老庄01：道家哲学历史背景
- 格式：pdf
- 大小：177.82 KB
- 文档页数：3
道家思想的歷史文化背景概說
1
道家哲學的歷史時代背景
1壹、中國文化思維的三元結構•天–形而上者–具宗教性、主宰性、神秘性、客觀性•地–泛指普天之下的廣土眾民–可以「天下」代稱之•人–天地的中介者–能夠回應全人類該如何於天地之間安身立命的主體•天、地、人三者是一相互貫通的有機整體
2中國文化三元結構的發展天－人－地•殷：帝－王－天下–
王：現實世界中的帝王–帝[1]•周：天－王－天下–天[2]•《老子》：道－聖人－天下–道：萬物的本根、客觀的規律–聖人：以思辨世界中的理想統治者取代現實中的帝王3貳、中國古典哲學源起的歷史時代背景4一、春秋戰國之際的社會變遷與思想轉向(一) 春秋時代的社會變遷1.周平王東遷：周的分裂與諸侯國的離心周王室作為「共主」的地位削弱，出現一些大的封國
「挾天子以令諸侯」（春秋五霸）禮樂征伐自天子出→自諸侯出→自大夫出→「三家分晉」、「田氏代齊」→進入「戰國」「周文疲弊」、「禮崩樂壞」2.生產力發展的所帶來的改變–鐵器與牛耕技術的發明–由集體協作到個體戶的轉化–土地的私有化與貧富階級的改變→貴族階級的衰落（世襲制解體）戰國之際平民階級地位的上升5(二) 戰國年間的變法潮流
•戰國變法的前緣：春秋末期–晉國（子產）「鑄刑鼎」，開啟依法治國先河–後來的法家人物多出於三晉（韓、趙、魏）•「『變』法」針對的是－－「禮」–禮、法的差異：禮因人情，法較客觀–「法」最大的特點•公開性、普遍性、客觀性、恆常性
6道家思想的歷史文化背景概說
2戰國「變法圖強」要點•廢棄氏族制的管理方式，轉向區域制，郡縣制的設置與推行即體現了這種轉向；•廢棄世卿世襲制，選賢與能擔任各級官員，這一措施既適應了貴族衰敗、平民上升的趨勢，又進一步加速了不同階級的上下流動；•打破「刑不上大夫，禮不下庶人」的傳統做法，制定公開而嚴明的各種法律，貧民由之獲得了與貴族平等的權利；•推行耕戰政策，凡為國家提供一定數量的糧食，即可被賜予爵位；抗敵則以斬首為勇，殺敵越多，爵位越高。這一措施甚至在戰國末年培埴了一個功利意識極強的軍功階層。
7先秦思想史的理性走向•春秋時期：由宗教信仰走向理性–由「天」而「道」的轉向–由「王」而「聖人」的轉向•戰國時期：價值理性→工具理性–變法圖強→國與國的交往漸次功利化、權謀化–社會精神風貌亦漸次由價值理性轉向工具理性–如：•商鞅入秦時，為秦惠公陳述「帝道」「王道」「霸道」，一任國君選擇，個人毫無堅執。•李斯將入秦時說：故詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自託於無為，此非士之情也。8四、「士」階層的活躍與「百家爭鳴」的格局1、「士」階層的發生和發展•西周時期：貴族最下階層，不是獨立階層–接受六藝(禮、樂、射、御、書、數)的貴族教育，有職掌–生活水準近於「庶民」•春秋時期：–舊貴族階層降為皂隸，與士庶為伍；平民上升→「士」人增多、自由擴展生存空間•春秋末期：成為獨立階層–由孔子開辦的私人辦學風氣盛行–「士」終於成為既有教養、學識，又有才幹的士人–「隱士」：士階層中的特殊部分•和其他士人一樣擁有道德知識和才能，但不與統治者合作•眼冷、心腸熱•道家思想的先驅者92、「百家爭鳴」與上古時期的學術繁榮•《莊子．天下》篇說：古之人其備(完備)乎！配(配合)神明(自然造化的靈妙)，醇(準，取法)天地，育萬物，和(均調)天下，澤及百姓，……其運無乎不在。…其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。…天下大亂，賢聖不明(隱晦)，道德不一，天下多得一察(一端之見)焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲(一端)之士也。……天下之人各為其所欲焉以自為方(「方術」)。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體(道術整體)，道術將為天下裂。10《莊子．天下》篇分析
