下载文档原格式
从中国翻译史上的三次高潮谈译名作者：赵洁来源：《新校园(下)》2016年第07期摘要：笔者以三次翻译高潮为时间主线，分别总结了每个阶段的译名问题，列举了译家、译论及目前对这些译论的理解。
笔者认为学习借鉴国外翻译理论的同时，也不应忽略我国的传统文化，应该珍惜、学习前辈们的成就和贡献，并将其发扬光大。
关键词：中国翻译史；翻译高潮；译名我国的翻译有着数千年的历史。
在社会经济以及科学技术全球化发展不断加快的背景下，国际之间的交流也日趋广泛，从而使英语得到了迅猛发展，并逐渐进入到社会各个领域当中。
此外，新文艺、新科技以及新理论的发展也为英语的发展提供了大量语言素材。
但是，因源语创新、语言表达差异以及文化差异等问题，大量词语在汉语当中是难以用现有词语进行翻译的，从而给目前的翻译工作人员带来了诸多不便。
因此，重谈译名问题有助于解决新词汇不断涌现给翻译带来的各种难题，对指导日益增多的翻译实务有着十分重要的积极作用和现实意义。
关于译名的论述出现于春秋时期，在《春秋谷梁传》中记录了孔子的这样一句话：“名从主人，物从中国。
”这正是对译名问题的原则指示。
之后的2000多年来，有关译名问题的论述几乎贯通整个中国翻译史，在中国翻译研究中占的比例很大。
直至今天，新词的翻译仍然是众多翻译者讨论的话题。
我国的翻译史上出现过三次翻译高潮，笔者现结合三次翻译高潮讨论译名问题。
一、第一次翻译高潮——佛经翻译始于东汉桓帝建和二年（公元148年）的佛经翻译构成了我国古代翻译活动的主要内容。
我国唐代的玄奘（俗称三藏法师）提出了著名的“五不翻”，即在五种情况下要采用音译的方法，探讨了译名问题。
第一为“神秘故”，也就是有着很多十分神秘的内涵。
如果我们没有足够把握将其自身的意义借助汉语表达出来，那就不必翻译。
比如“国际歌”当中的“英特纳雄耐尔”，我们就没有必要进行翻译。
究其原因就在于在翻译这首歌的歌词时，没有找到非常准确的词语来表达其应有的含义。
2021英汉翻译考研张培基《英汉翻译教程》考研真题分析1、我国翻译史简介一、我国翻译事业的历史有多久？对我国的翻译史进行大致划分，并给出具有代表性的翻译家。
【答案】中国的翻译，从公元67年天竺僧侣（摄摩腾和和竺法兰）到洛阳白马寺讲经以来，已有近两千年的历史，出现过的翻译高潮大致有五次。
第一次：从东汉到唐宋的佛经翻译。
这时期出现过中国佛经的三大翻译家：鸠摩罗什、真谛、玄奘。
第二次：明末清初的西方科技著作的汉译和中国典籍的西译。
翻译家有徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁等。
第三次：五四以前对西方政治、哲学和文学作品的翻译。
翻译家有林纾、严复、梁启超等。
第四次：1949年中华人民共和国建国初后的十几年。
这个时期我国对马列著作的汉译和《毛泽东选集》民族经文及外文的翻译投入了大量的人力。
翻译家有鲁迅、赵元任、朱生豪、林语堂等。
第五次：1978年实行改革开放政策后开始的西方学术著作和文艺作品的大量翻译，是中国翻译史迄今为止的第五次高潮。
翻译家有傅雷、钱钟书、杨绛等。
【解析】我国翻译史、所出现五次高潮、每一个高潮的研究内容、代表译家是每一个译者都应了解的基本内容，此外译者也应对西方翻译历史有一个大致的了解，以便更好地开展翻译实践。
二、简要介绍严复“信、达、雅”的翻译标准并谈谈你对这个标准的看法。
【答案】严复在《天演论》译文的例言中提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。
“信”是指对原文和译文两个关联事物的可靠性和一致性，即译文要忠实于原文的内容、风格、思想以及精神，不可歪曲原文，不可遗漏原文的重要内容。
“达”是指译文要通达流畅，符合现代汉语表达习惯，符合汉语的语法规范。
“雅”是指译文所要达到的文学美感，即文采气质。
译文语句要规范、得体、生动、优美，有独特的文学典雅气质。
我认为作为一名合格的译员，首先应该保证前两个标准，即“信”“达”的实现。
在翻译时，应确保译文完整准确地传达原文的意思、符合译入语的语法规范，然后在有余力的情况下，再去完善译文，使之更具美感。
从中国四次翻译高峰期看翻译理论的发展葛薇（空军工程大学理学院，陕西西安710051）On The Development of Translation Theories from the Perspective of FourTranslation ClimaxesGe Wei(Air Force University of Engineering, College of Science,Xi’an, Shaanxi 710051)摘要：我国翻译发展史上曾出现过四次翻译高潮，与之伴生的是翻译理论的同步发展。
我国翻译理论发展的大致轨迹是由“质”而“信”再到“化”，也就是说，从单纯模仿原文句法的直译到允许句法自由的意译再到饱含创造神韵、根据实际需要而进行的多种翻译手法相结合。
