第8章汉代美学
8.1复习笔记
一、汉代美学的过渡性特点
（一）《淮南子》和《论衡》
1．从美学史的角度看，汉代思想家最重要的著作有两部：一部是西汉的《淮南子》，一部是东汉的《论衡》。
2．《淮南子》和《论衡》包含丰富的美学思想，在美学史上有重要影响
（1）《淮南子》是淮南王刘安组织他门下的宾客集体编著的一部论文集
《淮南子》原名《淮南鸿烈》，大约成书于汉景帝之时。
《淮南子》一书的思想很庞杂，但主要倾向接近老子的学说，所以东汉为《淮南子》作注的高诱说它“旨近老子”。
（2）《论衡》是东汉唯物主义哲学家王充的著作，共85篇，现存84篇。
（二）汉代美学过渡性特点的主要表现
汉代美学是从先秦美学发展到魏晋南北朝美学的一个过渡环节，这主要表现在：
1．美学思想发展的演变
（1）孔子和儒家学派强调礼乐文章、艺术的政治教化作用、审美和道德观念的联系。
（2）汉代的官方宗教神学体系又把儒家的这种美学发展成为神秘主义的美学。
（3）魏晋南北朝出现了一种新的倾向，强调观赏自然本身的美，强调艺术要通向自然之道。
宗炳的“澄怀味象”的命题就是这种倾向的集中表现。
所以，在一定意义上可以说，魏晋南北朝美学的发展是对于孔子美学的否定，是一个回到老、庄美学的运动。
（4）魏晋南北朝美学的这种回到老、庄美学的运动，正是在《淮南子》、《论衡》等著作的诱发下产生的。
《淮南子》和《论衡》都发挥老子的哲学，推崇“自然”，以对抗和批判
汉代官方的宗教神学体系。
这对于魏晋南北朝美学的发展产生了深刻的影响。
2．先秦哲学范畴在魏晋南北朝时期的转化
（1）先秦哲学中的一批哲学范畴，在魏晋南北朝时期转化成了极为重要的美学范畴。
（2）汉代处于这一转化的前夜，汉代美学构成了这种转化的中间环节
①先秦哲学中的“气”的范畴，经过《淮南子》和王充的元气自然论，在魏晋南北朝时期转化成了美学范畴，出现了“气韵生动”的美学思想。
②先秦哲学中的“形”与“神”这一对范畴，经过《淮南子》和王充的形神论，也在魏晋南北朝时期转化成了美学范畴，出现了“传神写照”的美学思想。
二、汉代的元气自然论
（一）王充的元气自然论
1．元气自然论
（1）王充认为，天地万物都是由“元气”构成的，“元气”是原始的物质元素。
他认为，世界万物所以有多种多样的形态，就是因为它们各自禀受的元气有厚薄精粗的不同。
（2）人和万物一样，也是禀受元气而生。
但是人所禀受的是元气中最精微的部分，即“精气”，所以人有智慧。
2．王充通过元气自然论对汉代宗教神学体系的批判
（1）王充的元气自然论是同汉代官方的宗教神学体系相对立的。
他反对把道德属性加到天地万物身上，反对神秘主义的天人感应说，强调“天道自然”。
（2）王充运用这种元气自然论，对官方的宗教唯心主义、神秘主义哲学展开了尖锐的批判，这种批判涉及美学领域。
3．王充元气自然论在美学史上的地位
（1）王充的元气自然论的唯物主义哲学，在美学史上有重要的地位。
（2）不仅对魏晋南北朝的美学产生了直接的影响，而且在整个中国美学史上都有深远的影响。
（3）清初的两位大思想家王夫之、叶燮在建立他们的唯物主义美学体系的时候，都继承和发扬了王充的学说。
三、汉代的形神论
1．司马谈论“形”“神”
史学家司马谈在《论六家要旨》中谈到道家思想时，曾涉及“形”“神”问题。
司马谈论形神有两点值得注意：
（1）强调“神”是生命的根本。
（2）强调“形”“神”不可分离。
2．《淮南子》中的“形”“神”关系
（1）《淮南子》是从它的元气自然论的立场来谈“形”“神”关系的
①《淮南子》认为人的“形”和“神”都是由“气”构成的。
②《淮南子》认为“形”、“神”、“气”三者之间有着内在的联系。
（2）人的形体是生命的房舍，气是生命的实质，精神是生命的主宰，只要有一个失去作用，三者都要受到伤害。
（3）《淮南子》的这种观点来自《管子》四篇
①它和《管子》四篇一样，用精气来解释人的精神现象，认为精气在人的形体中，是可以随时出入的。
②“养神”是“精神内守形骸而不外越”，不让精气流散到外面去。
能做到这一点，人
就可以变得聪明了。
但是，《淮南子》的形神论比起《管子》四篇来，有一点不同，就是《淮南子》特别强调“神”对“形”的主宰作用。
3．《淮南子》提出的“君形者”概念
