2020版高考历史一轮通史复习课时检测：(十) 宋元时期的文化 Word版含解析

课时检测（十）宋元时期的文化一、选择题(每小题4分，共48分)1．宋初的儒家学者以对待杨墨(杨子、墨子)的态度对待佛教，予以排斥。

宋中叶以后，出现士人“不学则已，如学焉，未有不归于禅”的局面。

这一变化反映了() A．佛教成为社会主流文化B．市民兴起瓦解理学统治C．政治稳定推动文化发展D．儒学对佛教的吸收融合解析：选D根据材料信息，佛教由被排斥，到宋中期以后，出现士人“不学则已，如学焉，未有不归于禅”的崇佛的局面，这主要是由于宋代理学建立，理学是儒、佛、道三教融合的产物，D项正确；儒学是社会的主流文化，A项错误；此时是理学的建立，不是瓦解，B项错误；两宋时期处于民族政权并立时期，社会并不稳定，C项错误。

2．宋明理学家提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。

无论是理学的各种各样的本体论，还是“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论，其出发点都是()A．强化儒家伦理道德B．探究宇宙万物本原C．吸收佛道思想精髓D．实现儒学的哲学化解析：选A理学以“三纲五常”维持封建专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性，适应了统治阶级压制人民的需要。

宋明理学是南宋以后政府的官方哲学，结合“存理去欲”“存心去欲”“格物”“格心”可知，其出发点和核心是强化儒家伦理道德，故选A 项；探究宇宙万物本原是理学的本体论，是论证儒家伦理道德是天理的哲学基础，排除B 项；吸收佛道思想精髓是宋明理学的学术渊源，排除C项；实现儒学的哲学化是从理学具有哲学思辨性而言的，排除D项。

3．《朱子语类》载：“且以饮食青之，凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆人心也。

然必有义理存焉。

有可以食，有不可食……”这意味着朱熹()A．认为人性本质是恶B．肯定人正当的欲求C．倡导适当放纵私欲D．特别关注百姓生计解析：选B材料说明人饥渴要进行饮食属于人的正常需求，体现出朱熹对于人性正当欲求的肯定，故B项正确；A、D两项材料均未涉及，排除；材料中“有可以食，有不可食”说明可以根据人性需要进行行为调整，不是倡导放纵私欲，故C项错误。

4．胡道静称“朱熹是历史上一位有相当成就的自然科学家”；李约瑟也认为：“理学的世界观和自然科学的观点极其一致……朱熹是‘中国历史上最高的综合思想家’。

”二者的评价主要基于朱熹()A．唯心主义的世界观B．格物致知的方法论C．明道德之善的情怀D．求科学之真的精神解析：选B根据所学可知，朱熹认为要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明“理”，这其中体现了一定的科学探究精神，这与材料观点一致，故B项正确；胡道静和李约瑟肯定的主要是朱熹的方法论，A、C两项与题干无关，排除；D项说法错误，朱熹的主张属于唯心主义，故D项排除。

5．北宋时，欧阳修等主持重修了《新唐书》和《新五代史》，司马光则主持编纂了《资治通鉴》；南宋时，书院兴起，推动理学发展。

这反映出两宋时期()A．以史为鉴开始成为潮流 B．重文风气推动文化繁荣C．科举制取得了重大突破 D．中央集权制度遭到削弱解析：选B我国古代有悠久的以史为鉴的传统，故“开始”表述不当，排除A项；材料中史学、文教和思想繁荣，是重文风气推动文化繁荣的表现，故选B项；C、D两项材料均未涉及，排除。

6．宋理宗读了朱熹的书后，感慨地说，“读之不释手，恨不与之同时”，并追封朱熹为“太师”，还把他的牌位放进孔庙从祀。

宋理宗的言行()A．确立了儒学的正统地位 B．表明理学得到普遍认同C．扩大了科举考试的内容 D．强化了理学的教化功能解析：选D理学在南宋时期成为官方正统哲学，宋理宗“追封朱熹为‘太师’”显然是强化理学作为封建教化功能的作用，故D项正确；儒学的正统地位确立是在西汉时期，故A项错误；B项中“普遍认同”说法绝对，排除；C项中扩大科举考试内容不符合材料主旨，排除。

7．朱熹专以士为施教的直接对象。

陆九渊则针对士和一般民众施教。

施教对象的变化主要说明()A．理学强调以伦理道德为核心B．理学强化了儒学理论的思辨性C．重建儒家信仰的任务基本完成D．理学与心学求理途径不同解析：选C陆九渊施教对象由士扩展到一般民众，这说明其反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，即重建儒家信仰的任务基本完成，故C项正确；材料无法体现理学强调以伦理道德为核心，故A项错误；儒学理论的思辨性指的是运用逻辑推导而进行纯理论、纯概念的思考，故B项错误；材料反映的是理学与心学施教对象的不同，故D项错误。

8．宋以来的民间戏曲小说，凡是才子佳人的题材，男主角必定是个读书人，多半是秀才。

但才子若要抱得美人归，实现大团圆，必定得进京赶考，考个状元。

这反映了宋代以来() A．文学作品推动科举制发展B．主流思想借助戏剧传播C．市井文化反映社会价值取向D．读书做官成为社会风尚解析：选C根据材料可知，随着科举制的发展，知识分子大量进入政治领域，知识分子成为社会关注的主体，也就成为了民间戏曲小说的主角；结合所学知识可知，戏曲小说源于生活，它鲜活灵动地反映了社会生活的方方面面，故市井文化反映社会价值取向，C项正确；A、B、D三项皆不符合题意，排除。

