马克思主义宗教观的基本观点.

马克思主义的宗教观与宗教信仰自由马克思主义是一种思想体系，它对于宗教问题有着独特的观点和态度。

宗教观是指马克思主义对宗教的本质、作用和发展趋势等问题的认识和看法；宗教信仰自由是指马克思主义主张的人们在宗教信仰上享有的自由和权利。

本文将从这两个方面来探讨马克思主义的宗教观与宗教信仰自由。

一、马克思主义的宗教观马克思主义认为，宗教是一种幻觉和精神鸦片，是无产阶级受压迫的产物。

宗教的产生与人类社会的物质生活条件有着密切的联系。

马克思主义认为，人的社会存在决定人的思维方式和意识形态。

在资本主义社会中，人们面对生存的压力和无法解决的矛盾，往往会将希望寄托在超自然力量的存在和宗教教义中。

马克思主义的宗教观强调社会历史实践的基础和社会生产力的发展是消除宗教的根本途径。

在将来的共产主义社会中，人们不再面临压迫和剥削，宗教信仰将不再存在。

因此，在马克思主义看来，宗教是一种反映人们物质生活条件的产物，是一种阶级社会中迷信的体现。

二、马克思主义对宗教的批判马克思主义认为，宗教不仅是一种幻觉和精神鸦片，还是一种控制和压迫人民的工具。

宗教教义常常是统治阶级用来维护自己统治地位的神圣工具。

宗教通过传教和传统习俗的规范，让人们服从传统道德和伦理规范，以维护社会秩序和现有的权威体系。

马克思主义对宗教进行了理论批判，认为宗教是一种形式上的错误和迷信。

宗教试图通过超自然力量解释世界和人类的存在，这种解释是片面和错误的。

马克思主义坚信科学唯物主义的观点，认为只有通过科学的方法和社会实践才能真正理解和改变世界。

三、马克思主义与宗教信仰自由马克思主义主张人民在宗教信仰上享有自由和权利。

马克思主义主张消除阶级剥削和压迫，实现人民解放和共产主义社会。

在这个社会中，人们将不再面临宗教的压迫和束缚，他们将有更多的自由去选择是否信仰宗教以及选择何种宗教信仰。

马克思主义的宗教观认为，宗教信仰是人的精神需要的一种表现，人与宗教之间的关系是复杂而多样的。

马克思主义的宗教观和宗教批判马克思主义是一种有关社会和历史问题的学说，它对社会现象有着自己独特的观点和分析方法。

在马克思主义理论框架下，宗教被视为一种社会意识形态，它在观念、信仰和行为上具有一定的特征。

因此，马克思主义对于宗教问题有自己的观点和批判。

一、马克思主义的宗教观马克思主义对宗教的观察和理解基于其对社会的基本理论和历史演进的分析。

马克思和恩格斯认为，宗教起源于人类对自然和社会现象的无知和恐惧，是一种对人类意识的误导和压迫。

宗教信仰以神圣的力量为核心，试图解释人类存在的意义和目的，同时通过行为规范和宗教仪式来塑造道德和行为准则。

根据马克思主义的观点，宗教是封建社会的产物，是统治阶级维护统治地位和利益的工具。

宗教信仰和实践对劳动人民来说是一种虚假的安慰和麻醉，它们转移了人们对社会问题的关注和斗争的热情。

