民间诙谐文化联系起来，从人类文化进展的渊源上来思考问题，所以他看到了其它研究方法所遮蔽的东西，看到并揭示了狂欢节所具有的“重要的和深刻的思想内涵、世界观内涵”，他认为狂欢的节庆活动“应该从人类生存的最高目的，即从理想方面获得认可”。

“狂欢化”理论视角下的《蝗灾之日》《蝗灾之日》是著名作家阿尔贝·加缪的代表作之一，也是20世纪法国存在主义文学的代表作品之一。

小说以一个普通人的际遇为主线，表现了人在无意义的世界中的彷徨、迷茫和绝望。

《蝗灾之日》以其深刻的思想和独特的叙事风格，受到了广泛的赞誉和关注。

本文将从“狂欢化”理论的视角探讨《蝗灾之日》，分析其中蕴含的狂欢化元素及其对作品意义的影响。

我们需要了解什么是“狂欢化”理论。

狂欢化是由法国文化社会学家米歇尔·穆尼埃提出的概念，他认为狂欢是人类社会在某些特定场合中所表现出的一种非理性的、超越日常生活的状态，是对权威和秩序的一种挑战与颠覆。

狂欢化理论认为，狂欢不仅是一种个体的情感表达，更是一种文化现象和社会现象，通过狂欢的场景和仪式，人们可以获得对权威和秩序的解构和超越，进而寻求个体自由和集体解放。

在《蝗灾之日》中，狂欢化的元素无处不在。

小说以主人公梅西埃的一天为线索，描绘了一系列荒诞离奇的事件和对癫狂和混乱的描绘。

这些事件包括：一只蝗虫的到来，女友的离去，邻居的死去，法院的审判，以及最终的刑罚。

这些事件发生在一个看似正常的城市和社会中，但是却给人以非理性和混乱的感觉。

这种混乱和荒诞的氛围正是狂欢化的一种表现，它挑战和颠覆了人们对秩序和稳定的认知，让人感到一种超越日常生活的状态。

我们可以从小说中的事件和场景来看狂欢化的元素。

整部小说几乎都充斥着诸如荒诞、混乱、癫狂等元素。

蝗虫的到来、女友的离去、邻居的死去等事件都是对现实秩序的一种挑战和颠覆，给人一种超越常规的感觉。

特别是在小说的结尾部分，主人公面对着最终的审判和刑罚，整个场景更是充斥着一种混乱和荒诞的氛围，给人一种狂欢的感觉。

小说通过对人物形象和情感表达的描绘，也蕴含了狂欢化的元素。

主人公梅西埃的内心世界充满了孤独、迷茫和绝望，他对现实世界的不满和反抗，正是一种对秩序的挑战和颠覆。

特别是在他面对审判和刑罚的场景中，他的内心世界更是充满了无法理性和超越常规的情感，给人一种狂欢的感觉。

论当今中国大众文化的狂欢精神【摘要】20世纪90年代初，中国的市场化、城市化进程加快，以及信息传媒技术的全球同步传递，大众文化进入中国并得到了迅猛的发展。

笔者在这篇文章中主要阐述当今中国大众文化具有的独特的狂欢精神：一、狂欢的全民性；二、狂欢的娱乐性；三、狂欢的颠覆性。

中国大众由此获得了参与文化创作的自信与成就感，释放了生活与工作中的压力。

但其颠覆性提醒我们，颠覆的同时要注重重建，这样才能使大众文化持续健康地发展下去。

【关键词】中国大众文化；狂欢；全民；娱乐；颠覆一、大众文化与狂欢化理论简述大众文化是人类社会进入工业化时代之后，随着文化进入工业生产和市场商品领域而产生的社会文化现象，是由现代大众传媒技术和现代信息技术塑造并加以支撑的文化生产、传播和消费形式。

成立于20世纪20年代的德国法兰克福学派对于大众文化持批判态度，其代表人物阿多诺认为大众文化是“文化工业”的产物，缺乏创造性、重复而单调，是用来欺骗群众，维护资本主义统治的工具，故将其冠以“mass culture”之名，含有无知、庸俗、贬斥之含义。

