欲演怒涛存之势心,必风柔之心_议论性随笔

蔡邕笔论原文及译文
蔡邕《笔论》
原文
书者，散也。

欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。

夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。

为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。

注释
•散：抒发，不拘束。

此处指抒发书者的思想感情，即所谓“寓性情、襟度、风格其中，而见其人”.
•散怀抱：敞开胸怀，抒发心意，不为俗世杂念所扰.
•任情恣性：意指使想象在生活领域中驰骋，让情感和天性得以自由放纵.
•中山兔毫：用中山兔毫做的笔，概指最好的笔.
•至尊：至高无上的皇帝，这里形容书写时应有的敬重严肃态度.
•纵横：指整个字势.
•象：形象，在此句中作为动词，意为有所象征、有所体现.
•体：体势，体态.
译文
书法，是抒发书者的性格、情操的。

想写字，要先排除俗务杂念，使性情放任恣肆，具有丰富的想象，然后再执笔挥毫。

如若为事所迫，即使用中山兔毫笔，也写不出好字来。

写字之前，先要默坐静思，随意所适以任情寓性，不能乱说话，要心平气和，态度敬重严肃；这种深沉寂静的神采，如同面对至高无上的皇帝那样，字就没有写不好的了。

写字写出的体势，须合乎某种形象，即如坐如行，如飞如动，如往如来，如卧如起，如愁如喜，如虫吃木叶，如利剑长矛，如强弓硬箭，如水火，如云雾，如日月，这些形象在整个字势中能有所体现，才能称得起是书法艺术。

山水训翻译林泉高致·山水训郭熙君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲(一作观)也。

尘嚣缰锁，此人情所常厌也。

烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。

直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颖(画苑补益误为频，画论丛刊作颖。

)埒素，黄绮同芳哉。

白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。

然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。

今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑；猿声鸟啼依约在耳；山光水色，滉漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉，此世之所以贵夫画山之本意也。

不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！画山水有体，铺陈宏大而不多余，缩成小景。

看风景也有身:以林全之心价高，以骄眼价低。

山水大物也。

人之看者须远而观之，方见得一障山川之形势气象。

若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽，此看画之法也。

世道论就是有可行的，有希望的，会游泳的，会生活的。

这里所有的画都很棒。

不过预计比居住和旅游更可行。

谁啊。

今观山川，地占百里，可游可居十处，但必取可居可游之物。

君子之所以向往林泉，是因为这里是最好的地方。

所以画家要以此意作之，鉴赏家要以此意穷之，也就是说不丧失原意。

画亦有相法，李成子孙繁盛，山脚下地苍劲阔，上秀下丰。

之后还有一个阶段，并不特殊，也应该如此。

人之学画，无异学书，今取钟王虞柳，久必入其仿佛。

至于大人达士，不局于一家，必兼收并览，广议博考，以使我自成一家，然后为得。

今齐鲁之士，惟摹营丘，关陕之士，惟摹范宽，一己之学，犹为蹈袭，况齐鲁关陕，幅员数千里，州州县县，人人作之哉？专门之学，自古为病，正谓出于一律，而不肯听者，不可罪不听之人，迨由陈迹，人之耳目，喜新厌故，天下之同情也，故予以为大人达士不局于一家者此也。

