希罗多德史学书写的学术渊源探究

浅谈希罗多德在《历史》中体现的史学思想希罗多德是古希腊最著名的历史学家，他创立历史叙述体，是西方史学的奠基人。

他书中所体现出来的进步的政治观和平等的民族观等史学思想对西方史学产生重大影响，对于我们现今学习历史仍有借鉴作用。

标签：希罗多德；《历史》；史学思想一、生平简介希罗多德（约公元前484—425年）是古希腊最著名的历史学家，他的《历史》是西方第一部真正的历史著作，他第一次在传闻和信史之间划出界限，使西方出现真正的历史学，是西方史学的奠基人，他被古罗马著名政治家兼文学家西塞罗称为“历史之父”。

希罗多德出生在小亚细亚多里斯人的城市哈利卡那索斯，是古希腊人早期向海外开拓时建立的一座殖民城市。

他的家族是当地的一个名门望族，所以希罗多德从小受到了良好的教育，这为希罗多德日后成为伟大的历史学家打下了基础。

他青年时曾积极参加本城的政治活动，反对僭主政治，因遭到失败被放逐到爱琴海中的萨摩斯岛，他在那里学会了伊奥尼亚方言。

后来，僭主统治者被推翻，他一度曾返回故乡。

不久他又因同国人意见不合而再次出走，从此再没有回去过。

大约从30 岁开始，希罗多德开始四处游历，他到过小亚细亚诸城市、希腊本土、马其顿、埃及、腓尼基、叙利亚、黑海沿岸、意大利南部和西西里岛等地，几乎走遍了当时希腊人心中的整个世界。

他每到一个地方，都要去考察名胜古迹，了解当地的风土人情，收集各种民间传说和历史故事。

这大大开阔了希罗多德的眼界，他见闻之广在当时来说是非常罕见的，这为他以后的创作积累了资料。

希罗多德大约在公元前447年来到了雅典，当时雅典刚刚经历了希波战争，获得胜利的雅典在政治、经济和文化上都呈现出一派繁荣景象。

希罗多德来到雅典后积极参加各种政治文化活动，与政治家伯里克利、悲剧作家索福克勒斯等人有过交往。

希罗多德赞赏雅典的民主政治，对希腊城邦在希波战争中打败波斯的侵略十分敬佩。

他收集了很多有关资料，在伯里克利和友人们的鼓励和支持下，希罗多德决心写一部关于希波战争的历史著作。

内蒙古大学硕士学位论文乡，移居至萨摩司（Ｓａｍｏｓ），这大约是在公元前４６４年。

在萨摩司的近十年时间里，希罗多德可能已经开始了他的游历步伐。

在公元前４６０年至前４５５年之中，哈利卡尔那索斯的僭主吕戈达米斯的统治被推翻，得知这一消息的希罗多德决定重返故乡，然而由于政见相悖，他于公元前４４７年左右再次被迫离开故土。

这一次，他没有返回萨摩司终其一生，而是选择转道雅典。

自而立之年起，希罗多德进行了十分漫长的游历，他的足迹几乎遍及当时地中海地域人们的己知世界，他到过小亚细亚、波斯和底格里斯河、幼发拉底河流域一带，到过埃及和利比亚、意大利半岛，还到过黑海沿岸及马其顿等地。

克服了艰难险阻，他每到一地就对当地的风土人情进行深入调查，不放过任何渠道来搜集材料——文物古迹、民间口耳相传的口头传说故事、史诗、叙事散文、神庙祭司的神谕或者口述见闻。

游历丰富了他的各类知识，为他著书立说奠定了坚实基础。

约公元前４４７年，他来到雅典，凭借自身的经历与修养以及希腊中心的文化熏陶，希罗多德逐渐融入到雅典的盛世氛围中，他结识了政治家伯里克利斯（Ｐｅｒｉｃｌｅｓ）和戏剧家索福克勒斯（Ｓｏｐｈｏｃｌｅｓ），并与他们私交甚密。

他在雅典写诗作文，雅典公民大会决定奖励给希罗多德１０塔兰特酬金，以感谢他在公元前４４５年为雅典人朗诵自己的史作和他为雅典民众所做的贡献∞。

放逐使他与故乡相距甚远，而雅典则使他找到了一种归属感。

在公元前４４３年或之前，已是不惑之年的希罗多德在伯里克利斯的指引下参与建立了新殖民城市，他前往图里伊（Ｔｈｕｒｉｉ），在那里由于领导建城而做出贡献，因而他获得了图里伊第一公民的殊荣，并且安心专注于他的著述直至去世。