20世纪中叶以后，后现代主义思潮兴起，为大众文化的发展提供了理论支持。

英国伯明翰文化研究中心的代表人物雷蒙·威廉斯在《文化与社会》一书中提出不应将工人阶级的文化与上层社会的文化对立起来，开始用“popular culture”代替“mass culture”。

美国大众文化研究学者约翰·菲斯克在《理解大众文化》一书中称，大众文化不是文化工业生产的，而是人民创造的。

他不同意法兰克福学派把矛头完全指向文化工业对大众意识的控制的观点，不同意把大众只看做被动受控的客体，而认为大众文化中隐含着一种积极能动的自主性。

他提出重新理解大众文化，重新审视大众传媒，在某种程度上肯定了大众文化的启蒙性和独创性。

由此，大众文化开始被以高雅文化为主导的西方世界所接受，并逐步成为其主流文化。

狂欢化理论是前苏联文艺理论家米哈伊尔·巴赫金提出的富有后现代思想的理论。

狂欢理论视阈下网红经济与文化的作用机制一、本文概述本文旨在探讨狂欢理论视角下网红经济与文化的作用机制。

随着互联网的快速发展，网红经济作为一种新兴的经济形态，正在逐步渗透到人们的日常生活中。

而网红文化作为一种特殊的文化现象，也在这个过程中扮演着重要角色。

本文将从狂欢理论的视角出发，深入剖析网红经济与文化的作用机制，揭示其背后的深层逻辑和社会影响。

本文将概述狂欢理论的基本概念和内涵，探讨其与现代社会的关联。

在此基础上，分析网红经济与文化的兴起背景和发展现状，揭示两者之间的内在联系。

本文将深入探讨网红经济与文化的作用机制，包括网红如何通过社交媒体平台构建个人品牌，吸引粉丝，进而实现商业价值；以及网红文化如何影响消费者的价值观和行为方式，推动社会文化的变迁。

本文将反思网红经济与文化的作用机制所带来的社会影响，包括积极和消极两个方面，并提出相应的建议和思考。

通过本文的研究，我们希望能够更深入地理解网红经济与文化的作用机制，为相关领域的研究和实践提供有益的参考和启示。

我们也希望能够引起社会大众对网红经济与文化的关注和思考，促进社会的健康发展。

二、狂欢理论与网红经济的内在联系狂欢理论，源自巴赫金的狂欢化思想，主张在狂欢节中，人们打破了日常生活的规范与秩序，进入了一种全民参与的、平等的、自由的庆祝状态。

这种理论视角为我们理解网红经济与文化的作用机制提供了一种全新的思路。

在网红经济的语境下，狂欢理论所揭示的全民参与和平等自由的特性得到了生动的体现。

网红作为文化传播的媒介，其影响力超越了传统的媒体边界，使得每一个人都有可能成为文化的创造者和传播者。

这种平等性不仅体现在网红与粉丝之间的互动上，更体现在网红经济链中的每一个环节。

从内容创作者到平台运营者，再到品牌商家，每一个环节都在平等的规则下共同参与，形成了一个开放、包容、多元的经济生态。

网红经济也体现了狂欢理论中的庆祝状态。

在网红文化的推动下，消费不再仅仅是为了满足物质需求，更是一种表达自我、追求快乐的方式。

狂欢化理论与《水浒传》阐释(一)论文关键词：《水浒传》狂欢化理论禅宗思想市民趣味论文摘要：巴赫金的狂欢化理论为人们解读文学作品提供了一个新的视角，从狂欢化的视角解读《水浒传》无疑会有新的理解生成，但是这些理解却是不确切的。