刘子擅长写作，但他认为不仅仅是写作。

凡事都有诀窍，做好了，画画又有什么问题？为什么说还有很长的路要走？无论图片大小，都要注意。

日省录身戒唐尧《戒》云：战战栗栗，日谨一日。

人莫踬于山，而踬于垤。

武王书履云：行必虑正，无怀侥幸。

又书锋云：忍之须臾，乃全汝躯。

又衣铭云：桑蚕苦，女工难。

得新捐故后必寒。

《金人铭》云：古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败。

无多事，多事多患。

安乐必戒，无行所悔。

勿谓何伤，其祸将长。

勿谓何害，其祸将大。

勿谓不闻，神将伺人。

焰焰不灭，炎炎若何？涓涓不壅，终为江河。

绵绵不绝，或成网罗。

毫末不扎，将寻斧柯。

诚能慎之，福之根也。

口是何伤，祸之门也。

强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。

盗憎主人，民怨其上。

君子知天下之不可上也，故下之。

知众人之不可先也，故后之。

温恭慎德使人慕之执雌持下，人莫愈之。

人皆趋彼，我独守此。

人皆惑之，我独不不徙。

内藏我智，不示人技。

我虽尊高，人莫我害。

江海虽左，长于百川，以其下也。

天道无亲，常与善人，戒之哉！勿谓善小而不为，勿谓恶小而为不之。

为善如春园之草，不见其生，日有所长。

为恶如磨刀之石，不见其损，日有所消。

古之仁人工智能，一事定太平，一念生白骨，一语奏肤功，不得谓异人任也。

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹。

身后的惠泽要流得远，使人有不匮之思。

盖世功劳，当不得一个“矜”字。

弥天罪过，当不得一个“悔”字。

路逢险处，为人辟一步周行，便觉天空地阔。

遇到究时，使我留三分抚恤，自然理顺情安。

人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。

凡事存一念天理心，虽不必报于后，子孙赖之。

每日说几句阴骘话，纵未能尽施于人，鬼神鉴之。

无事时莫教心空，空则荒逸怠隳。

有事时莫教心乱，乱则颠倒依违。

人之处世，能常悔往事之非，前言之失，往岁之未有知识；则其德之进，所谓长日加益而不自知也。

起一害人之念，即是满腔杀机。

不必见之行事，已损阴骘多矣。

有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。

工夫切要在夙夜饮食，男女衣服，动静语默，应事接物之际，于此皆合天理，则道不外是矣。

吾辈读有字的书，却要识无字的理。

王羲之：笔势论十二章并序王羲之：笔势论十二章并序施百忍注译内容提要：序言敬告子敬用心学习书法，点明笔势要义。

接着从十二个方面论述：一、初学纲领，如临战阵。

二、凝神静虑，意象纷繁。

三、心正笔险，朗润丽象。

四、一点之规，各禀其仪。

五、戈笔峨峨，动静有象。

六、勾挑转折，力敌千钧。

七、横竖有法，布白有则。

八、笔势十四，并悉不同。

九、掠磔合宜，结字紧密。

十、体遵正法，可不慎欤！十一、端严手指，表记心灵。

十二、抓住根本，勿自怠惰。

告汝子敬：吾察汝书性过人，仍未闲规矩[1]。

父不亲教，自古有之[2]。

今述《笔势论》一篇，开汝之悟。

凡斯字势[3]，犹有十二章，章有指归[4]，定其模楷，详其舛（chuǎn）谬（miù）[5]，撮（cuō）其要实[6]，录此便宜[7]。

或变体处多，罕臻其本[8]；转笔处众，莫识其源。

悬针垂露之踪[9]，难为体制；扬波腾气之势[10]，足可迷人。

故辨其由，堪（kān）愈膏肓（huāng）之疾[11]。

今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇[12]，贻尔藏之，勿播于外，缄之秘之，不可示知诸友。

穷研篆籀[13]，功省而易成，纂（zuǎn）集精专[14]，形彰而势显[15]。

存意学者，两月可见其功；无灵性者，百日亦知其本。

此之笔论，可谓家宝家珍，学而秘之，世有名誉。

笔削久矣[16]，罕有奇者，始克有成[17]，研精覃（yǎn）思[18]，考诸规矩，存其要略，以为斯论。

初成之时，同学张伯英欲求见之，吾诈云失矣。

盖自秘之甚，不苟传也[19]。

【注】[1] 闲：通“娴”。

娴熟。

[2] 父不亲教，自古有之：这是孟子的观点。

公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。

教者必以正，以正不行，继之以怒。

继之以怒，则反夷矣。

‘夫子教我以正，夫子未出于正也。

’则是父子相夷也。

父子相夷，则恶矣。

古者易子而教之，父子之间不责善。

责善则离，离则不祥莫大焉。

”（见《孟子·离娄上》7·18）[3] 字势：包括点画、结体、章法三部分。

蔡邕：《笔论》《篆势》《隶势》《九势》东汉时的蔡邕是一代书法大家。

据唐代张彦远《法书要录·笔法传授人名》：“蔡邕受于神人，而传与崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔，王僧虔传之萧子云，萧子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之，授于欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰传徐浩、颜真卿、鄔彤、韦玩、崔邈，凡二十有三人”。

钟繇得《笔法》后，从此得知“多力丰筋者圣，无力无筋者病”的道理，由是书法更妙；其后晋人宋翼得钟繇《笔势论》，“依此法学，名遂大振”（王羲之《题卫夫人笔陈图后》）；人称书圣的王羲之，也曾从父亲王旷那里得到了一本论用笔的秘著，书艺得以大进，使卫夫人吃了一惊。

这种宝贵的笔法诀窍是保密的，书家们把它当成“祖传秘方”秘而不传，其所藏笔法论著，或携之入土，或仅作家传，即使千金亦无法求得。

因此，有书家为获取就下大力甚至不择手段：钟繇从韦诞手中借不到蔡邕的《笔法》，诞死后，他就“盗发其冢”；宋翼则“以其人之道还之其人之身”，通过“破钟公墓”而获取钟繇的《笔势论》；欧阳询则是花了“三百缣”的高价弄得了王羲之为教子笔法所绘的《指归图》；颜真卿为了学习书法的决窍，曾两度辞官拜张旭学书；清代张照，年轻时为学到书家王鸿绪的笔法，竟躲在王的楼上，透过楼板缝隙偷看王写字；这些都充分体现了书法家们对于笔法经验的重视。