马克思主义认为，只有通过揭示宗教的阶级本质和历史作用，才能真正解放人类的思想和行为。

二、马克思主义的宗教批判马克思主义的宗教批判主要包括对宗教本质和宗教功能的分析，以及对宗教在社会中的地位和作用的批判。

首先，马克思主义揭示了宗教信仰的本质和起源。

马克思主义认为，宗教信仰源于人们面对世界的无知和困惑，是对现实生活的回避和幻觉。

宗教信仰基于个人的信仰和主观感受，缺乏科学和客观的依据。

因此，马克思主义批判和拒绝了宗教信仰。

其次，马克思主义揭示了宗教的社会功能和作用。

马克思主义认为，宗教在社会中具有一定的维稳和统治作用。

宗教信仰通过传统和信仰规范，约束了劳动人民的思想和行为，维护了统治阶级的利益。

马克思主义强调，只有通过对宗教思想的批判，才能揭示其掩盖的社会现实和阶级利益。

最后，马克思主义强调通过阶级斗争实现社会主义和共产主义的目标。

在这个过程中，宗教被视为一种意识形态的工具，用来维护旧有的经济和政治秩序。

因此，马克思主义坚持对宗教的批判和斗争，以实现人类社会的解放和进步。

总结起来，马克思主义对于宗教问题提出了自己独特的观点和批判。

马克思主义的核心观点与民族宗教工作一、引言马克思主义作为一种中国国情的有机组成部分，对于民族宗教工作有着重要的影响和指导意义。

本文将从马克思主义的核心观点出发，探讨其在民族宗教工作中的应用和实践。

二、马克思主义的核心观点1. 唯物史观马克思主义的核心观点之一是唯物史观，它强调历史的物质基础对于社会和意识形态的决定作用。

在民族宗教工作中，应理性看待宗教信仰，认识到宗教信仰与民族文化、社会经济发展密切相关，以此作为指导，推动宗教与社会的和谐发展。

2. 阶级斗争的观点马克思主义认为社会存在即阶级斗争。

在民族宗教工作中，要认识到不同阶级、不同国家、不同民族之间存在着利益冲突和矛盾，也存在着宗教信仰的差异。

因此，要通过深入了解不同宗教信仰，推动各个宗教之间的交流与理解，最终实现和谐共处。

3. 人的本质与自由解放马克思主义认为人是社会的创造者和变革者。

在民族宗教工作中，需要关注民众对于宗教信仰的真实需求，鼓励个人的宗教自由，同时也要坚决反对一切宗教极端主义和狭隘思想的影响。

4. 党的领导马克思主义强调党的领导的重要性。

在民族宗教工作中，要始终坚持中国共产党的领导，发挥党的优势，对于宗教事务进行科学、公正的管理，保证宗教工作能够服务于国家的发展和人民的利益。

三、马克思主义与民族宗教工作的具体应用1. 科学认识宗教信仰面对宗教信仰，应以马克思主义的科学态度去认识和对待，摒弃主观臆测和片面诋毁。

同时，应推动宗教与民族文化、社会经济发展相融合，实现宗教信仰与社会的和谐统一。

2. 促进不同宗教之间的交流与理解在宗教工作中，应积极推动不同宗教之间的交流与理解，通过对宗教知识的普及，消除误解和偏见，增进不同宗教信仰者之间的相互了解，为构建和谐社会营造良好的宗教环境。