（1）《淮南子》把它的这种神贵于形、以神制形的观点运用到艺术领域，提出了“君形者”的概念。
（2）先秦的庄子曾提出过一个“使其形者”的概念。
“使其形者”就是指精神。
《淮南子》的“君形者”的概念与庄子的“使其形者”的概念内涵是相同的。
（3）《淮南子》认为，艺术（绘画、音乐）如果没有“君形者”，就不可能使人产生美感。
4．王充谈“形”“神”关系
（1）王充也是从他的元气自然论的立场来谈“形”“神”关系的
他和《淮南子》一样，认为人的形体和精神都由“气”构成。
构成形体的是阴气，构成精神的是阳气，阳气也就是精气。
（2）王充认为，精气必须依附形体，才能有知的作用。
这是明确肯定，人的“神”要依赖于“形”。
王充的这个思想，对于《管子》四篇以来的以“气”的学说为基础的形神论，是一重大的发展。
（3）汉代思想家有关“形”“神”关系的论述，对魏晋南北朝美学产生了很大的影响。
特别是《淮南子》的“君形者”的理论，成为顾恺之“传神写照”美学的一个直接的理论来源。
四、《淮南子》论美和美感
（一）关于美的客观性
1．《淮南子》的有些论述，可以看作是对于美的客观性的肯定。
美的东西，任你怎样贬低它，它也还是美的；丑的东西，任你怎样抬高它，它也还是丑的。
2．美和丑都是事物在客观上具有的一种价值，人们并不能随自己主观的意愿而加以改变。
这是对于美的客观性的明确的肯定。
（二）关于美丑在于整体形象的思想
把个别特征、个别形状（线、形、色等等）孤立起来，是无所谓美丑的。
美丑在于整体形象。
这话虽说得很简单，但却反映出汉代人对审美形象的认识深化了。
（三）关于美丑的相对性
1．美和丑不是纯粹、绝对的
（1）美和丑是对立的。
但《淮南子》认为，美的事物或丑的事物都不是纯粹的。
没有绝对的美，也没有绝对的丑。
（2）美的事物和丑的事物都不是纯粹的、绝对的。
这是美丑相对性的一种含义。
2．美和丑是可以区分的
（1）《淮南子》并没有像庄子从美丑的相对性的认识走到美丑的相对主义
美丑是相对的，但是美丑还是可以区分的。
《淮南子》说：“夫夏后氏之璜，不能无考，明月之珠，不能无颣，然而天下宝之者何也，其小恶不足妨大美也。
（《汜论训》）”。
“璜”，是半璧形的玉。
“考”和“颣”，都是疵瑕的意思。
美玉也好，明珠也好，不可能没有缺点，但它们仍然是美的，仍然得到天下人的喜爱。
（2）尽管美丑是相对的，但美丑仍然各有其质的规定性，美丑仍然是可以区分的。
（四）关于美的多样性的思想
1．《淮南子》认为，美的存在形式是多种多样的，而不是单一的。
同样，艺术的表现形式也是多样的。
它说：“佳人不同体，美人不同面，而皆说（悦）于目。
（《说林训》）”“西
施、毛嫱，状貌不同，世称其好美钧也。
（《说林训》）”“秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲。
（《修务训》）”
2．这些话的意思是说：同是美的事物，形象并不相同。
同是表现情感的音乐，声调也并不相同。
美和艺术，都不能是一个模式，一种调子。
这种美的多样化的思想，对于艺术的发展是有积极意义的。
（五）关于美和人的劳动创造的关系
1．《淮南子》说：“清醯之美，始于耒耜，黼黻之美，在于杼轴。
（《说林训》）”“醠”就是酒，“黼黻”是礼服上绣的黑白相间或青黑相间的花纹。
这段话是说，人利用工具，进行劳动生产，就可以创造出美的事物。
2．《淮南子》又说：“百围之木，斩而为牺尊，镂之剞剭，杂之以青黄，华藻镈鲜，龙蛇虎豹，曲成文章，然其断在沟中。
壹比牺尊沟中之断，则丑美而间也。
（《俶真训》）”。
这段话的意思是说，人在劳动中，把大木头砍下来，造成一个艺术品，这是美的，而被丢弃在沟中的木块则是丑的。
3．这些话都接触到了人在生产劳动中创造美的思想，在当时是可贵的。
（六）关于美感的差异性
1．孟子曾讲过美感的共同性
《淮南子》则着重谈了另一个方面：美感的差异性。
美感差异的产生，原因是多种多样的。
审美主体的文化修养、心理状态（情绪、心境）等等的不同都会引起美感的差异。
2．《淮南子》认为，这种美感的差异，并不能否定美的客观存在
在这些关于美感差异性的论述中，还包含了这样一个思想，即：审美客体只有对于具有一定审美能力和审美心理的主体才能成为现实的审美对象。
（七）关于审美感官。