故有元代赵孟頫所言“结字因时相传，用笔千古不易”。

一、《笔论》书者，散也。

欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。

若迫于事，虽中山兔豪，不能佳也。

夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神彩，如对至尊，则无不善矣。

为书之体，须入其形。

若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。

纵横有可象者，方得谓之书矣。

二、篆势字画之始，因于鸟迹，仓颉循圣，作则制文。

沈尹默《书法论丛》引言我国自来法书与名画并称,千百年来,人无异议,法书是艺术的一种,已有定评,本文不更论列。

本文所论述的只有三端:一.笔法，二.笔势,三.笔意。

一向无论是书家的法书，或者是一般群众所写的字，都是使用毛笔的。

自使用铅笔和钢笔以后，有人便发生了这样的看法，用毛笔写字，实在不如用铅笔和钢笔来得方便，尤其是自来水笔通行了，毛笔不久一定会被人们废弃掉的;凡是关于用毛笔的一切讲究，自然都是用不着的，不消说是多余的事，也是一桩极其不合时宜的事。

这样看法对吗?就日常应用来说是对的，但是也只对了一半，他们没有从全面来考虑这件事。

中国的字，不单是有他的实用性一方面，而且还有它艺术性一方面呢。

中国法书所以具有艺术性，这跟采用柔性的毛笔写字有很大的关系。

字的点画,等于画的线条。

线条要有粗细、浓淡、强弱种种不同而以一笔出之，才能表现出多样而一致的和谐情调，再加上各种颜色烘染，就可一曲尽物象。

字是用笔蘸上一色墨，由指执笔，由腕运笔，起倒使转不定而写成的，不是平拖涂抹就的，其中必须有微妙不断的变化，才能显现出圆活妍润的色彩，正如古人所说"戈戟铦锐可畏，物象生动可奇"，字要有那样可畏可奇的生动意态，除了使用毛笔，其他各种笔，是很难奏功的。

因此，要论书法，就必须先讲用笔。

实际上是这样，不知道用笔，也就无从研究书法。

用笔须有法度，故第一论笔法。

笔法精通了，然后笔的运用才能自由，无施不可。

第二进而论笔势。

形势已得，必须进一步体会其神意，形神俱妙，才能尽笔墨的能事，故最后论笔意。

其他有关笔墨的琐闻，以及历来书法评论之评论，则以余论尽之。

一.笔法笔法是写字点画用笔的方法,是人们在长期的写字中发现的。

由于人的手腕生理能够合理的动作和所用工具能够相适应的发挥作用，两种条件相结合，才自然地形成，而在字体上生动地表现出来。

但是，它不知道经过了几多岁月，费去了几何人仔细传习的精力，才被总结出来。

因之，它就成为书家所公认的规律，即所谓笔法。

蔡邕《笔论》书者，散也。

欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪，不能佳也。

夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。

为书之体，须入其形。

若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。

纵横有可象者，方得谓之书矣。

《九势》夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。

藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。

故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。

转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。

藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。

藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。

护尾，画点势尽，力收之。

疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。

掠笔，在于趱锋峻趯用之。

涩势，在于紧駃战行之法。

横鳞，竖勒之规。

此名九势，得之虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。

卫铄《笔阵图》夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。

昔秦丞相斯见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。

蔡尚书邕入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。

故知达其源者少，暗于理者多。

近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。

自非通灵感物，不可与谈斯道矣。

今删李斯笔妙，更加润色，总七条并作其形容，列事如左，贻诸子孙，永为模范，庶将来君子时复览焉。

笔要取崇山绝仞中兔毛，八九月收之。

其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者。

其砚取前涸新石，润涩相兼，浮津耀墨者。

其墨取庐册之松烟，代郡之鹿胶，十年以上，强如石者为之。

纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者。

凡学书字，先学执笔，若真书去笔头二寸一分，若行草书去笔头三寸一分执之。

下笔点画波撇、屈曲，皆须尽一身之力而送之。

初学先大书，不得从小。

善鉴者不写，善写者不鉴。

善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。

高考作文模拟写作训练：持有备之态，应无备之变一、原题再现阅读下面的材料，根据要求写作。

中国有句谚语“饱带干粮，晴带雨伞”，意思是说虽然吃饱饭出门，但还是要带足干粮;虽然是晴天出门，但还是要带上雨伞，凡事要有备无患。

然而，也有人说，生活中我们也常常要面对意外挑战，因此涵养“无备”的心态也是人生的必修课。

以上材料具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求:选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得透露个人信息，不少于800字。