3. 鼓励宗教自由和个人信仰马克思主义强调个人的自由解放和权利保障，包括信仰自由。

在民族宗教工作中，应坚决维护个人的宗教自由权利，鼓励个人合理的宗教信仰，同时要防范一切宗教极端主义和狭隘思想的滋生。

马克思主义基本原理宗教观马克思主义是一种理论体系，它的基本原理对于理解和解释社会现象具有重要意义。

马克思主义对宗教的观点也是其基本原理的重要组成部分之一。

本文将从马克思主义基本原理的角度出发，探讨其对宗教的观点。

一、马克思主义基本原理的内涵马克思主义基本原理是由马克思主义的创始人马克思和恩格斯提出的。

它包括唯物主义、历史唯物主义和阶级斗争理论等基本观点。

其中，唯物主义是指物质决定意识，人的思想和意识是社会存在的反映。

历史唯物主义是指历史的发展是由经济基础推动的，社会的发展是阶级斗争的结果。

阶级斗争理论是指社会存在着不同阶级之间的矛盾和斗争。

二、马克思主义对宗教的批判马克思主义对宗教的观点是基于其基本原理的。

它认为宗教是人们对于自然和社会的一种幻想，是压迫阶级对被压迫阶级的意识形态控制的工具。

首先，马克思主义强调宗教的唯心主义本质。

它认为宗教是一种虚幻的精神世界，是人们对于现实的逃避和幻想。

宗教相信存在超自然的神灵，认为人类的命运是由神决定的。

这种唯心主义的宗教观导致了人们对于经济和社会问题的无知，无法真正认识现实世界。

其次，马克思主义指出宗教的阶级性质。

它认为宗教是压迫阶级对被压迫阶级的意识形态控制的手段。

马克思主义指出，人类社会存在着阶级矛盾和斗争，宗教是由统治阶级为了巩固其统治地位而创造出来的。

宗教使人们对于现实的痛苦和压迫有所忍受，从而阻碍了他们对于现实社会的改造。

最后，马克思主义批判了宗教的教条主义和迷信性质。

它认为宗教的教义是不科学的，缺乏实证的依据。

宗教对于人们的思维方式和生活方式产生了束缚和压抑，使人们无法真正发展自己的能力和个性。

三、马克思主义对宗教持有的相对宽容态度尽管马克思主义对宗教持有批判的态度，但在实践中，它对宗教表现出相对宽容的一面。

首先，马克思主义主张宗教信仰的自由。

宗教信仰作为个人的精神追求，是受到宪法保护的。

马克思主义主张宗教信仰不应被强制或打压，每个人都有自由选择信仰的权利。

马克思主义宗教观的基本观点（县民宗局供稿）中国特色社会主义宗教理论，是中国共产党在正确认识和处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题的实践中逐步形成和完善的。

它的理论基础是马克思列宁主义关于宗教问题的基本理论，它的实践基础是改革开放和社会主义现代化建设中的宗教工作实践。

马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观，为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。

一是对宗教的认识和分析不能仅从宗教本身出发，不能单纯用精神性的因素去解释宗教现象，要到宗教所赖以生存的社会经济基础中去寻找宗教的根源和本质，要从社会生活的现实基础出发来认识和说明宗教。

二是社会的发展决定着宗教的发展，只有结合社会发展的历史过程才能找到宗教发展的客观规律。

三是作为远离经济基础的意识形态，宗教具有相对独立性和反作用于经济基础的能动性，要认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用，认识并把握其规律，从而发挥宗教的积极作用，抑制其消极作用。

马克思主义宗教观的基本观点，概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。

这些基本观点，集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法，是它的精髓。

宗教的本质宗教作为一种意识形态，是对社会存在的反映，这种反映采取了幻想的方式。

宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰人们日常生活的支配力量，这是宗教之为宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本质规定。

宗教作为远离经济基础的意识形态，相对独立性较大，经济基础对它的决定性作用以及它对社会生活的影响，往往同政治、法律、道德等因素相交织，使宗教问题的复杂性突现。

宗教的产生和发展马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源，认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的。

马克思主义宗教观概述*导读：马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的纲领、政策的总和，它是马克思主义的有机组成部分，……马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的纲领、政策的总和，它是马克思主义的有机组成部分，是无产阶级政党在领导人民群众争取社会主义胜利和建设社会主义的过程中，正确认识和处理宗教问题的指南。

它是马克思、恩格斯在创立科学世界观和领导无产阶级从事社会主义革命的斗争过程中，运用辩证唯物主义和历史唯物主义对宗教问题进行科学研究，同时继承和发展了人类历史上各种无神论和宗教理论体系的优秀成果后创立的，列宁则在领导工人阶级建立苏维埃政权以及进行社会主义建设的初步实践中，以自己的新贡献使马克思主义宗教观形成了一个完整的体系。

以毛泽东为代表的中国共产党人在中国革命和建设过程中继续丰富和发展了马克思主义宗教观。

因此，不能把马克思主义宗教观等同于马克思主义创始人的观点，凡是用马克思主义观点来观察和处理宗教问题的观点和态度，都应被视之为是马克思主义的宗教观。

*一、关于宗教的本质及产生、发展和消亡的客观规律马克思主义宗教观包括两大方面的主要内容：一是揭示了宗教的本质及产生、发展和消亡的客观规律，二是确立了工人阶级政党对待宗教的态度和原则。

*1.*马克思主义关于宗教本质的论述关于宗教的本质，马克思主义总的思想是反对用观念的东西去诊释宗教，而主张到宗教的每个发展阶段的现实物质世界中去寻找它的本质。

恩格斯在《反杜林论》中曾对宗教的本质作了高度的概括，指出：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

①这段话说明：第一，宗教就其内容和对象来说，与其它社会意识形态一样，都是社会存在的反映。

宗教信仰和崇拜的对象并不是什么不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关，但却支配着人们日常生活的自然力量和社会力量。

编者按为认真贯彻落实中央、省等关于宗教工作重大决策部署，进一步普及宗教政策和法律法规常识，推动我党宗教政策全面落实，今专门开设栏目，集中刊发马克思主义宗教观和中国特色社会主义宗教理论以及重要政策规定等，供大家学习。

