马克思主义宗教观完整版

马克思主义宗教观及当代价值论文马克思主义宗教观及当代价值全文如下：从人本主义出发的马克思主义宗教观理论的终极目标是消灭宗教，实现人的自由和彻底解放。

宗教消亡是不可扭转的历史趋势，但宗教的自然消亡和人为消灭有着很大区别。

正确理解和运用马克思主义宗教观理论，对于中国宗教问题的处理和社会主义现代化的建设具有重大的理论和实践意义。

一、马克思主义宗教观的基本理论实质宗教是人类社会发展到一定历史阶段，人类思维能力发展到一定水平后产生的社会现象。

它既是一种社会意识形态，也是一种社会历史文化观念，属于文化上层建筑。

马克思主义站在历史唯物主义的角度，从人本主义出发，透彻地研究了宗教的起源、本质、功能及消亡等问题，形成了关于宗教的科学的理论体系。

1.宗教是人本质的异化马克思主义认为，宗教是一种颠倒的社会意识，在泛神论中和创世说中，是宗教创造了人类和万物，人类应该崇拜自然和神以满足自己身体和精神的需要。

事实上，不是宗教创造了人，反之是人创造了宗教，恩格斯认为一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式[1];它是支配者人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映[1]。

人把自己的力量、智慧、高贵、价值衡量尺度等品质和特点赋予这至高的善，也就是神;宗教的本质是人本质的对象化，神所表现的不过是人本质的彼岸性，是人一切美好和愿望的集中体现。

人在创造宗教的同时，将自己的美好愿望赋予在神的身上，以一种神圣的、虚幻的的形式，表达着自己的本真。

妄图通过宗教摆脱自然的枷锁和对现实的失望，得到解放和幸福，在这种超验的观念的引导下，人由此失去了对自我价值和自我力量的肯定，逐渐使神的本位代替了人的本位。

2.宗教是由社会经济基础决定的一种社会意识形态不论是哪种宗教，最基本的特征是对神灵的崇拜，是对虚幻美好的向往。

作为人们观念上的东西的宗教，以上层建筑意识形态的形式存在着，是由特定的物质条件即生产方式决定的，而神灵是虚幻的和超验的，是根本不存在的。

For personal use only in study and research; not for commercial use 马克思主义“五观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。

1、马克思的国家观“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。

”这是V.I.列宁对K.马克思、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。

它包括3层含义：①国家是有阶级社会的组织。

这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。

它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。

同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。

这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。

②国家是阶级统治。

这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。

在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。

政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。

奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。

③国家是机器。

它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。

国家组织与其它社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。

这3项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力。

2、马克思主义民族观第一，民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。

民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。

马克思主义宗教观的基本观点（县民宗局供稿）中国特色社会主义宗教理论，是中国共产党在正确认识和处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题的实践中逐步形成和完善的。

它的理论基础是马克思列宁主义关于宗教问题的基本理论，它的实践基础是改革开放和社会主义现代化建设中的宗教工作实践。

马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观，为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。

一是对宗教的认识和分析不能仅从宗教本身出发，不能单纯用精神性的因素去解释宗教现象，要到宗教所赖以生存的社会经济基础中去寻找宗教的根源和本质，要从社会生活的现实基础出发来认识和说明宗教。

二是社会的发展决定着宗教的发展，只有结合社会发展的历史过程才能找到宗教发展的客观规律。

三是作为远离经济基础的意识形态，宗教具有相对独立性和反作用于经济基础的能动性，要认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用，认识并把握其规律，从而发挥宗教的积极作用，抑制其消极作用。

马克思主义宗教观的基本观点，概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。

这些基本观点，集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法，是它的精髓。

宗教的本质宗教作为一种意识形态，是对社会存在的反映，这种反映采取了幻想的方式。

宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰人们日常生活的支配力量，这是宗教之为宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本质规定。

宗教作为远离经济基础的意识形态，相对独立性较大，经济基础对它的决定性作用以及它对社会生活的影响，往往同政治、法律、道德等因素相交织，使宗教问题的复杂性突现。

宗教的产生和发展马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源，认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的。

弗洛姆的马克思主义宗教观宗教是人民的鸦片，它象征着现实社会的种种苦难、压抑和无奈，因而宗教是应该而且必须被消灭的，正如现实中的一切苦难、压抑和无奈都应该而且必须被消灭。

弗洛姆却认为，还存在一种特殊的宗教，一种即使生活富足、内心幸福也可能存在的宗教。

这种宗教是关于社会进步和人的解放的大爱，也是马克思著作的核心。

标签：马克思主义；人道主义；世俗宗教我们必须超越我们的自我陶醉、私心和内心的孤独并走向生活；而且——迈斯脱尔·埃克哈脱会这样说——必须使我们自己变空，才能达到充分，才能变成整体。