关于希罗多德逝世的时间我们一无所知，只是推测大约在公元前４３０年到公元前４２４年中的某年，也有可能在公元前４２５年。

（二）第一部历史著作《历史》既成就了希罗多德“历史之父”的美名，也成为了指责他为“谎言之父＂的证据。

《希罗多德的编史方法与历史观初探》篇一一、引言希罗多德，古希腊著名的历史学家，以其卓越的编史技艺和独到的历史观著称于世。

他的作品不仅记录了古代世界的丰富历史，而且通过其独特的编史方法和历史观点，为我们揭示了古代社会的多元面貌。

本文旨在初步探讨希罗多德的编史方法与历史观，以期为理解其作品及古代历史提供新的视角。

二、希罗多德的编史方法1. 实证与传说相结合希罗多德的编史方法具有实证与传说相结合的特点。

在编纂历史时，他既注重实证材料，如文献、碑文、口传等，也充分吸收了民间传说和神话故事。

这种编史方法使得他的作品既具有严谨的历史性，又充满了丰富的想象力和艺术性。

2. 跨文化与跨地域的视野希罗多德的编史方法还具有跨文化与跨地域的视野。

他广泛收集来自不同地区、不同文化的史料，通过对这些史料的比较和分析，揭示了古代世界的多元面貌。

这种跨文化、跨地域的视野使得他的作品具有了更加广阔的历史背景和更加丰富的文化内涵。

3. 严谨的逻辑与结构希罗多德的编史方法还体现在其严谨的逻辑与结构上。

他的作品往往按照时间顺序进行编排，同时注重事件之间的因果关系和逻辑联系。

这使得他的作品既具有鲜明的条理性，又便于读者理解和把握历史事件的发展脉络。

三、希罗多德的历史观1. 多元文化的融合希罗多的历史观体现了多元文化的融合。

他认识到不同地区、不同文化之间的差异和多样性，认为这些差异和多样性是构成古代世界的重要组成部分。

他的作品中充满了对不同文化的尊重和理解，体现了他对多元文化融合的认同和支持。

2. 人性与历史的互动希罗多德的历史观还体现了人与历史的互动。

他认为人的行为和决策是构成历史的重要因素，而历史的发展又反过来影响人的行为和决策。

他通过分析历史事件中人的行为和决策，揭示了历史的本质和规律。

3. 批判与反思的精神希罗多德的历史观还体现了批判与反思的精神。

他不仅关注历史事件的本身，还对历史事件进行批判和反思，探究其背后的原因和影响。

他的作品充满了对历史的思考和洞察，为后人提供了宝贵的思想财富。

作者： 张巍[1]
作者机构： [1]复旦大学历史学系
出版物刊名： 世界历史
页码： 126-134页
年卷期： 2011年 第5期
主题词： 希罗多德《历史》;序言;“探究”;荷马史诗
摘要：希罗多德著《历史》卷首冠有一段开宗明义的序言，其核心概念“探
究”（historia）与其他几个相关联的概念构成一个特殊的、意蕴深厚的语义场，对于读者领会整部《历史》的旨趣至为关键。

本文将该序言置于早期希腊思想史的语境（主要是荷马史诗传统与新兴的伊奥尼亚思想）之中加以考察，旨在提出《历史》序言的结构、内容和功能与荷马史诗的序诗，尤其是与《伊利亚特》的序诗存在着多重的互应关系，从中可以看出，希罗多德的“探究”虽然是一种新的认知方式，但更多地沿袭着荷马史诗的传统。

通过“叙
事”（logos）来展示自己的“探究”的希罗多德，就实现保存荣耀的目的而言，既是史诗诗人的竞争者，亦是他的追随者。

希罗多德《历史》中的“一二三”作者：刘齐来源：《文学教育》2010年第01期内容摘要:古希腊历史学家希罗多德的《历史》一书不仅具有重要的史料价值,而且具有高度的文学价值。