什么是马克思卞义宗教观马克思主义宗教观是马克思主义理论的重要组成部分，科学地揭示了宗教的本质、社会作用及其产生、发展和消亡的客观历史规律，确立了工人阶级政党对待宗教的科学态度以及处理宗教问题的基本原则。

基本内容有：(1)宗教的本质。

马克思认为，宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质，是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。

恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

”(2)宗教的根源。

马克思恩格斯认为，宗教根源于社会物质生产方式，根源于人与自然、人与人之间关系的不合理，根源于自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。

(3)宗教的发展。

马克思主义认为，宗教同其他事物一样，经历了一个由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。

恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，先后提出过三种图示：第一种是“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”；第二种是从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第三种是从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”o(4)宗教的消亡。

宗教的消亡是事物本身矛盾运动的结果，是社会历史发展的自然过程。

恩格斯指出：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消灭，因而宗教反映本身也就随着消灭。

”(5)宗教的作用。

马克思、恩格斯认为，宗教具有多方面的作用。

一方面，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是历史上统治阶级维护其统治利益的工具，但被压迫人民在特定的历史时期也会利用宗教进行反抗斗争。

另一方面，马克思指出，宗教产生于颠倒的世界，因此是颠倒了的世界观，给人虚幻的幸福。

马克思宗教观信仰是人的精神支柱，宗教是以信仰为核心的社会意识形态。

马克思主义经典作家关于宗教的基本观点和基本立场，深刻阐明了宗教的本质及其社会作用，是我们正确认识和处理宗教问题的重要指导。

一、宗教是自然存在的意识形式，是社会生活的精神上层建筑。

马克思主义经典作家都把宗教视为整个文明或某种文明的特殊阶段，从而具有了与一般自然存在的区别性，是一定社会的产物。

二、宗教产生于人类生产力发展的一定阶段，与经济基础相适应。

随着社会的进步，人们由蒙昧状态过渡到文明状态。

但在人类文明的初始阶段，因生产力极端低下，人类面临严峻的自然威胁。

在这种情况下，人们往往把对自然的崇拜、恐惧、敬畏转化为精神上的需要，企图通过超自然的力量来保护自身，这便形成了最原始的宗教。

但同时也说明，在生产力低下的社会条件下，宗教只能以自发形式产生并存在。

在社会生产力高度发展后，宗教开始成为一种社会意识形态，与政治、法律、哲学、科学等并列。

人们对于社会历史发展的认识，也从最初的自发阶段发展到自觉阶段，宗教在这一过程中不断完善自身，更多地以一种被制约的状态介入社会生活，直至它们发展出超自然的神灵世界。

三、宗教的本质是信仰，核心是信仰。

马克思主义认为，宗教的本质是一种社会意识形式。

宗教信仰是人们在现实生活中形成的一种对某种主体力量、某种社会事物、某种社会现象的强烈的依赖关系和坚定不移的信念，是人们在日常生活中形成的较为持久的精神力量和稳定的精神状态，是人们解决各种社会矛盾的精神动力。

