马克思主义宗教观

论述马克思主义民族宗教观及民族观马克思主义宗教观是唯物史观的组成部分，其核心观点是把宗教作为一种社会上层建筑和意识形态，认为宗教是由社会存在主要是经济基础所决定的，它的根源存在于社会生活的局限性和矛盾之中。

如恩格斯所说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。

恩格斯既指出了宗教产生的根源——支配人们生活的外部力量；又指明了宗教的特点——以幻想的超人间力量的方式反映现实。

马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出是“颠倒了的世界”产生了“颠倒的世界观”，“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议”。

被压迫生灵通过宗教而发出叹息，以缓解内心的痛苦和无望，所以“宗教是人民的鸦片”，即宗教在精神上起麻醉和安抚作用。

既然宗教的根源主要在不合理的社会制度和它造成的人间苦难，那么要消除人们的宗教幻想，就不能靠思想说教，也不能向宗教宣战，而要为铲除不合理的社会制度而奋斗。

因此马克思认为，对宗教的批判只是为了清除幻想，使批判的矛头由“彼岸”转向“此岸”，“于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判”。

马克思和恩格斯把对待宗教问题同社会主义革命事业联系起来，完全符合他们作为信仰唯物史观的革命家的身份。

马克思和恩格斯还分析了宗教产生的认识根源，他们吸收当时人类学宗教学的成果，论述了灵魂观念、自然崇拜发生的缘由，论述了从自然宗教到人为宗教，从多神宗教到一神宗教发展的规律，还用唯物史观的方法，论述了犹太教、基督教的历史。

当然他们的关注中心，还在阐释劳动异化造成的宗教异化，揭露资本主义制度用宗教为自己辩护。

马克思恩格斯还指出了早期基督教是群众创造的，并分析了农民战争披上“宗教外衣”的历史复杂现象。

他们对于宗教未来的消亡，提出极苛刻的条件：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失”。

关于加强马克思主义宗教观教育的几点思考随着我国改革开放的不断深入，人们的宗教观念也在不断发生变化。

加强马克思主义宗教观教育具有非常重要的意义，可以引导人们正确对待宗教问题，促进社会发展和稳定。

以下几点是对加强马克思主义宗教观教育的一些思考。

我们需要深入研究、宣传和普及马克思主义的宗教观。

马克思主义以唯物史观为基础，对宗教进行了科学的分析和批判。

我们应该深入挖掘马克思主义宗教观的核心思想，详细分析宗教的来源、发展和作用，通过各种形式的宣传和教育，让广大人民群众深刻理解、掌握和运用马克思主义的宗教观，增强对宗教问题的认识和把握能力。