•「道術」時期人們依一定的術數了達天意，在純一與和諧之中。•「方術」時期：百家之學的興起「天下多得一察焉以自好」，
「天下之人，各為其所欲焉以自方」個人只把捉事物的一個片面卻自以為是，各人只顧及一己之私欲而自以為得。「百家往而不返」，「道術將為天下裂」，這是多麼不幸！11對於「百家爭鳴」的不同感受•《莊子．天下篇》作者：悲夫！•當代比較文化的視野–帕森斯(TalcottParsons)：「哲學的突破」–雅斯培(Karl Jaspers)：文明發展的「軸心時代」•正面意義–自覺地思考：宇宙的起源、人生在宇宙中的位置、人與他人、社會的關係、人生存的價值與意義等問題–理論的建講：借這種思考建構起種種理論形態–正是透過百家之學這些不同理論形態及其爭辯，人的理性才得到了極大的張揚，心靈與思想的自由得到了巨大的拓展。•中國哲學史上的黃金時代！
12道家思想的歷史文化背景概說
3[1]殷人的「帝」所表徵的信仰
•殷人敬祈「帝」或「上帝」（至上神）–未賦予「帝」以「創世者」的位格–「帝」具有「祖先神」的性質•殷人凡事都要貞問「帝」，卜問最頻密的：–首先是祭祀，其次是漁獵，然後是風雨、征伐•
殷人的卜問方式–由貞問者向上帝作禱告–用火燒烤龜甲骨或豬牛等的肩胛骨–由巫師通過辨認骨面的裂紋判認上帝的意旨
13請問：
•從殷人占卜天意的方式來看，它主要是迷性的還是理性的呢？
•占卜者領受上帝意旨的途徑：–「觀」，而非「聽」•中國文化的源頭開啟實為一「理性」的走向
14[2]周人的「祈天」意識與「敬德」觀念•「祈天」：由「帝」而「天」的轉向–殷人祭「帝」，不祭「天」•「天」在甲骨文只指稱在上的、廣大的天空–周人以「天」稱「至上神」的意義•突顯了至上神在被賦予「上」、「大」意義後所獲得的「超越」意義，不再是「祖宗神」•「敬德」：「德」觀念的提出–周人解釋何以小邦周能代大邑商而得天命時說：–「皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。」（《尚書．蔡仲之命》）
15「德」字的演變•原作「徝」–「徝」字構形从「彳」从「直」–「彳」為行之省文，代表人的行為–殷代卜辭『直』之形體如一人張目處於十字街口，舉目直視前方的『∣』形物象，目不斜視不旁顧之狀。–直字的造文初義當是舉目正視，象徵指引人行為的外在標準。–「∣」象徵至上神的意志，殷人以「上帝」之意為人的行為標準•至周人才加入「心」而為「德」–「德」為直心而行，行為的標準內在於「人心」中的思慮與判斷16「德」的發現意味著什麼呢？1.關於統治政權在道義上的正當性問題1.殷人：來自祖先神的直接恩賜→道義？2.
周人：惟「有德者」得之承認他人、他族生存的統利並與紿予一定的位置2.「以德配天」將對他族、他人在德行、道義上的正當性看做是「天」的本意「天視自我民視，天聽自我民聽」
17「帝」向「天」的轉換•殷人的三元結構：帝－王－天下•周人的三元結構：天－王－天下–「天」的自然生殖色彩、人格神的身分被淡化了–「天」被賦予一種價值理性的品格–「天」成為中國哲學中終極性的價值源頭
18