9．唐人画作题款常藏于石隙树根处；宋人开始写字题诗，但一般不使之过分侵占画面；元人则大不同，画面题诗写字有时多达百字十数行，占据很大画面，有意识地使它成为构图的重要部分。

这种变化主要体现了中国绘画()A．天人合一的绘画意境B．强调书画同源性特点C．突出主观的诗情画意D．重视书画客观写实性解析：选C从唐代文字藏于石隙树根处到元代有意识地使文字占据很大画面，成为构图的重要部分，体现了主观的诗情画意，故C项正确；A、B、D三项在材料中未曾体现，排除。

10．宋元之际“市井间每有演说话者，演说古今惊听之事。

杂以诨语，以博笑噱；托之因果，以寓劝惩，是为小说；书贾或取说话人所说者，刻成书本，是为某种平话”。

这反映出宋元时期()A．文学作品叙事粗疏勉强达意B．文学形式适应统治阶级需要C．市民娱乐活动极为丰富多彩D．城市经济推动市民文学发展解析：选D材料反映了宋元之际市井小说、话本的形成，体现了城市经济推动市民文学发展，故D项正确；材料没有反映文学作品叙事粗疏勉强达意，故A项错误；材料未涉及统治阶级需要，故B项错误；材料主旨不是说明市民娱乐活动极为丰富多彩，故C项错误。

11．《全元诗》收入了五千余位元代诗人流传至今的十三万首诗，这些诗人的族属有汉、蒙古、吐蕃、大食等数十个民族，其中出现了大量的“双语诗”。

这主要反映了() A．唐朝诗学的持续发展B．疆域辽阔文化更繁荣C．元代的历史文化特征D．元代的诗坛相当兴盛解析：选C材料中涉及的是元朝而非唐朝的诗歌成就，故A项错误；疆域辽阔与文化繁荣没有必然联系，故B项错误；元朝时，疆域辽阔，国内各民族的经济文化交融空前繁荣，带有浓厚的多民族的文化特征，故C项正确；“元代的诗坛相当兴盛”只是对题干材料的重复而非反映，故D项错误。

12．《墨梅图》是写意画中的精品，画中题诗为：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕；不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

”观察绘画和题诗可以得知()A．宋代花鸟画艺术造诣高超B．风俗画是商品经济繁荣的表象C．中西间文化交流源远流长D．理学对个人道德修养影响深远解析：选D花鸟画并不等同于写意画，故A项错误。

《墨梅图》并非风俗画，也体现不出商品经济的繁荣，故B项错误。

题干材料并未涉及中西文化交流的内容，故C项错误。

“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”反映了追求个人道德修养和崇高品质的观念，这属于理学追求修身思想的范畴；同时文人画本身及该画的墨梅意象也体现出了文人的气节精神，故D项正确。

二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13．阅读材料，完成下列要求。

材料一董子谓“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。

董子又谓“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。

刑主杀而德主生。

是故阳长居大夏而以生育长养为事，阴长居大冬而积于空虚不用之处。

以此见天之任德不任刑也”。

“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

刑者不可以治世，犹阴之不可任以成岁也”。

董子《举贤良对策》谓“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。

……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。

此受命之符也”。

——摘编自萧公权《中国政治思想史》材料二周敦颐、张载用太极或太虚的气一元论，结合易传的宇宙论模式，建立起抗衡佛老的本体宇宙论。

二程用“天者理也”“性即理也”“格物即穷理”重新解释经典的内涵，从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学。

朱熹把这一理学发展为以“理气”“心性”“格致”问题为中心的“致广大而尽精微”的全面体系。

陆九渊以及明代的王守仁提倡“心即理”“知行合一”“致良知”，认为人心即是道德主体，心能自身决定道德规范，突出了道德实践中的主体性原则。

理学和心学的互动、论争贯穿并促进了理学的发展。

宋明理学作为儒学复兴的运动具有崇高的理想，典型地表达在张载的四句话，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

——摘编自陈来《中华文明的核心价值——国学流变与传统价值观》(1)根据材料一概括董仲舒思想的特点，并结合所学知识说明其影响。

(13分)(2)根据材料二概括宋明理学的发展趋势，并结合所学知识说明其发展的原因。

(12分)解析：第(1)问第一小问，根据“唯天子受命于天，天下受命于天子”可以得出强调君权神授，神化君主的权威；根据“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。

刑主杀而德主生”可以得出把阴阳五行学说、法家思想引入儒家思想；根据“王者承天意以从事，故任德教而不任刑”说明董仲舒主张治国刑德并用，重德远刑；根据“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之”说明董仲舒宣扬天人感应，以此限制君主权力；第二小问，其影响应当联系所学，从“罢黜百家，独尊儒术”的主张产生的影响来回答。

第(2)问第一小问，根据“从本体论、人性论、知识论三个方面真正建立起了理学”可以得出不断发展完善、表现出哲学化的趋势，根据“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”可以得出重视个人的道德修养和更加注重社会责任感、历史使命感；第二小问，联系所学，从儒学发展到理学的背景来回答。

答案：(1)特点：强调君权神授，神化君主的权威；把阴阳五行学说、法家思想引入儒家思想；主张治国刑德并用，重德远刑(或答“德主刑辅”)；宣扬天人感应，限制君主权力。

影响：继承、发展了儒家思想，推动其最终成为古代中国封建社会正统思想；有利于维护君权，构建大一统的政治局面；有利于制约皇权。

(2)趋势：不断发展完善(或答“体系化”)；哲学化(或答“思辨化”)；重视个人的道德修养；更加注重社会责任感、历史使命感。