加强对宗教学科的研究和教育。

宗教学科是研究宗教现象的一门综合性学科，其目的是通过科学的方法分析和研究宗教的本质和规律，使人们正确认识宗教，理性对待宗教。

我们应该加强对宗教学科的研究和教育，培养一批宗教学科的专门人才，提高他们的研究水平和教育能力，为广大人民群众提供科学的宗教知识和观念。

要加强对宗教知识的普及和传播。

目前，我国宗教知识的普及和传播工作还不够，许多人对宗教知识的了解和认识还存在较大的误区。

我们应该利用各种渠道和形式，向人们普及和传播宗教知识，让人们正确了解宗教，改变一些人对宗教的盲目崇拜和迷信，增强人们对宗教问题的认识和把握能力。

第四，要加强对宗教群众的引导和教育。

宗教群众是广大人民群众中的一个重要群体，他们的宗教信仰和行为直接关系到社会的和谐与稳定。

我们应该加强对宗教群众的引导和教育，让他们正确理解、信仰和实践宗教，避免盲目迷信和极端行为的发生。

要通过开展各种形式的宗教教育活动，提高宗教群众的文化素质和道德觉悟。

要积极组织宗教群众参与社会主义建设和文明进步的实践，在社会实践中增强他们的国家观念和社会责任感。

要建立健全宗教法律法规体系。

我国现行的宗教法律法规相对比较完善，但还有不少问题和不足之处，需要进一步完善和修订。

我们应该加大对宗教法律法规的研究和宣传力度，让人们充分了解和遵守宗教法律法规，增强对宗教活动的监管和管理能力。

马克思主义的宗教观与宗教信仰自由马克思主义是一种思想体系，它对于宗教问题有着独特的观点和态度。

宗教观是指马克思主义对宗教的本质、作用和发展趋势等问题的认识和看法；宗教信仰自由是指马克思主义主张的人们在宗教信仰上享有的自由和权利。

本文将从这两个方面来探讨马克思主义的宗教观与宗教信仰自由。

一、马克思主义的宗教观马克思主义认为，宗教是一种幻觉和精神鸦片，是无产阶级受压迫的产物。

宗教的产生与人类社会的物质生活条件有着密切的联系。

马克思主义认为，人的社会存在决定人的思维方式和意识形态。

在资本主义社会中，人们面对生存的压力和无法解决的矛盾，往往会将希望寄托在超自然力量的存在和宗教教义中。

马克思主义的宗教观强调社会历史实践的基础和社会生产力的发展是消除宗教的根本途径。

在将来的共产主义社会中，人们不再面临压迫和剥削，宗教信仰将不再存在。

因此，在马克思主义看来，宗教是一种反映人们物质生活条件的产物，是一种阶级社会中迷信的体现。

二、马克思主义对宗教的批判马克思主义认为，宗教不仅是一种幻觉和精神鸦片，还是一种控制和压迫人民的工具。

宗教教义常常是统治阶级用来维护自己统治地位的神圣工具。

宗教通过传教和传统习俗的规范，让人们服从传统道德和伦理规范，以维护社会秩序和现有的权威体系。

马克思主义对宗教进行了理论批判，认为宗教是一种形式上的错误和迷信。

宗教试图通过超自然力量解释世界和人类的存在，这种解释是片面和错误的。

马克思主义坚信科学唯物主义的观点，认为只有通过科学的方法和社会实践才能真正理解和改变世界。

三、马克思主义与宗教信仰自由马克思主义主张人民在宗教信仰上享有自由和权利。

马克思主义主张消除阶级剥削和压迫，实现人民解放和共产主义社会。

在这个社会中，人们将不再面临宗教的压迫和束缚，他们将有更多的自由去选择是否信仰宗教以及选择何种宗教信仰。

马克思主义的宗教观认为，宗教信仰是人的精神需要的一种表现，人与宗教之间的关系是复杂而多样的。

马克思主义的宗教观和宗教批判马克思主义是一种有关社会和历史问题的学说，它对社会现象有着自己独特的观点和分析方法。

在马克思主义理论框架下，宗教被视为一种社会意识形态，它在观念、信仰和行为上具有一定的特征。

因此，马克思主义对于宗教问题有自己的观点和批判。

一、马克思主义的宗教观马克思主义对宗教的观察和理解基于其对社会的基本理论和历史演进的分析。

马克思和恩格斯认为，宗教起源于人类对自然和社会现象的无知和恐惧，是一种对人类意识的误导和压迫。

宗教信仰以神圣的力量为核心，试图解释人类存在的意义和目的，同时通过行为规范和宗教仪式来塑造道德和行为准则。

根据马克思主义的观点，宗教是封建社会的产物，是统治阶级维护统治地位和利益的工具。

宗教信仰和实践对劳动人民来说是一种虚假的安慰和麻醉，它们转移了人们对社会问题的关注和斗争的热情。

马克思主义认为，只有通过揭示宗教的阶级本质和历史作用，才能真正解放人类的思想和行为。