我国的翻译理论是在不断深化中加快发展，在传统理论基础上不断更新与提高。
关键词：翻译高潮翻译理论翻译史Abstract: There are four translation climaxes in Chinese history, which are accompanied by the development of translation theory. Chinese translation theories developed from word-to-word translation to free translation, and then to creative translation by which the translator would combine with a variety of translation methods according to actual needs. Chinese translation theories have been developing and improving on the basis of traditional translation theories.Keywords: translation climax, translation theory, translation history收稿日期：2012-03-10作者简介：葛薇（1982-），女，陕西户县人，英语语言文学教研室，助教，硕士，从事翻译理论与实践研究。
翻译的发展史，本质上其实就是不同国家、不同民族间政治、文化、商贸相互交流融合的历史。
我国的翻译可以上溯至公元67年，传至我国的佛经由于语言不通而出现了经文的讲解、翻译。
由此至今的近2000年间，翻译也随着对外交流、对外开放的深入而不断地发展。
下面就让我们从四次影响较为深远的高峰期来对我国翻译理论发展史进行探讨。
第一次高峰期——唐宋及以前的佛经翻译从东汉明帝派使者从天竺邀请僧人摄摩腾和竺法兰来朝开始，我国的佛经翻译先后在东汉、东晋、南北朝、唐朝、北宋掀起了不小的热潮，历时1000多年，译经1690多部、6420余卷，形成了我国外来文化的巨大宝藏。
在我国佛经翻译史上，这一时期可以归结为直译到意译的过程。
从东汉恒帝建和二年开始，佛经翻译从零散翻译进入了大规模翻译时期。
安息人安世高及来自西域大月氏的支娄迦谶都是我国最早的佛经翻译家。
尽管他们所译的经书很少是全译本，翻译中问题也很多，但加速了佛教在社会普通群体中的传播。
后人对安世高的译文的评价是“贵本不饰”，对支娄迦谶译文的评价是“审得本质，了不加饰”，表明他们的翻译提倡保持文学原意，属于初期的直译行为。
在前秦王朝的官方支持下，僧人道安主持了我国最早的大型佛经译场，他提出翻译佛经时要竭力符合原文原意，“惟惧失实”，对直译的要求更加明确。
由于这几个人的观点比较近似，后代的翻译家对他们的翻译原则给出了“重质朴，轻文饰”总结。
南北朝时期还有一位著名的译经僧人鸠摩罗什，他一生译经74部、384卷，最早提出了如何表现原文的文体和语趣的重要问题，对翻译文学影响甚大。
现代语言学家陈寅恪认为鸠摩罗什的译经艺术有三个特点，“一为删去原文繁重，二为不拘原文体制，三为变易原文”。
唐代僧人玄奘开创了中国译经史上的新风格、新局面。
他不仅留下了众多优秀的佛经翻译作品，同时还把老子的部分作品翻译成梵文，成为把汉文学推向国际的第一人。
他的翻译原则是：“既须求真，又须喻俗”，也就是说翻译时，既要力求忠实于原文，又要使译文通顺，使读者易于理解。
这一原则直至今日仍有深刻地指导意义。
第二次高峰期——明末清初的东西互译在这一历史时期，徐光启、李之藻、杨廷筠、王徵等人用西方科技著作的汉译与中国古代典籍的西译，无形之中推动了我国翻译历史上第二次高峰期的形成。
这一阶段西方译作中最具盛名的，是明末翻译家徐光启和意大利传教士利玛窦在1606年合译的《几何原本》。
梁启超对此书之译，评价极高，称之为“字字精金美玉，为千古不朽之作”。
徐光启本人在《几何原本杂议》中，也反复强调“此书为用至广，在此时尤所急需”。
后来，他又根据利玛窦口述翻译了《测量法义》，与西方教士熊三拔合译了《泰西水法》。
由此可见，他的翻译思想有两大特点：一是求知，求真理，“裨益当世”；二是抓重点，抓“急需”。
1631年，在《历书总目表》中，他更为明确地提出了他的翻译思想：“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译”，即只有通过翻译才能更好地学习与掌握新知识、新文化，只有掌握了新的知识，才能取得长足的发展进步。
这一时期的科学翻译活动启动了中国文化与外国文化的第二次大接触。
这一期间翻译的西方几何、测量、算学、农业、水利、机械及哲学等有关书籍，使得这些知识在民间得以及时传播，为我国民族资产阶级的萌芽起到了积极地促进作用。