有备花怒放无备擎风时立高山之巅，方觉大河奔涌，于群峰之上，更觉长风浩荡。

溯流于各自的人生长河中，有平原，也有险滩；有丽日，也有风雨；逡巡在人生的旅途中，既要有备无患，又要涵养无备的心态面对未知的诡谲风云，正所谓有备花怒放，无备擎风时。

如此方能与时代同频共振，携手同行。

中国有句谚语“饱带干粮，晴带雨伞”，意思是说虽然吃饱饭出门，但要带足干粮，虽然是晴天出门，但还是要带上雨伞，凡事要有备无患；但正如计划赶不上变化，你永远不知道未来等待你的是暴风雪还是泥石流，因此无备的心态也极其重要。

有备无患以笃前路，茳茳远行方有所依，助破浪逐梦。

“无用之用，方为大用”有备无患的多数“备”看似无用，却能在关键时刻派上用场。

君可见，冬奥冠军谷爱凌在备赛期间不懈训练，终以1620凌空绽放；君可见国家持续公共卫生建设得以快速赢得疫情阻击战的胜利；君可见，华为倾注财力致力科技研发，得以在美国的技术封锁下冲出重围，以上事例告诉广大青年，面对未知的挑战，要做好充分准备，以不变应万变，不因患小而不防，亦不因防备暂时无用而不备，要知道所有的有备都会在你意想不到的地方助你一臂之力，破浪逐梦。

涵养无备以擎风时，艰难险阻方有所挡，助绝处逢生。

无备之心，实为内心沉稳，面对突如其来的风险，有泰山崩于前而色不变的定力，不轻易为外物所扰，且看古人，王勃在时运不济，命途多舛之时，以无备之心态吟诵“老当益壮，宁移白首之心，穷且益坚，不坠青云之志”；再看今者，新东方教育集团在面对突然的教培行业整顿时，没有丧失希望，以无备之心态，铆足龙腾虎跃的干劲，一群群才华横溢的老师们让东方甄选直播间成功出圈。

读《苦瓜和尚画语录》感言三则童中焘乙酉岁末，读《中国画论类编》，至《苦瓜和尚画语录》，并翻阅若干注释，感言三则。

一、《尊受章》的“受”与“识”《画语录》的实质内容，不外张璪“外师造化，中得心源”八字；“一画”、“了法”、“资任”，是这八字的哲学提升。

石涛张扬画从心、自我立法，以“尊受”为基础、为核心，是必然的先题。

因此，对“受”的认识，不能不成为理解石涛旨意的关钥；否则，所谓对《画语录》的解释，终归迷离惝恍，似即实离。

受与识，先受而后识也；识然后受，非受也。

古今至明之士，借其识而发其受，知其受而发其所识。

不过一事之能，其小受小识也，未能识一画之权而扩大之也。

夫一画，含万物于中。

画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心，如天之造成，地之造化，此其所以受也。

然贵乎人能尊。

得其受而不尊，自弃也；得其画而不化，自缚也。

夫受，画者必尊而守之，强而用之，无间于外，无息于内。

《易》曰：“天行健君子以自强不息。

”此乃所以遵受之也。

（《尊受章第四》）“受”，有两种看似对立的解释。

一种认为，“受”谓“感受”、“感性认识”；“识”是“理性认识”；“先接物而后知物”，所以石涛说：“先受而后识也。

”这是从认识论出发的基于“内”（画家）与“外”（生活），也就是对心与物的关系的解释。

另一种则认为，“受”是画家的主体性和创造性。

“识”是画家的学识（学问修养）。

石涛认为，“受”是先天的，“识”是后天的，主体性、创造性先于学识而存在。

石涛是着重强调画家本身的主体性和创造性的，所以他才提出了“尊受”。

“受”与“识”这一概念，在石涛那里，与“感性认识”等等，沾不上边。

拙见以为，两种见解，都有一定的道理，但都顾此失彼，未能得 “受”的全解。

理由有二：一，受谓秉有，又谓接受。

受有内外二途（或谓二得），废一途（一得）不足以为“受”。

人拥有先天的秉赋，即“天授之”者。

这个“受”，石涛屡言之：“人之赋受不齐”、“能受蒙养之灵‛。

（《笔墨章第五》）“因受一画之理而应诸万方”（《皴法章第九》）“天能授人以法，不能授人以功；天能授人以画，不能授人以变”、“天之授人也因其可授而授之‛。