二、马克思主义的宗教批判马克思主义的宗教批判主要包括对宗教本质和宗教功能的分析，以及对宗教在社会中的地位和作用的批判。

首先，马克思主义揭示了宗教信仰的本质和起源。

马克思主义认为，宗教信仰源于人们面对世界的无知和困惑，是对现实生活的回避和幻觉。

宗教信仰基于个人的信仰和主观感受，缺乏科学和客观的依据。

因此，马克思主义批判和拒绝了宗教信仰。

其次，马克思主义揭示了宗教的社会功能和作用。

马克思主义认为，宗教在社会中具有一定的维稳和统治作用。

宗教信仰通过传统和信仰规范，约束了劳动人民的思想和行为，维护了统治阶级的利益。

马克思主义强调，只有通过对宗教思想的批判，才能揭示其掩盖的社会现实和阶级利益。

最后，马克思主义强调通过阶级斗争实现社会主义和共产主义的目标。

在这个过程中，宗教被视为一种意识形态的工具，用来维护旧有的经济和政治秩序。

因此，马克思主义坚持对宗教的批判和斗争，以实现人类社会的解放和进步。

总结起来，马克思主义对于宗教问题提出了自己独特的观点和批判。

关于加强马克思主义宗教观教育的几点思考马克思主义宗教观教育是培养人们正确理解和准确把握宗教现象和宗教观念的教育。

在当今全球化和多元化的背景下，宗教问题日益受到关注。

加强马克思主义宗教观教育对于全面推进社会主义核心价值观，推动社会进步具有重要意义。

以下是对于如何加强马克思主义宗教观教育的几点思考：加强师资建设。

宗教观教育的有效开展离不开具备扎实马克思主义宗教观基础的教师。

各级教育机构需要加大对马克思主义宗教观教育的师资培养力度，培养和选拔一批热爱教育事业、具有丰富宗教知识和较高教学水平的教师，提升他们的学识水平和教育理念。

加强对宗教知识的研究和教学方法的探索，提高教师的教学水平和思想认识，进一步增强他们对马克思主义宗教观的理解。

加强教材编写和更新。

教材是宗教观教育的重要载体，如何编写贴近实际、具有权威性和科学性的教材是当前亟需解决的问题。

相关部门应加大力度，组织专家学者对教材进行系统、全面的研究和编写。

教材内容应注重对马克思主义宗教观的内涵进行科学、准确的解读，同时注重与宗教文化相结合，增强学习者的兴趣和理解，使其在学习过程中能够树立正确的宗教观。

加强学校教育的实践力度。

宗教观教育不仅仅要在教室中进行，还应该通过实践活动来增加学生的亲身体验和参与感。

组织学生参观宗教场所、了解宗教文化，举办讲座、研讨会，开展宗教文化主题的比赛和展览等，丰富学生的宗教文化知识，提高他们的学习兴趣和认知能力。

学校教育也可以借助现代科技手段，开发与宗教观教育相关的互动教育软件和网络课程，使学生能够随时随地进行学习和交流。

加强家庭教育的配合。

宗教观教育是一项系统性的工作，需要学校和家庭的共同努力。

家庭是孩子们的第一课堂，父母和家长在孩子的宗教观教育中起到了重要的作用。

家庭要加强对宗教观教育的重视，正确引导孩子对宗教的认知和理解，并提供相应的学习资源和学习环境。

家长要积极参与宗教教育活动，与学校保持沟通，共同推动孩子正确理解宗教现象并培养正确的宗教观。

马克思主义宗教观之内涵马克思主义宗教观的产生有着深刻的时代背景和理论渊源，其发展有一个渐进的过程。

马克思主义宗教观有着丰富的内涵，主要有关于宗教的本质、宗教产生和存在的根源、宗教的社会作用、宗教的发展规律以及工人阶级对待宗教的态度和原则等几个方面。

这也构成了马克思主义宗教观的基本结构体系。

在社会主义建设时期，应该正确领会和灵活运用马克思主义宗教观来指导宗教与社会发展的关系，真正做到宗教与社会主义相适应。

标签：马克思主义;宗教观;社会主义信仰是一种精神的力量，让人在物质以外找到生命的落脚点，宗教在信仰的天空中异常闪耀，整个世界，不管是纵观历史还是横观国外，我们都可以看到宗教的身影。

一切的存在都有合理性，那么信仰和信仰之间又有什么样的对话？马克思主义宗教观又有什么样的内涵？a一、宗教的本质“宗教作为一种特殊的意识形态是在异己的外部力量的压迫下产生并虚幻地反映这种力量的一种信仰和实践体系，是以信仰超人间力量的社会意识形态为核心的观念情感以及与之相适应的行为和组织与制度构成一种社会文化现象。

”[1]那么从马克思主义角度宗教的本质是什么？第一种认为宗教的本质是一种意识的存在。

在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提到：“宗教是还没有获得自身或已经丧失自身的人的自我意识和自我感觉。