第三次高峰期——鸦片战争至五四运动后的西学翻译作为新文化运动，“五四”运动在我国翻译史的第三次高峰期中起着分水岭的作用。
此前属于我国翻译理论自成体系的开创时期，林纾、马建忠、严复等翻译家贡献巨大。
林纾主张译者应该在翻译中与作者或作品中的人物进行心灵上的相互交流，唯有如此，才能在翻译中注入译者的主观感情，更好地翻译出外国文学的韵味。
他先后独立翻译或与人合译了包括《巴黎茶花女遗事》、《伊索寓言》、《黑奴吁天录》、《鲁滨孙飘流记》等170多部外国文学作品，使当时尚在闭关锁国的国人对世界文学有了初步的认识，既向“五四”运动输送了丰富营养，也为中国翻译文学奠定了坚实基础。
“善译”是马建忠的翻译思想，他认为“必先将所译者与所以译者两国之文字，深嗜笃好，字栉句比，以考彼此文字孳生之源，同异之故。
所有当相之实义，委曲推究，务审其声音之高下，析其字句之繁简，尽其文体之变态，及其义理精深奥折之所由然”。
这段文字涉及了文法学、风格学、修辞学的表述，把翻译文学带入了一般性文化研究的范畴。
我国近代著名翻译家严复，被誉为系统介绍西方思想、文化、制度的第一人，他提出的“信、达、雅”三字理论，历时百年，仍为众多学者所推崇，可见其生命力之顽强。
五四运动至建国前时期，我国的翻译活动为马列主义和世界文学在中国的传播做出了巨大的贡献，该时期译作的典型特征是以白话文代替了文言文，从而使东西方各国的优秀文学作品拥有了更多的读者。
对翻译理论的研究也扩大到了语言学、哲学、美学和心理学的范畴，为我国翻译理论的系统化和科学化奠定了良好的基础。
“五四”运动以后，我国又先后涌现出了茅盾、林语堂、傅雷、金岳霖、钱钟书、陈西滢等一批声名显赫的翻译家。
在《新文学研究者的责任与努力》一文中，茅盾非常明确地指出，“文学作品最重要的艺术色就是该作品的神韵……如果能不失这些特别的艺术色，便转译亦是可贵；如果失了，便从原文直接译出也没有什么可贵”。
这是我国翻译理论历史上最早强调“神韵”观点的表述。
傅雷翻译的作品强调“神似”，即“翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似”，认为“理想的译文仿佛是原作者的中文写作”，要求“译文必须为纯粹的中文，无生硬拗口的毛病”。
陈西滢则从美学的观点，提出了翻译提倡的三种最高境界：“形似”、“意似”和“神似”，应该说，这在我国的翻译理论历史上，是具有一定的创见性的。
这一时期译坛上涌现出的大量优秀的译者为我国译学理论的长足进步做出了不可磨灭的贡献。
第四次高峰期——改革开放以来改革开放30多年来，我国在文学、科技、教育等领域的翻译佳作络绎不绝，无论是在规模、品质、数量、贡献方面，都当之无愧的树起了第四次翻译高峰的大旗。
随着翻译实践的丰富，我国翻译理论研究也有了很大的发展，以黄龙的《翻译学》一书出版为标志，我国翻译理论的发展进入了百家争鸣、蓬勃推进的壮丽时期。
作为大陆唯一标明“翻译学”的专门著作，黄龙在《翻译学》中系统地提出了三位一体观、知行统一观、唯物辩证观等一系列客观而又独到的见解，为当代翻译理论的原则、对象提供了具体的研究范畴。
许渊冲在诗词翻译方面提出意美、音美、形美的“三美”论，对诗歌翻译实践具有重要的指导意义。
著名翻译家刘宓庆出版著作十余部，基本上囊括了中国现当代翻译研究的基础理论问题。
与此同时，张今、方梦之、刘重德、金堤等人也先后编著了《文学翻译原理》、《科技英语实用文体》、《文学翻译十讲》、《等效翻译探索》等，对科技、新闻、社科、公文和应用文等翻译的特点与技法进行了系统全面的研究，涉及翻译的方方面面。
这个时期的翻译事业和译学研究呈现了前所未有的兴旺景象、翻译工作者队伍空前壮大，涌现了一批新的译学研究者，国外新的翻译理论也纷纷介绍进来，为我国的繁荣昌盛做出了重要贡献。
结语从以上对我国翻译史上的四次高峰期的浅略分析，不难看出我国翻译理论发展的大致轨迹：由“质”而“信”再到“化”，也就是说，从单纯模仿原文句法的直译到允许句法自由的意译再到饱含创造神韵、根据实际需要而进行的多种翻译手法相结合，我国的翻译理论正在不断深化中加快发展，在传统理论基础上不断更新与提高。
在“地球村”的今天，我国与国际社会的交往正在趋于密切，中国必须了解全球，更多更广泛地学习国际先进经验，同时也渴望着被全球了解和认可，让自身优秀的理论为世界各国广泛接受。
在此过程中，翻译的实用性愈发凸显出来。
只有深入研究中国翻译发展历史，系统掌握翻译理论，才能不断地提高翻译的能力与水平，更好地开展翻译工作，这才是谋求更大的发展的必经之路。
参考文献：[1]陈福康,中国译学理论史稿[M].上海:上海外语教育出版社,1996.[2]马祖毅,中国翻译简史[M].北京:中国对外翻译出版社,1998.[3]王可非.翻译文化史论[M].上海:上海外语教育出版社,2000.[4]杨自俭.翻译新论[M].武汉:湖北教育出版社,1999.[5]杜承南.中国当代翻译百论[M].重庆:重庆大学出版社,1994.。