书中所开创的历史叙述体体裁,更是西方历史著作的正宗。

本文从其书写方法以及后人们的观点等来谈些自己的看法。

关键词:希罗多德《历史》战争体裁观点正如中国人把司马迁奉之为“史学之父”一样,在西方世界,人们把古希腊历史学家希罗多德称为“史学之父”。

其原因就在于他的毕生之作《历史》。

虽然只有九卷,但内容丰富,书中的“一二三”更是引起人们无限的遐想和争议。

一.一种方法希罗多德创立了历史叙述体的撰写方法,用正叙与插叙相结合的结构,使得《历史》成为一部结构谨严又引人入胜的著作。

历史叙述体即以历史事件为中心,系统而生动地记述历史的体裁。

纵观《历史》,他以正叙的方式描述了希波战争,同时又以插叙的手段描述了各个地区不同的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰、名胜古迹等等,这些历史的部分与插入的故事相互出现,都作为了对希波战争的补充和完善,宛如“希腊悲剧中的对话和合唱队的相互交替一样”,既突出了主题又不显得凌乱,因为他特别善于敏锐地寻找可以把这些岔笔最好安插进来的地方,并且知道应当怎样做才不致破坏全部的艺术效果。

语言学家威拉莫维茨曾经说过的:“希罗多德首先提供了比他的先辈可信得多的历史图像,把故事和传说同纯历史的叙述区别开来;其次,他写的不是一部干燥无味的编年史,而是部引人入胜的读物”。

希罗多德首创的历史叙述体,后来经过修昔底德发展得更加完善,从而成为了西方传统史学的正宗体例。

《历史》一书的视野之广阔,震撼着后世的西方历史学家,18世纪的伏尔泰等人甚至发出了“回到希罗多德去”的呐喊。

直到近现代,该体裁也不断地在被运用中日益臻于完善。

二.两种观点自《历史》问世以来,世人对希罗多德及其作品的评价便褒贬不一,其中贬之者众多,且多集中于希罗多德不是一位严谨的史家,因其作品中的史料常流于轻信且重文轻史。

古希腊历史学家希罗多德希罗多德(Herodotus，约公元前484——425)，伟大的古希腊历史学家。

在古罗马时代,希罗多德就被誉为“历史之父”。

所著《历史》一书,共9卷。

1～5卷第28章，叙述西亚、北非及希腊诸地区之历史、地理及民族习俗、风土人情。

第5卷第29章起，主要叙述波斯人和希腊人在公元前478年以前数十年间的战争。

书名和分卷方法均出自希腊化时代的学者之手。

该书也是一部文学作品，书中众多人物性格鲜明，语言生动，亦作《希腊波斯战争史》。

希罗多德在欧洲史坛最先对史料采取了一定程度的分析批判态度，而不是盲目相信一切传闻。

他创造了叙述历史的新方法，把记载史实和加以阐释有机地结合起来。

对于历史事件，希罗多德并没有首尾一贯地解释发生的原因，时而诉诸神的意志和命运，时而认为取决于个别人物的才能，也有时借助于对历史或地理情况的分析。

希罗多德虽然推崇雅典民主，但充分肯定古代亚非人民的文化成就。

公元前四百多年，意大利南部的塔林敦海湾岸边高地上，一座新的坟墓面向着大海。

经过的人，都会在坟前默默地站立致敬。

墓前的石碑上刻着这样的铭文：“这座坟墓里埋葬着吕克瑟司的儿子希罗多德的骸骨。

”他是用伊奥尼亚方言写作的历史学家之中最优秀者，他是在多里亚人的国度里长大的，可是为了逃避无法忍受的流言蜚语，他使图里奥伊变成了自己的故乡。

” 这位客死异乡的人，是伟大的古希腊历史学家。

他因《历史》一书得到了人们无比的崇敬。

希罗多德生平从古罗马时代开始，希罗多德就被尊称为“历史之父”，这个名称也一直沿用到今天。

大约在公元前４８４年，希罗多德诞生在小亚细亚西南海滨的一座古老的城市。

那是古希腊人早年向海外开拓时建立的一座殖民城市。

希罗多德的父亲是一个拥有豪富的奴隶主，他的叔父是本地一位著名诗人。

希罗多德从小学习勤奋，酷爱史诗。

当时，他们城邦的统治者是一个通过阴谋篡夺了政权的家伙。

成年后的希罗多德随叔父等人积极参与推翻篡位者的斗争。

斗争遭到镇压，他的叔父被杀，他被放逐。

“历史之父”希罗多德作者：郝海迪来源：《世界文化》2008年第01期公元前425年左右，意大利南部的塔林敦海湾岸边高地上竖起一座面向大海的新坟。

墓前石碑上刻着如下铭文：“此墓收葬吕克瑟司之子希罗多德的骸骨，他是用伊奥尼亚方言写作的历史学家之中最优秀者，他在多里亚人的国度里长大，但是为了逃避无法忍受的流言蜚语，他来到图里奥伊，并最后长眠于这里。