”“宗教是人的本质在宗教幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。

”通俗地说，宗教就是客观事物在人脑中虚幻的扭曲的反映，宗教所包含的事物一切都源于人、源于这个客观存在的世界，宗教中无所不能的神的每一点特征都可以在现实世界中找到它的源点，神的虚幻性和合理性都存在着一种符合客观存在物的某些性质的逻辑性，因此归根结底宗教就是一种人的意识的存在。

第二种“鸦片说”。

宗教是阶级统治的有力工具，人们在宗教的控制下甘愿处于被压迫、被剥削的境地，把幸福寄希望于诸如上帝的宽恕、死后的轮回之上，对今世的遭遇选择忍受，就如同鸦片，让人在其控制之下处于虚幻的安慰之中，在精神虚幻的享受中消耗着自己的肉体。

马克思宗教观信仰是人的精神支柱，宗教是以信仰为核心的社会意识形态。

马克思主义经典作家关于宗教的基本观点和基本立场，深刻阐明了宗教的本质及其社会作用，是我们正确认识和处理宗教问题的重要指导。

一、宗教是自然存在的意识形式，是社会生活的精神上层建筑。

马克思主义经典作家都把宗教视为整个文明或某种文明的特殊阶段，从而具有了与一般自然存在的区别性，是一定社会的产物。

二、宗教产生于人类生产力发展的一定阶段，与经济基础相适应。

随着社会的进步，人们由蒙昧状态过渡到文明状态。

但在人类文明的初始阶段，因生产力极端低下，人类面临严峻的自然威胁。

在这种情况下，人们往往把对自然的崇拜、恐惧、敬畏转化为精神上的需要，企图通过超自然的力量来保护自身，这便形成了最原始的宗教。

但同时也说明，在生产力低下的社会条件下，宗教只能以自发形式产生并存在。

在社会生产力高度发展后，宗教开始成为一种社会意识形态，与政治、法律、哲学、科学等并列。

人们对于社会历史发展的认识，也从最初的自发阶段发展到自觉阶段，宗教在这一过程中不断完善自身，更多地以一种被制约的状态介入社会生活，直至它们发展出超自然的神灵世界。

三、宗教的本质是信仰，核心是信仰。

马克思主义认为，宗教的本质是一种社会意识形式。

宗教信仰是人们在现实生活中形成的一种对某种主体力量、某种社会事物、某种社会现象的强烈的依赖关系和坚定不移的信念，是人们在日常生活中形成的较为持久的精神力量和稳定的精神状态，是人们解决各种社会矛盾的精神动力。

可见，宗教是信仰的集中体现，是信仰的表现形式。

四、宗教信仰具有世俗性，是人的生活方式之一。

人的生活方式是多样的，信仰是人的一种生活方式。

马克思主义认为，宗教有两重性，即：世俗性与神圣性。

一方面，宗教作为一种社会意识形态，随着社会的发展而变化，信仰者不断丰富和发展信仰内容。

另一方面，信仰者又不断改变自己的信仰，不仅丰富和发展了宗教，也使宗教随之发生变化。

可见，宗教具有世俗性，人的生活方式之一就是信仰。

马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题,创立的马克思主义宗教观,集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法,为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题奠定了理论基础。

中国共产党在长期革命和建设中,不断探索和实践,丰富了马克思主义关于宗教的理论学说。

基本观点包括:宗教的本质。

宗教作为一种意识形态,是对社会存在的反映,宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量,并把这种力量神圣化,使之成为主宰人们日常生活的支配力量,这是宗教之为宗教的根本,是一切宗教的基本特征和本质规定。

宗教的产生和发展。

马克思主义认为,宗教的产生、发展和消亡有其自身的规律。

宗教是在原始时代从人们关于自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的,宗教在历史上经历了从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”的发展过程。