可见，宗教是信仰的集中体现，是信仰的表现形式。

四、宗教信仰具有世俗性，是人的生活方式之一。

人的生活方式是多样的，信仰是人的一种生活方式。

马克思主义认为，宗教有两重性，即：世俗性与神圣性。

一方面，宗教作为一种社会意识形态，随着社会的发展而变化，信仰者不断丰富和发展信仰内容。

另一方面，信仰者又不断改变自己的信仰，不仅丰富和发展了宗教，也使宗教随之发生变化。

可见，宗教具有世俗性，人的生活方式之一就是信仰。

马克思主义宗教学的观点与宗教社会马克思主义宗教学是马克思主义哲学的一个重要组成部分，它对于宗教的本质、历史及其与社会的关系进行了深入探讨。

本文将从马克思主义宗教学的观点入手，分析宗教对社会的影响和作用。

一、宗教的本质与历史发展宗教是人们在实践活动中主观上和客观上的幻想的综合体，是人类对于自然、社会现象及人生的解释和理解。

马克思主义认为，宗教具有历史的特殊性，是人类社会发展的产物。

随着社会的进步和生产力的提高，宗教逐渐从社会生活各个领域中退出。

二、宗教的社会功能宗教在社会中具有一定的社会功能。

首先，宗教是社会凝聚力的表现。

宗教可以通过某种特定的信仰系统，将一群人凝聚在一起，形成一个共同体。

其次，宗教对于社会道德的塑造起到一定的作用。

宗教信仰对于一个人的行为规范和道德准则具有指导作用，可以约束人们的行为。

再次，宗教提供了对于一些重大问题的解答和安抚，能够满足人们对于宇宙和生命意义的追求。

三、马克思主义对宗教的批判尽管宗教具有一定的社会功能，但马克思主义对宗教持批判的态度。

首先，马克思主义认为宗教是幻想的产物，它可以迷惑人们的认识，阻碍人们对现实社会的深入认识。

其次，马克思主义认为宗教是一种社会意识形态，它可以被统治阶级利用，维护和巩固既得的社会秩序。

最后，马克思主义认为宗教是一种寄生物，它依靠信徒的信仰和奉献维持自身的存在。

四、宗教与社会变革马克思主义宗教学关注宗教与社会变革的关系。

在社会进步和革命的进程中，宗教在一定程度上会逐渐边缘化。

因为宗教信仰往往承载着旧的道德观念和社会秩序，与新兴的社会形态和意识形态相冲突。

然而，在一些社会转型或危机时期，宗教信仰可能重新滋长，成为一种社会运动的推动力量。

五、宗教社会的问题在宗教社会中，虽然宗教信仰可以给予人们一定的信心和希望，但也存在一些问题。

首先，宗教信仰可能导致人们对于现实的逃避，陷入虚幻的幻想之中。

其次，某些宗教组织可能滥用自身的权力，对信徒进行控制和操纵。

马克思主义宗教观的基本内容有哪些？（1）宗教的本质。

马克思认为，宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质，是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。

恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

”（2）宗教的根源。

马克思恩格斯认为，宗教根源于社会物质生产方式，根源于人与自然、人与人之间关系的不合理，根源于自然力量和社会力量对人成为盲目起作用的、异己的力量。

首先是自然根源，自然力对于最初的人来说是某种异己的、神秘的、超越一切的东西，这种自然力被人格化，于是“最初的神产生了”；其次是认识根源，主要指宗教源于人们对外部自然界虚幻的认识；再次是社会根源，主要指除了自然力量之外，社会力量也逐渐发挥了作用，例如在阶级社会，“被剥削阶级在跟剥削者斗争时的软弱无力，必然会产生对优美的来世生活的信仰，正如野蛮人在跟大自然斗争时的软弱无力会产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样”。

（3）宗教的发展。

马克思主义认为，宗教同其他事物一样，经历了一个由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。

恩格斯对宗教发展的历史进程和宗教在不同历史阶段所展现的历史形态，先后提出过三种图式：第一种是“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”；第二种是从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”；第三种是从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”。

（4）宗教的消亡。

宗教的消亡是事物本身矛盾运动的结果，是社会历史发展的自然过程。

恩格斯指出：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反应出来的最后的异己力量才会消灭，因而宗教反映本身也就随着消灭。

原因很简单，这就是那时再没有什么可反映了。

”马克思在《资本论》中也指出：“只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极为明白而合理的关系的时候，现实世界的宗教反映才会消失，只有当社会生活过程即物质生产过程的形态作为自由结合的人的产物，处于人的有意识有计划的控制之下的时候，它才会把自己的神秘的面纱揭掉。