”这位客死异乡的人，正是因创作《希腊波斯战争史》（简称《历史》）一书而名扬古今的古希腊历史学家希罗多德。

他在古罗马时代就被尊称为“历史之父”，这个名称一直沿用到今天。

大约在公元前484年，希罗多德出生在小亚细亚西南海滨的哈利卡纳索斯，那是古希腊人早年向海外开拓时建立的一座殖民城市，希罗多德富有传奇色彩的人生就从这里开始。

希罗多德的父亲是一个富豪奴隶主，自幼家境比较优越，也有机会接受良好的教育。

他的叔父是当地一位著名诗人,小希罗多德也酷爱当时流行的史诗吟诵。

希罗多德度过衣食无忧的童年之后，开始关注政治，并受叔父的影响崇尚民主政权。

而当时统治本城邦的人阴谋篡夺了政权，希罗多德便随叔父积极参与推翻篡位者的斗争。

但是他们在冲突中一败涂地，他的叔父被杀，他也遭到放逐。

后来，篡位统治者被推翻，他一度曾返回故乡。

不久他又因为内部冲突而被迫出走，从此再没有回去过。

约从30岁开始，希罗多德开始广泛游历。

其足迹北达黑海北岸，南及埃及最南端，东至两河流域下游一带，西行意大利半岛和西西里岛。

希罗多德每到一地就去古迹名胜处浏览凭吊，考察地理环境，了解风土人情。

他还喜爱听当地人讲述民间传说和历史故事，并把这一切都记录下来，一直随身带着。

公元前445年前后，希罗多德来到了希腊的政治、经济和文化中心雅典。

当时的雅典刚刚经历了希腊与波斯大战的血火洗礼，获得空前胜利的雅典意气风发，政治和经济都呈现出一派欣欣向荣的景象，学术文化更是称雄于希腊世界。

希罗多德来到这里后感到异常振奋，积极参加各种集会和政治文化活动，与政治家伯里克利、悲剧作家索福克勒斯等人结下了深厚的情谊。

希罗多德与西方历史学的起源作者：李尚君来源：《历史教学·高校版》2009年第01期[摘要]当西方历史学在希罗多德笔下诞生的时候，尚不具有完全的自觉意识，社会现实对历史学的要求以及历史学因而承担的社会功能，也就更直接地从希罗多德的著作中反映出来。

基于这一前提，本文通过对希罗多德《历史》起源问题的分析，试图考察历史学与生俱来的某些特性。

西方学者在该方向上进行的深入研究，本文也将特别予以介绍。

[关键词]希罗多德，历史编纂，史诗，爱奥尼亚学派[中图分类]IK091[文献标识码]A[文章编号]0457－6241(2009)02－0046－04 一希罗多德在西方史学史上是一位褒贬兼于一身的历史学家，虽然古罗马的西塞罗将他尊为“史学之父”，但也很早即出现他的反对者：希罗多德的年轻对手科特希阿斯(Ctesias)称他为“谎言家”。

后来，普鲁塔克攻击希罗多德为“恶毒”。

16世纪的西班牙哲学家胡安·路易斯·比维斯又谴责希罗多德是“谎言之父”。

即便不是反对者，希罗多德在古典时代的后人也没有真正继承其衣钵，修昔底德在风格和思想上与希罗多德迥异，而色诺芬虽然某种程度上是希罗多德的模仿者，但是思想仍然不同。

在公元前5世纪后期和公元前4世纪，出现许多修正希罗多德著作内容的地方史和地理志。

“希罗多德‘史学之父’地位的确立，是近世以来的事”。

进入19世纪，希罗多德遭到与古典时代相似的命运，客观史学推崇修昔底德，贬低希罗多德。

直到第一次世界大战之后，对希罗多德的评价风向才有所转变，同时，社会科学的发展也更与希罗多德的某些精神相一致，出现许多模仿希罗多德的历史著作，而且，越来越多的人探讨历史学自身的意义。

在十九、二十世纪之交，西方学者对希罗多德的再认识更进一步，以豪威特(Hauvette)和哥朗第(Grundy)为代表，证明希罗多德对波希战争记载的准确性；其后，以斯皮格尔博格(Spiegelberg)和索尔第勒(Sourdille)为代表证明希罗多德在人种学方面的准确性；再后，杰可比(Felix Jacoby)研究希罗多德《历史》的写作结构，认为希罗多德的艺术正在于安排那些“题外话”的技巧。