宗教存在的根源和消亡。

马克思主义认为,与其他任何社会历史现象一样,宗教也有其产生、发展和消亡的规律。

宗教的存在有其自然根源、社会根源和认识根源。

宗教是否消亡,不取决于宗教自身,不以人的意志为转移。

当阶级、国家消亡之后,宗教仍然有可能继续存在。

马克思主义主张让宗教自然消亡,反对用行政手段人为地消灭宗教,认为随着宗教存在根源的消失,宗教将会自然消亡,但这将是一个极其漫长的自然历史过程。

宗教的社会作用。

马克思主义认为,宗教的社会作用具有两重性,既有积极的一面,也有消极的一面。

由于当时所处的社会环境、宗教状况和政治使命等原因,马克思、恩格斯和列宁对宗教的社会作用的论述主要集中在政治领域,认为在阶级社会,宗教为统治阶级利用和控制,对于被压迫人民而言,宗教具有精神麻醉作用。

同时,他们对宗教在德国农民战争、早期资产阶级革命等一些反封建斗争中所起的积极作用也给予了一定程度的肯定。

马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则。

主要包括:公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等权利；国家实行政教分离、教育与宗教分离；各宗教在法律面前一律平等。

论马克思主义宗教社会作用观及其现实意义马克思主义宗教社会作用观认为宗教是一个社会现象，是由社会、历史和经济环境共同影响下的产物。

在马克思主义的观点下，宗教不是主要的社会动力，也不是社会变革的推动力。

相反，它是一种表征和反映社会现象的形式。

本文将从五个方面分别阐述马克思主义宗教社会作用观及其现实意义。

首先，宗教实现了对非物质层面的支配。

马克思认为，教会有一种强大的控制力量，可以通过控制信仰和在人们的思想和行为方面施加影响，来塑造社会的精神世界。

在一些国家和地区，政治和法律制度相对较为薄弱，宗教就成了对社会治理起着积极或消极作用。

例如，在伊朗伊斯兰共和国，宗教在国家政治中发挥着主导作用，伊斯兰法规定了国家的各种机构和政策。

在美国，宗教群体强大，它们经常通过政治手段来实现自己的激进主张，如堕胎和同性恋等议题。

其次，宗教为人们提供了一种在生活中找到慰藉的方式。

在过去的历史中，人们很难通过法律等手段得到正义和公正，当面对突如其来的灾难和痛苦时，往往只能寻求宗教的帮助。

宗教可以为人们和团体提供切实的安慰和鼓励，帮助他们面对不幸和挫折。

例如，在疫情期间，世界各地的教会组织都开展了宗教仪式，以安抚人民的心灵和情绪。

第三，宗教可以加深社会团结。

社会需要一种团结的力量，而这种团结可以通过宗教来达成。

许多宗教在历史上都被用来塑造团体和社会。

例如，天主教会的教皇可以代表整个基督教界，伊斯兰教中也有专门的宗教领袖和神职人员等。

宗教信仰可以成为团结和协作的枢纽，凝聚人们的共同意愿和福音。

第四，宗教为社区提供了一种正式和非正式的支持网络。

教会和其他宗教机构能为家庭和个人提供精神和物质上的支持，例如派发食物和衣物等物品，为疾病或残疾的人士提供照顾。

在某些地区，宗教机构还为社区提供学校和医院等公共服务，促进社区的协作和发展。

最后，宗教可以作为社会变革和社会进步的催化剂。

尽管宗教通常不是推动社会变革的力量，但是在某些情况下，宗教运动确实起到了重要的催化作用。

关于加强马克思主义宗教观教育的几点思考首先，我们需要深入研究马克思主义宗教观的基本原理。

马克思主义认为，宗教是一种社会现象，是社会历史发展的产物，它反映了人们在物质生活和精神生活中的需要。

马克思主义通过唯物史观和阶级斗争观来分析宗教产生发展的原因和规律，认为宗教是阶级斗争的产物和反映。

尤其是在当代，宗教的存在和发展与现代化进程中的社会转型、文化认同、社会经济结构、政治权力等众多因素互为关联，因此我们需要不断深ening 马克思主义宗教观的基本原理，来帮助人们正确理解、关注和处理中国宗教事务。