如用不同的话来表达这种信仰，就正是马克思著作的核心。

——弗洛姆一在弗洛姆看来，马克思主义学说实质上是一个宗教理论体系。

它以政治经济学批判和法哲学批判为基础，以哲学、社会学思想为论证手段，提出了“人道主义——共产主义”的社会思想，其中心始终没离开过“人”这个主题。

“人”这个概念不仅是马克思整个学说的起点，也是其着力渲染的逻辑终点。

研究人的异化以及这种异化在共产主义社会中的被消解，是马克思整个学说体系的重中之重，人道主义的终极关怀也始终在马克思的整个学说体系中闪耀着夺目的光芒。

在这里，马克思既没有把人神化（这是经典宗教理论的特征），也没有因此而供奉起共产主义来，相反，在马克思眼里，人是现实的、活生生的人，共产主义更不是一种浪漫而又不切实际的幻想，而是一个在历史有规律的运动中必定能得到实现的科学真理。

那么，何以说他的学说是一宗教理论体系呢？对此，弗洛姆有一段精彩的诠释：“今天真正理解马克思的人是很少的。

假如我说除了我和少数另外几个人外，差不多都错了，我可能显得骄傲自大了些。

我并不想评价得这样概括，但我确实感到许多研究马克思的专家忽略了这样一个事实：即马克思主义实质上是一种宗教，当然不是在信仰上帝这个意义上的宗教。

佛教在一定意义上也不是宗教。

佛教在不信上帝这个意义上说也不是宗教。

佛教不承认神，但它的中心信仰是宗教的。

马克思主义宗教观概述*导读：马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的纲领、政策的总和，它是马克思主义的有机组成部分，……马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的纲领、政策的总和，它是马克思主义的有机组成部分，是无产阶级政党在领导人民群众争取社会主义胜利和建设社会主义的过程中，正确认识和处理宗教问题的指南。

它是马克思、恩格斯在创立科学世界观和领导无产阶级从事社会主义革命的斗争过程中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义对宗教问题进行科学研究，同时继承和发展了人类历史上各种无神论和宗教理论体系的优秀成果后创立的，列宁则在领导工人阶级建立苏维埃政权以及进行社会主义建设的初步实践中，以自己的新贡献使马克思主义宗教观形成了一个完整的体系。

以毛泽东为代表的中国共产党人在中国革命和建设过程中继续丰富和发展了马克思主义宗教观。

因此，不能把马克思主义宗教观等同于马克思主义创始人的观点，凡是用马克思主义观点来观察和处理宗教问题的观点和态度，都应被视之为是马克思主义的宗教观。

*一、关于宗教的本质及产生、发展和消亡的客观规律马克思主义宗教观包括两大方面的主要内容：一是揭示了宗教的本质及产生、发展和消亡的客观规律，二是确立了工人阶级政党对待宗教的态度和原则。

*1.*马克思主义关于宗教本质的论述关于宗教的本质，马克思主义总的思想是反对用观念的东西去诊释宗教，而主张到宗教的每个发展阶段的现实物质世界中去寻找它的本质。

恩格斯在《反杜林论》中曾对宗教的本质作了高度的概括，指出：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

①这段话说明：第一，宗教就其内容和对象来说，与其它社会意识形态一样，都是社会存在的反映。

宗教信仰和崇拜的对象并不是什么不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关，但却支配着人们日常生活的自然力量和社会力量。

编者按为认真贯彻落实中央、省等关于宗教工作重大决策部署，进一步普及宗教政策和法律法规常识，推动我党宗教政策全面落实，今专门开设栏目，集中刊发马克思主义宗教观和中国特色社会主义宗教理论以及重要政策规定等，供大家学习。

什么是马克思卞义宗教观马克思主义宗教观是马克思主义理论的重要组成部分，科学地揭示了宗教的本质、社会作用及其产生、发展和消亡的客观历史规律，确立了工人阶级政党对待宗教的科学态度以及处理宗教问题的基本原则。

基本内容有：(1)宗教的本质。

马克思认为，宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质，是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。

恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

”(2)宗教的根源。

马克思恩格斯认为，宗教根源于社会物质生产方式，根源于人与自然、人与人之间关系的不合理，根源于自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。

(3)宗教的发展。

马克思主义认为，宗教同其他事物一样，经历了一个由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。

恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，先后提出过三种图示：第一种是“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”；第二种是从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第三种是从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”o(4)宗教的消亡。

宗教的消亡是事物本身矛盾运动的结果，是社会历史发展的自然过程。

恩格斯指出：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消灭，因而宗教反映本身也就随着消灭。

”(5)宗教的作用。

马克思、恩格斯认为，宗教具有多方面的作用。

一方面，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是历史上统治阶级维护其统治利益的工具，但被压迫人民在特定的历史时期也会利用宗教进行反抗斗争。