希罗多德的历史希罗多德的历史篇一:希罗多德生平简介希罗多德生平简介希罗多德(Herodotus，约公元前484——425)，伟大的古希腊历史学家，史学名著《历史》一书的作者，西方文学的奠基人。

历史之父在小亚细亚的西南海滨，有一座古老的哈利卡尔纳索斯城，那是古希腊人在海外开拓的年代里所建立的一座殖民城市。

大约在公元的484年希罗多德就诞生在这个地方。

其家庭是当地的名门望族，父亲名为吕克瑟司，是个拥有家畜的奴隶主，在当地颇有威望。

他的叔父帕息斯是本地一位著名诗人。

他家的社会地位和优裕的生活条件使他从小就受到了系统的教育。

从少年时代起他就勤奋学习，酷爱史诗。

成年以后，希罗多德曾积极参与推翻本城邦僭主吕格达米斯的政治斗争。

约公元前454年，他的叔父被吕格达米斯杀害，他本人也因受株连而被放逐，被迫移居萨摩斯岛。

国内僧主被推翻后，他一度重返故乡，但很快又被迫出走，从此再也没有回去过。

大约从30岁开始，希罗多德进行过长时间的漫游。

他的足迹东至两河流域下游，南达埃及最南端，西迄意大利半岛及西西里，北临黑海沿岸。

在漫长的游历活动中，他可能当过行商，以维持生计。

他每到一个地方，总是广为了解乡土人情，细心考察文物古迹，多方采集各种民间传说，努力搜求各类历史故事。

长期的游历不仅大大开阔了他的眼界，丰富了他的知识，而且对他后来著述《历史》有着直接的帮助。

公元前447年，希罗多德来到雅典。

经历了希波战争的雅典当时在政治和经济方面都获得了高度的发展，学术文化更是称雄于希腊世界。

他躬逢盛世，并很快与政治家伯里克利、悲剧家索福克勒斯等人结下了深厚的情谊。

他积极参加城邦的文化活动，在这里写诗作文，一度享有声誉。

由于受到了伯里克利及友人们的支持，希罗多德决心写一部完整叙述希波战争的历史著作以传之后世。

从这里，我们可以看出，希罗多德及其《历史》的出现，固然与他个人刻苦勤奋有关，然而更重要的却是他所处的时代的产物。

但他的写作计划并没有能在雅典完成。

希罗多德及其《历史》研究综述一、研究概况从中国学术期刊网（中国知网）中关于希罗多德及其著作《历史》研究的相关论文近60余篇，其中多以“希罗多德”或“《历史》”名篇的，仅几篇题目中尚未涉及“希罗多德”或“《历史》”字样，但仍然是对“希罗多德”或“《历史》”进行研究的。

深入分析各篇论文，研究的主要集中在以下几个方面：（一）对《历史》所提供的丰富的历史场景与其真实性的考辨史书记载内容的真实性反映出史书的核心价值，对其真实性的考辨有助于明确《历史》的价值。

关于希罗多德《历史》真实性的考辨文章主要有：夏祖恩《对希罗多德<历史>“有闻必录”之漫议》（《福建师范大学福清分校学报》，1990年第2期），玲《<历史>：求真与经世的统一》，尚烨《论希罗多德的求真精神》、《重新解读希罗多德的失误》，蒋保《重新解读希罗多德的<历史>》。

夏祖恩在文中认为希罗多德的“有闻必录”绝非机械式的毫无证实的，而是慎重考察、调查、分析，体现出其严谨的史学态度。

玲从“求真”与“经世”两方面论述《历史》的价值，充分肯定《历史》记录的真实性，认为希罗多德无愧于西方“史学之父”的称号。

尚烨两篇文章均从希罗多德如何充分占有史料、批判利用史料的准确性，论证《历史》记载的真实性，蒋保试图纠正传统对《历史》内容与结构看法的偏颇，还原《历史》的真实价值。

（二）关于《历史》所反映的希氏个人历史观的揭示与分析①在命运观上，王利红《<历史>与命运：希罗多德命运观初探》，作者从《历史》最突出的主题——对人类命运的关注，分析出古希腊的自然哲学与史诗、悲剧是促成希罗多德对命运关注的重要原因。

②在民俗观论上，聂兰敏《从<历史>看希罗多德的民俗观》，从《历史》中分析出希罗多德刻画的希腊人的风俗习惯具有差异性、相似性、可变性和传承性特点。

③在人本史观上，陈《从<历史>看希罗多德人本史观的萌芽》，论述希罗多德笔下神人是同性的，相比以前神的地位在降低而人的作用和地位在加强。