其次，我们需要因地制宜地开展宗教观教育活动。

中国地域辽阔，宗教信仰众多，并具有多元性。

因此，我们需要针对不同地域、信仰、教派等因素，制定不同的宗教观教育措施和方法。

例如，在西部地区，伊斯兰教和藏传佛教信仰广泛，我们需要针对这些信仰，通过多种途径、多种方法了解宗教的基本概念、历史、文化、价值等方面的知识，帮助人们正确理解、认识宗教信仰和宗教文化。

再次，我们需要推动宗教教育的多元化发展。

中国有着丰富的宗教资源和文化积淀，应该通过多种方式、多种手段来传播和推广，让更多的人了解、感受宗教文化的魅力。

例如，可以通过宗教文化节、宗教艺术展、宗教讲座等活动来推广宗教文化，让人们对宗教有更深入、全面的了解和认识。

并积极和教育部门、学术机构合作，推动宗教文化教育的学术研究和知识传承，从根本上提高人们对宗教文化的认知和理解。

最后，我们需要推进宗教观教育的全民化。

宗教观教育应该不仅仅是少数人的教育，而是全民的教育。

社会各界应该共同参与宗教观教育，通过宣传、宣传、上讲座等形式，让更多的人参与到宗教观教育中来，不断提高人们的宗教文化修养。

总之，加强马克思主义宗教观教育是特别重要的任务，有利于促进中国宗教事务的和谐稳定和多元化发展。

我们需要通过深入研究宗教观理论、因地制宜开展教育、推广宗教文化、全民教育等多种措施，来推进中国宗教观教育的健康发展。

马克思宗教观宗教的本质和基础是人类精神的自我异化，这是由于社会生产力低下而不能满足物质需要。

为了避免自己沦为物质的奴隶，人们希望在“一切社会关系之上保留一点人性”。

人与动物有本质的区别就在于此。

为了争取主宰世界的权利，人们把自己改造成有意识、有目的的人。

“人非工具，并且只有人才能成为工具”。

如果工具比主人还厉害，那还有什么意义呢？马克思把宗教看成了被压迫者对压迫者的抗议和反抗，因此也就是说，宗教的出现反映了一定历史阶段上的人类社会矛盾和斗争的产物。

但是，当人类发展到一定程度，特别是当资本主义社会建立以后，随着经济、政治、文化的发展，宗教作为社会统治阶级维护自身统治的精神工具，逐渐失去了其存在的合理性。

当然，每一种新的社会形态都是相对的，当它走向衰亡时，旧的社会形态必然也就走向解体。

但这种相对的、历史的变革是客观的，最终也将取代旧的社会形态。

从这个意义上讲，宗教的消亡同社会形态的更替一样是历史的必然，是任何人也无法阻挡的，是不以人的意志为转移的。

尽管这样，人们对宗教这一精神文明领域内的丰富遗产的探讨，却是永远不会停止的。

马克思主义的宗教观告诉我们：宗教是一种社会意识形式，但是，任何宗教都是一定社会经济关系的产物。

宗教总是适应一定社会的生产力水平和人们的思想感情而产生和发展起来的。

在任何国家里，宗教总是和一定社会的政治经济制度结合在一起的，宗教往往又是一定社会政治经济制度的保护者或维护者。

所以，当代中国的共产党人和人民群众坚持宗教信仰自由，在马克思主义宗教观的指导下，坚持党的宗教政策，对于促进我国社会主义精神文明建设、构建和谐社会具有重要的现实意义。