另一方面，马克思指出，宗教产生于颠倒的世界，因此是颠倒了的世界观，给人虚幻的幸福。

马克思宗教观信仰是人的精神支柱，宗教是以信仰为核心的社会意识形态。

马克思主义经典作家关于宗教的基本观点和基本立场，深刻阐明了宗教的本质及其社会作用，是我们正确认识和处理宗教问题的重要指导。

一、宗教是自然存在的意识形式，是社会生活的精神上层建筑。

马克思主义经典作家都把宗教视为整个文明或某种文明的特殊阶段，从而具有了与一般自然存在的区别性，是一定社会的产物。

二、宗教产生于人类生产力发展的一定阶段，与经济基础相适应。

随着社会的进步，人们由蒙昧状态过渡到文明状态。

但在人类文明的初始阶段，因生产力极端低下，人类面临严峻的自然威胁。

在这种情况下，人们往往把对自然的崇拜、恐惧、敬畏转化为精神上的需要，企图通过超自然的力量来保护自身，这便形成了最原始的宗教。

但同时也说明，在生产力低下的社会条件下，宗教只能以自发形式产生并存在。

在社会生产力高度发展后，宗教开始成为一种社会意识形态，与政治、法律、哲学、科学等并列。

人们对于社会历史发展的认识，也从最初的自发阶段发展到自觉阶段，宗教在这一过程中不断完善自身，更多地以一种被制约的状态介入社会生活，直至它们发展出超自然的神灵世界。

三、宗教的本质是信仰，核心是信仰。

马克思主义认为，宗教的本质是一种社会意识形式。

宗教信仰是人们在现实生活中形成的一种对某种主体力量、某种社会事物、某种社会现象的强烈的依赖关系和坚定不移的信念，是人们在日常生活中形成的较为持久的精神力量和稳定的精神状态，是人们解决各种社会矛盾的精神动力。

可见，宗教是信仰的集中体现，是信仰的表现形式。

四、宗教信仰具有世俗性，是人的生活方式之一。

人的生活方式是多样的，信仰是人的一种生活方式。

马克思主义认为，宗教有两重性，即：世俗性与神圣性。

一方面，宗教作为一种社会意识形态，随着社会的发展而变化，信仰者不断丰富和发展信仰内容。

另一方面，信仰者又不断改变自己的信仰，不仅丰富和发展了宗教，也使宗教随之发生变化。

可见，宗教具有世俗性，人的生活方式之一就是信仰。

马克思主义“五观”学习资料马克思主义5观学习资料马克思主义“5观”即国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。

1、马克思的国家观“国家是1个阶级压迫另外一个阶级的机器，是使1切被安排的阶级受1个阶级控制的机器。

”它包括3层含义：1.国家是有阶级社会的组织。

这说明国家是1种历史现象，不是历来就有的，也不会永久存在下去。

它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级构成后，阶级矛盾不可调和的产物。

一样，国家也必定伴随着阶级、阶级矛盾的完全消灭而自行灭亡。

这是国家的产生、发展、灭亡的客观规律。

2.国家是阶级统治。

这指出了国家的本质，即国家是哪一个阶级的政权，是哪一个阶级的统治。

在有阶级的社会中，任何1个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而1个阶级的经济统治又必须依托它的政治统治来保护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。

政治统治是统治阶级的联协力量，是统治阶级的集体意志和气力的表现，1般都是通过国家意志来实现的。

奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。

3.国家是机器。

它形象地指出国家是由许多部件所组成的相互联系的有机整体。

国家组织与其它社会组织的主要区分，就在于它有逼迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这类权利的官吏（干部），有实现这类权利的军队、警察、法院、监狱等强迫机关，还有供养官吏与强迫机关的捐税和国债。

这3项构成1种组织气力和物资气力，即特殊的社会权利。

2、马克思主义民族观第1，民族是1个历史范畴，有它本身构成、发展到灭亡的客观规律。

民族是人们在历史上构成的1个有共同语言、共同地域、共同经济生活和表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。

民族是人类社会发展到1定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的。

第2，民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。

马克思主义宗教观的基本内容有哪些？（1）宗教的本质。

马克思认为，宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质，是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。

恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

”（2）宗教的根源。

马克思恩格斯认为，宗教根源于社会物质生产方式，根源于人与自然、人与人之间关系的不合理，根源于自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。

首先是自然根源，自然力对于最初的人来说是某种异己的、神秘的、超越一切的东西，这种自然力被人格化，于是“最初的神产生了”；其次是认识根源，主要指宗教源于人们对外部自然界虚幻的认识；再次是社会根源，主要指除了自然力量之外，社会力量也逐渐发挥了作用，例如在阶级社会，“被剥削阶级在跟剥削者斗争时的软弱无力，必然会产生对优美的来世生活的信仰，正如野蛮人在跟大自然斗争时的软弱无力会产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样”。

（3）宗教的发展。

马克思主义认为，宗教同其他事物一样，经历了一个由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。

恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，先后提出过三种图式：第一种是“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”；第二种是从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第三种是从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”。

（4）宗教的消亡。

宗教的消亡是事物本身矛盾运动的结果，是社会历史发展的自然过程。

恩格斯指出：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反应出来的最后的异己力量才会消灭，因而宗教反映本身也就随着消灭。

原因很简单，这就是那时再没有什么可反映了。

”马克思在《资本论》中也指出：“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失，只有当社会生活过程即物质生产过程的形态作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的面纱揭掉。