叶朗《中国美学史大纲》(章节题库-宋元诗歌美学)【圣才出品】

第14章宋元诗歌美学一、名词解释1．李清照《论词》（中国传媒大学2010年研）答：李清照《论词》是宋代词学史上重要的理论文献，是历史上第一篇有明晰理论意义的词学论文，其中涉及词之创作的诸多问题。

它是对唐五代以来，作为新兴的文学样式所具有的独特风格的概括和总结。

李清照倡导词“别是一家”是《论词》中最值得注意的一点，也是其批评诸家词的思想依据。

她强调词与诗的不同，要求词在汲取诗的特点同时保持词的艺术个性。

2．诗话（首都师范大学2010年研）答：诗话是对诗歌及诗人、流派等有关问题进行评论、考索、订正的一类著述。

最早得名于宋欧阳修《六一诗话》。

早期诗话多记录诗人轶事，或以资闲谈。

随着理论批评的开展，诗话体制亦渐趋严正，笔记特点淡化而理论色彩加强，往往要言不烦，短小精悍，成为中国古代诗歌批评的基本样式。

3．以诗为词（首都师范大学2012、2013年研）答：以诗为词是宋人对苏轼词艺术特色的概括。

“以诗为词”大抵包括两方面内容：一是突破传统词的“艳情”藩篱，以诗的题材为词的体裁，“无事不可言，无意不可入”；二是突破传统词的表现形式，如语言、声律、手法等，以诗的形式为词的形式，表现出传统词所没有的豪放风貌。

囿于传统，宋人对“以诗为词”多持否定态度，认为词“别是一家”，谓其“虽极天下之工，要非本色”。

但总的来说，“以诗为词”极大地增强了词的活力。

4．文道一贯（中山大学2010年研）答：文道一贯是朱熹倡导的文学观点。

他强调文道统一，认为道是文的根本，文是道的枝叶，二者不能分开，反对“文以贯道”。

主张人们只要修道明理而力行不倦，文便能随道的产生而产生，好的文章便是文道合一的产物。

他强调道外无物，也就是强调道外无文。

他坚决反对道自道、文自文的看法。

5．《沧浪诗话》（首都师范大学2012年研）答：《沧浪诗话》是严羽所著的一部关于诗的理论批评著作。

它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。

全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》和《考证》五册。

全书系统性、理论性较强，对诗歌的形象思维特征和艺术性方面的探讨，论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时经文字、才学、议论为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。

又以禅喻诗，强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。

6．诗有别材（首都师范大学2010年研）答：诗有别材是严羽在《沧浪诗话》中提出的诗学观点。

《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。

”“别材就是指诗歌创作者的对于诗歌创作所具有的一种特殊才能，这种才能不是文字、议论和才学的能力，而更主要的体现在“妙悟”上。

严羽以“别材”说反对宋诗的“以文字为诗”“以议论为诗”“以才学为诗”的不良倾向。

7．别材别趣（南开大学2011年研）答：别材别趣是宋代严羽提出的文学理论观点。

出自《沧浪诗话》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也……诗者，吟咏情性也。

”别材，指诗歌创作要有特别的才能，不是只靠书本学问就能写好诗的。

这特别的才能如审美直觉能力、艺术想象能力等；别趣，指诗歌有特别的趣味，不是发议论、讲道理就可以成为诗歌的。

这是指诗歌必须有美的形象，感发人的意志，激动人的感情，能引起人的审美趣味。

别材，是针对以学问为诗而发；别趣，是针对以议论为诗而发的。

8．以禅喻诗（中山大学2011年研）答：以禅喻诗是中国古代诗歌理论中的一种论诗方式，它是佛学对诗歌理论影响的产物。

晚唐以降，僧人和文人过从甚密，彼此以禅喻诗，以诗证禅，遂成风习。

而更主要的原因,是这一时期的诗歌美学已开始深入到艺术创作和欣赏规律的内部，诸如韵味、意境这样一些诗歌审美特征被发现、重视。

严羽“以禅喻诗”的核心要领，就是妙悟。

到北宋，诗与禅的结合在理论和创作上更为普遍，可以说形成了一定的风气，苏、黄等人都论说过诗歌创作的妙悟。

9．熟参（中山大学2012年研）答：熟参是古代诗学概念。

语见宋严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟……诗道如是也。

若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。

试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋之诗而熟参之……其真是非亦有不能隐者。

”“参”谓玄思冥想，明悟道理。

原指“参禅”，是佛教禅宗的修行方法。

文学批评术语“熟参”从佛学中移借过来，强调对作品熟读深思，以领悟其奥妙。

二、简答题1．简述严羽《沧浪诗话》的第一义说。

（北京大学2011年研）答：（1）第一义说的含义严羽认为对诗家三昧的领会，各人有程度深浅的差别，诗歌创作实践方面也有水平高下之区分，因而悟也有透彻之悟和一知半解之悟的不同。

诗家之悟是与学习前人作品有关系的，前人作品则又有第一义与第二义之别，第一义之作是指那些艺术水平最高、体现诗歌的美学特征最为突出的优秀作品，第二义之作是指那些总体水平不错，但有明显毛病，不堪为学者之榜样，故非学诗之正门大道。