马克思宗教观基本观点马克思是一位伟大的思想家和哲学家，他对宗教问题的思考和研究，对于人类社会的发展和进步具有重要的意义。

马克思的宗教观基本观点可以分为以下几个方面。

一、宗教是一种意识形态马克思认为，宗教是一种意识形态，是人类在特定历史条件下产生的一种精神现象。

宗教的产生和发展，与人类社会的经济、政治、文化等方面的发展密切相关。

宗教是人类对自然和社会现象的一种解释和反映，是人类对未知和不可知的事物的一种探索和寻求。

二、宗教是一种虚幻的幻觉马克思认为，宗教是一种虚幻的幻觉，是人类对现实世界的一种错误认识和逃避。

宗教的信仰和神话，是人类对自然和社会现象的一种虚构和想象，是人类对未知和不可知的事物的一种臆想和臆测。

宗教的信仰和神话，是人类对现实世界的一种逃避和幻想，是人类对现实问题的一种回避和放弃。

三、宗教是一种社会控制工具马克思认为，宗教是一种社会控制工具，是统治阶级对被统治阶级进行意识形态控制的一种手段。

宗教的信仰和神话，是统治阶级对被统治阶级进行思想控制的一种工具，是统治阶级对被统治阶级进行精神压迫的一种手段。

宗教的信仰和神话，是统治阶级对被统治阶级进行文化控制的一种途径，是统治阶级对被统治阶级进行意识形态统治的一种方式。

四、宗教是一种历史现象马克思认为，宗教是一种历史现象，是人类社会发展的一个阶段和过程。

宗教的产生和发展，与人类社会的历史进程和阶段密切相关。

宗教的信仰和神话，是人类社会在特定历史条件下的一种文化表现和精神现象，是人类社会在特定历史阶段的一种思想和信仰。

总之，马克思的宗教观基本观点是：宗教是一种意识形态，是一种虚幻的幻觉，是一种社会控制工具，是一种历史现象。

马克思的宗教观对于我们认识和理解宗教问题，对于我们认识和理解人类社会的发展和进步，具有重要的意义和价值。

马克思主义对宗教问题的理论思考在马克思主义理论体系中，宗教一直是一个重要的研究对象。

马克思主义对宗教问题进行了深入的思考和分析，提出了一系列关于宗教的理论观点。

本文将从历史渊源、宗教的本质、宗教在社会中的作用以及马克思主义对宗教发展的影响等方面，探讨马克思主义对宗教问题的理论思考。

一、历史渊源马克思主义对宗教问题的理论思考源远流长。

在19世纪时，马克思和恩格斯对宗教产生的原因进行了深刻的分析。

他们指出，宗教是在人类社会的特定历史条件下产生的，并且与社会生产关系、阶级矛盾等紧密相关。

他们运用唯物史观的思想，认为宗教的存在是人类对于现实矛盾的一种思想反映。

二、宗教的本质根据马克思主义的理论观点，宗教是一种虚幻的意识形态，是人们对于世界的一种偏见和幻想。

马克思主义认为，宗教追求超自然的存在和力量，并且主张在超自然的神秘力量指导下去解决人类的困惑。

因此，马克思主义强调了宗教的虚假性和错误性。

三、宗教在社会中的作用马克思主义认为，宗教在社会中起到了一定的作用。

首先，宗教可以作为社会控制的工具。

它通过宣扬教义、规范行为来约束社会成员的行为和思想。

其次，宗教也可以提供一种精神慰藉和寄托。

对于那些处于困境中的人们来说，宗教信仰可以给予他们希望和力量，帮助他们渡过难关。

此外，宗教还可以在一定程度上维护社会秩序，促进社会稳定。

但是，马克思主义也指出，宗教作为一种意识形态，在社会中也存在着消极的一面，例如宗教教义的僵化、宗教组织的腐败等。

四、马克思主义对宗教发展的影响在马克思主义的影响下，宗教面临着巨大的变革。

马克思主义认为，宗教问题是由于现实社会中的经济和政治压迫造成的，只有解决了这些根源问题，人们才能真正地摆脱对宗教的依赖。

因此，马克思主义提倡实现社会主义和共产主义的理想，推动社会进步，为人们创造了更加公正和平等的社会制度。

在社会主义国家中，马克思主义对宗教的发展产生了深远的影响。

一方面，马克思主义理论为社会主义国家建设提供了指导思想，并且实行了无神论的政策，弱化了宗教在社会中的作用。

马克思主义宗教观的基本观点作者：国家宗教事务局党组理论学习中心组/编出版者：宗教文化出版社出版时间：2013年12月中国特色社会主义宗教理论，是中国共产党在正确认识和处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题的实践中逐步形成和完善的。

它的理论基础是马克思列宁主义关于宗教问题的基本理论，它的实践基础是改革开放和社会主义现代化建设中的宗教工作实践。

马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观，为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。

一是对宗教的认识和分析不能仅从宗教本身出发，不能单纯用精神性的因素去解释宗教现象，要到宗教所赖以生存的社会经济基础中去寻找宗教的根源和本质，要从社会生活的现实基础出发来认识和说明宗教。