1。

宗教是一种社会意识形式，是人们在历史发展中形成的观念形态，受经济、政治等多方面因素的影响。

2。

宗教是一种社会现象，它有自己独特的运行规律。

3。

在人类历史上，不同的地区和民族都创造了丰富多彩的多种宗教，不同的宗教都有不同的信仰群体和活动场所。

4。

关于加强马克思主义宗教观教育的几点思考马克思主义是当代中国的主导思想，它包含了许多方面，其中之一就是对宗教的看法。

马克思主义认为，宗教是一种幻觉，是对人们现实生活的一种逃避和幻想。

同时，马克思主义也承认，宗教是一种文化现象，它存在于社会中，并且对社会和个人有着不同的影响。

在当代中国，尽管宗教信仰在一定程度上得到自由化的发展，但是马克思主义宗教观在广大群众中仍然占据着主导地位。

因此，加强马克思主义宗教观的教育，是促进中国社会和谐发展的必要手段之一。

首先，加强马克思主义宗教观教育可以帮助人们清醒认识宗教的本质。

尽管宗教在不同的社会和历史条件下表现出不同的特点，但是马克思主义强调的宗教的本质，或者说是宗教的实质，是普遍适用的。

马克思主义认为，宗教是人类在反映自然起源、掌握自然规律和改变自然界的同时，对自己和社会固有实践的另一种糊涂反映。

通过教育人们马克思主义宗教观，可以让人们认识到宗教的基本特征，了解宗教的本质，并以正确的态度看待宗教信仰。

其次，加强马克思主义宗教观教育可以有利于推动中国社会和谐发展。

戏曲《天盘山》中的一句歌词道：“信仰是心里的好日子。

”信仰是个人内心深处的一种情感，同时也是社会文化的一部分。

在中国，宗教信仰虽然不能大力宣扬，但也不是被禁止的东西。

通过教育马克思主义宗教观，可以引导广大群众理性面对宗教现象，自觉抵制极端宗教，加强爱国主义教育和文化传统教育等，从而推动中国社会的和谐发展。

另外，加强马克思主义宗教观教育也有利于提升群众维权意识。

如今，中国社会虽然发展迅速，但也面临着各种各样的问题和挑战。

在这样的背景下，群众的维权意识日益提高。

马克思主义宗教观认为，宗教信仰可能会造成依赖和服从，导致对自身权益的忽视和轻视。

通过教育人们马克思主义宗教观，可以帮助他们认识到自身应该具有的维权意识，并更好地保障自己的权益。

总之，加强马克思主义宗教观教育是当代中国防范极端宗教、促进社会和谐发展的必要手段之一。

马克思主义宗教观涵义一、马克思主义宗教观就是历史唯物主义宗教观马克思主义宗教观就是历史唯物主义宗教观，它是马克思恩格斯以历史唯物主义为理论基础而建构起来的关于宗教的本质、根源、社会功能、发展规律等重大问题的基本观点，是马克思主义学说的重要组成部分。

首先，以历史唯物主义为理论基础，用历史唯物主义去说明有关宗教的各种基本问题，是马克思恩格斯以前所有的宗教理论所不具备的独有的特色，也是它的独特的优点。

早在古希腊，人们对宗教就开始了理性的思索，用人的活动来解释宗教的起源和本质，爱利亚学派的克塞诺芬尼提出“人创造宗教说”，在西方宗教学说史上第一次发现了一个伟大的真理：不是神创造人，而是人按照自己的形象创造神。

从克塞诺芬尼到费尔巴哈，历代无神论者在坚持“人创造宗教说”的基本观点的同时，又分别从人的社会活动、思想活动、心理活动和情感活动等方面对宗教的本质和产生的根源，作了更深入的探索，其基本研究方向是正确的，因为只有人才有宗教信仰，离开了人的活动，用天命神启之类的观点是根本无法揭示宗教的本质和根源的。

但是在怎样看待人的活动、人的本质、人的思想活动等问题上，他们的局限性就暴露出来了。

例如，十八世纪法国唯物主义的战斗无神论以犀利的笔锋对宗教作了无情的淋漓尽致的批判，抹去了宗教的神圣光环，但他们把宗教产生的根源简单地归结为傻瓜遇上骗子。

费尔巴哈虽然看到宗教是人的本质的异化，从而把宗教归结于世俗基础，但他所理解的人是抽象的人，他所理解的人的本质是理性、心、意志等，他们归根到底都是用社会意识去说明社会意识，是在意识之内而不是在人们的物质生活条件中、在人们的实践活动中去寻找宗教的根源。

历史唯物主义认为，“每一个历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础”，①因此，宗教的本质必须“到宗教的每一个发展阶段的现存物质世界中去寻找”，②这样，马克思恩格斯就在人类思想史上第一次科学地揭示了宗教的现实物质基础。

马克思主义宗教观认识机电一体化1406班汤悦201402071220当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。

马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。

一、马克思主义宗教观的起源与本质论述宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。

宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。

普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。

唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。

马克思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。

从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。

恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁？我从哪里来，要到哪里去？很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。