由第一义之作悟入，称为第一义之悟；由第二义之作悟人，则称为第二义之悟。

由第一义悟人，可以达到透彻之悟，从这个意义上讲，第一义之悟与透彻之悟是一致的。

但是第一义之悟也可以是一知半解之悟，这是和学诗者本人的悟性有密切关系的。

不过，由第一义悟入即使达不到透彻之悟，终究比第二义之悟要好，不会走入邪门歪道，“虽学之不至，亦不失正路”。

如果从第二义悟入，则因为“路头一差”，就要“愈骛愈远”，不但达不到透彻之悟，甚至连一知半解之悟也不一定能达到，可能会变成“野狐外道”。

（2）第一义说的重要性严羽的“第一义”是指优秀诗歌的客观标准，“悟”是艺术思维的领悟能力，“悟”的对象是“第一义”的诗歌。

严羽强调第一义之悟的重要性，对诗歌艺术高水平的鉴赏能力，要靠认真学习优秀诗人作品来培养，必须“熟参”第一义之作，方能有“真识”。

因此初学诗时“入门须正，立志须高”，这一点非常重要，如不从第一义悟入，就会有“下劣诗魔入其肺腑之间”，乃至“愈骛愈远”，如能以“汉魏晋盛唐为师”，则“久之自然悟人”，这称为“直截根源”，也就是“顿门”。

这样的悟才是“透彻之悟”，而不是“一知半解之悟”。

所以，严羽的诗禅说比他以前各家之诗禅说，是大大地高出一头的，在理论上也都要深刻得多，系统得多。

2．如何理解传统诗论中的“点铁成金”？（中国传媒大学2011年研）答：（1）“点铁成金”的出处“点铁成金”出自宋代黄庭坚的《答洪驹父书》：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。

”原指用手指一点使铁变成金的法术。

比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

“点铁成金”说，实质上是黄庭坚诗文理论的方法论，是解决诗歌创新问题的途径和手段，并不是诗歌的本质论和风格论，也不是强调形式重于内容的武器。

如何做到平淡之语出奇境，言有尽而意无穷，他指出一条具有操作性的方法，避免流于不切实际，即“点铁成金”。

（2）“点铁成金”的基本含义①肯定了文化的自然传承以及向古人学习对于诗文创作的重要意义，如杜甫集众家之长，学习古人，精于炼字又浑融流转、出神入化；②化用前人诗句不是一味地模仿，而是在前人的基础上创新，使自己的诗句了无古人的痕迹，和自己所要表达的思想情感浑然一体、自然天成，化腐朽为神奇。

（3）“点铁成金”说的局限性①取古人陈言进行点化而使之翻新，本身失去了文学的原创性，只落第二义；②能否做到以故为新、化腐朽为神奇，其实很难成功，反会将诗歌创作引入狭窄的歧途。

三、论述题1．《沧浪诗话》的主要思想。

（北京大学2011年研）答：《沧浪诗话》是严羽著关于诗的理论批评著作，约写成于南宋理宗绍定、淳化间。

它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。

《沧浪诗话》分“诗辨”“诗体”“诗法”“诗评”和“考证”五个部分，这五个部分互有联系，合成一部体系严整的诗歌理论著作，在诗话发展史上是空前的。

严羽的《沧浪诗话》有系统的理论主张，特别是提倡以禅喻诗、强调“别材”“别趣”、以“妙悟”和“兴趣”为中心、师法盛唐的诗学思想。

（1）提倡以禅喻诗严羽的诗禅说和他以前的诗禅说相比，有明显的历史继承关系，但也有较大的不同。

这主要表现在以下两个方面：①以禅喻诗提出诗歌艺术的美学特征严羽的诗禅说是非常明确、非常自觉地从反对“江西诗病”的角度提出来的，是为了说明诗歌艺术的美学特征，所以他所说的悟与江西诗派的悟是不同的、甚至对立的。

他“妙悟”的对象是诗歌艺术特有的、和一般非文学文章不同的“兴趣”。

②以禅喻诗形成了比较完整的理论体系严羽诗禅说有比较完整的理论体系，它以妙悟为中心分别阐述了“识”“第一义”“顿门”“透彻之悟”“镜花水月”等五个互相联系、又逐步深入的基本要点。

“识”，不是指一般的理性认识，它在佛学中是指内心对外境的判别，对诗歌艺术高水平的鉴赏能力，要靠认真学习优秀诗人作品来培养，必须“熟参”第一义之作，方能有“真识”。

因此初学诗时“入门须正，立志须高”，这一点非常重要，如不从第一义悟入，就会有“下劣诗魔入其肺腑之间”，乃至“愈骛愈远”，如能以“汉魏晋盛唐为师”，则“久之自然悟人”，这就叫作“直截根源”，也就是“顿门”。

这样的悟才是“透彻之悟”，而不是“一知半解之悟”。

所以，严羽的诗禅说比他以前各家之诗禅说，是大大地高出一头的，在理论上也都要深刻得多，系统得多。

它对后世之所以会有如此巨大的影响，绝不是偶然的。