对《水浒传》中有关现象的解读应该以具有民族特色的禅宗思想和阳明心学为指导，这比狂欢化理论更符合小说的实际情况。

自从20世纪80年代原苏联思想家、文艺理论家米哈伊尔·巴赫金的狂欢化文学理论传人中国，在文艺评论界就有不少学人利用这一理论对中国文学进行解读。

巴赫金的狂欢化理论源自他对西方酒神文化和民间文化的考察，尤其是对西方狂欢节的考察。

巴赫金说:“在狂欢节中，人与人之间形成了一种新型的人际关系，通过具体感性的形式、半现实半游戏的形式表现了出来。

这种关系同非狂欢式生活中强大的社会等级关系恰恰相反。

人的行为、姿态、语言，从在非狂欢式生活里完全左右着人们一切的种种等级地位(阶层、官衔、年龄、财产状况)中解放出来……”〔’〕狂欢节是欧洲历史悠久的节庆活动，后来形成一种具有普遍意义的文化形式，即狂欢式，其主要精神表现为消除距离、颠覆等级、平等对话、自由坦率、戏谑衷读和讽刺。

巴赫金认为，狂欢节的种种形式和象征，对文学的体裁、艺术思维、语言表达等方面都有着重大的影响。

狂欢化文学就是狂欢式内容在文学领域里的渗透和文学语言的表达。

狂欢化是西方民间文化的核心和灵魂。

巴赫金对狂欢化的考察也是从这个角度着手的。

“巴赫金的狂欢化思想集中体现在他的《弗朗索瓦·拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》中，他联系拉伯雷的《巨人传》对中世纪和文艺复兴时期的民间文化进行了考察，指出了它们的狂欢节世界感受基础(诙谐文化)和怪诞现实主义的审美特征。

狂欢化世界感受也有着其突出的全民性、自由性、乌托邦性和对未来的向往。

”巴赫金“狂欢化理论的现实基础是和官方的、教会的思想相对立的民间诙谐思想，它的美学观念是怪诞现实主义。

巴赫金狂欢理论与大众文化作者：吴玉娟李帅超来源：《卷宗》2016年第04期摘要：巴赫金的狂欢理论是用全民性的广场狂欢和狂欢仪式来实现对权威的反抗和消解，它的特征是大众文化的表征。

在后现代社会，碎片化传播方式主导着大众文化的潮流，狂欢理论在大众文化中扮演着怎样的角色值得探讨。

关键词：巴赫金；狂欢理论；大众文化；后现代文化1 巴赫金狂欢理论：世界的狂欢在西方，狂欢作为一种文化现象由来已久。

其渊源至少可以追溯至古希腊时期的酒神节，后来古罗马的农神节继承了酒神节的全部内容。

每逢节日，人们便停止一切劳作，只为狂欢。

按照基督教的传统，耶稣复活前的47天为封斋期，于是人们常常在封斋期之前举行狂欢节，在这个节日中尽情纵欲和欢庆。

巴赫金将狂欢式的世界感受规定为4种特殊范畴：第一，人们之间随便而又亲昵的接触；第二，插科打诨，意指狂欢节上的笑声；第三，俯就、随便而亲昵的态度；第四，粗鄙，冒渎不敬，对神圣文字和箴言的仿讽等等。

巴赫金认为狂欢式具有两大外在特征。

一是全民性。

“在狂欢节上，人们不是袖手旁观，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因为从其观念上说，它是全民的”。

二是仪式性。

狂欢节是由一系列的礼仪和仪式构成的，它具有一种庆典性。

在充满节日气氛的狂欢节上，最主要的就是笑谑地给（国王）加冕和脱冕的仪式：在加冕仪式上，人们给奴隶或小丑穿上国王的衣服，戴上王冠；而在紧随其后的脱冕仪式上，“国王”又被脱下王冠，夺走其权力象征物，还要被讥笑和殴打。

人们在广场上随便而亲昵地接触，用各种冒渎不敬、插科打诨消除了不同等级间的畏惧和礼貌，使得狂欢节具有平等、自由、欢乐的气氛。

巴赫金认为始于（狂欢节）的狂欢文化是一种与日常生活相对的文化状态。

狂欢化生活是对按部就班的日常生活的标新立异和陌生化；是对于精神自由的追求和张扬。

在巴赫金的狂欢理论中，狂欢节不是任何的艺术演出形式，而是生活本身的一种现实形式，其真正的精神原则是平等与自由。