二是社会的发展决定着宗教的发展，只有结合社会发展的历史过程才能找到宗教发展的客观规律。

三是作为远离经济基础的意识形态，宗教具有相对独立性和反作用于经济基础的能动性，要认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用，认识并把握其规律，从而发挥宗教的积极作用，抑制其消极作用。

马克思主义宗教观的基本观点，概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。

这些基本观点，集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法，是它的精髓。

宗教的本质宗教作为一种意识形态，是对社会存在的反映，这种反映采取了幻想的方式。

宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰人们日常生活的支配力量，这是宗教之为宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本质规定。

宗教作为远离经济基础的意识形态，相对独立性较大，经济基础对它的决定性作用以及它对社会生活的影响，往往同政治、法律、道德等因素相交织，使宗教问题的复杂性突现。

宗教的产生和发展马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源，认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的。

马克思主义宗教观的基本内容马克思主义宗教观同以往一切宗教观的本质区别在于它是建立在马克思、恩格斯创立的辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论的基础上。

其基本内容包含基本理论和基本政策两个方面。

一是从理论上揭示了宗教的本质和宗教产生、发展直至消亡的客观规律。

分析了宗教的社会作用，论述了宗教与社会生活各方面的关系。

马克思主义认为宗教的本质是对支配人们日常生活的外部力量幻想的反映。

“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

”(恩格斯在《反社林论》)认为宗教的产生和存在的最深刻的根源是社会根源，在阶级社会，宗教的社会作用主要表现在它为剥削阶级所利用，成为其麻醉人们精神的工具，但在一定历史条件下也能起到积极作用。

宗教的消亡是一个长期的历史过程。

二是表明了工人阶级政党对待宗教的态度，并提出了一系列处理宗教问题的方针政策。

强调宗教和科学社会主义世界观是对立的，不能让宗教思想影响和侵蚀党的肌体，反对用行政命令去消灭宗教。

认为宗教对国家来讲是私人的事情，但对工人阶级政党来说就不是私事的原则。

解决宗教问题要服从争取社会主义斗争的总任务，工人阶级掌握政权后要彻底实现政教分离和宗教信仰自由。

同时也提出了要向共产党员和人民群众进行无神论教育。

马克思主义宗教观是以辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论为指导的对宗教的基本看法和态度，是工人阶级政党关于宗教、宗教问题以及如何正确认识和处理宗教问题的理论与方针政策的总和。

中国化马克思主义宗教观的内涵是深刻而丰富的，就其创新性观点而言，可初步归结为以下十个要点：1.宗教是一种社会历史现象的观点，改变了那种仅把宗教定位为一种意识形态的观点；中国宗教社会现象具有“五性”或“三性”的观点；2.宗教是人民内部思想信仰的观点，宗教是文化的观点；3.宗教产生和存在的最深层根源，在于人们有不能解释和不能解决的思想问题的观点；4.宗教长期性的观点，宗教消亡在阶级和国家之后的观点；5.把思想信仰与政治立场分开的观点；6.信教群众与不信教群众在信仰上的差异是比较次要的差异的观点，思想信仰上互相尊重的观点；7.在正视宗教中存在消极因素的同时，重视挖掘、运用和发挥宗教中的积极因素的观点；8.信教与不信教以及信仰不同宗教的群众，在政治上和经济上的根本利益是一致的观点，信教群众同样是社会主义建设的积极力量的观点；9.强调执行宗教信仰自由政策，处理宗教问题的根本出发点和落脚点，是使全体信教的和不信教的群众联合起来，集中建设现代化的社会主义强国这个共同目标的观点；10.积极引导宗教爱国爱教，与社会主义社会相适应的观点。

马克思主义宗教观涵义一、马克思主义宗教观就是历史唯物主义宗教观马克思主义宗教观就是历史唯物主义宗教观，它是马克思恩格斯以历史唯物主义为理论基础而建构起来的关于宗教的本质、根源、社会功能、发展规律等重大问题的基本观点，是马克思主义学说的重要组成部分。

首先，以历史唯物主义为理论基础，用历史唯物主义去说明有关宗教的各种基本问题，是马克思恩格斯以前所有的宗教理论所不具备的独有的特色，也是它的独特的优点。

早在古希腊，人们对宗教就开始了理性的思索，用人的活动来解释宗教的起源和本质，爱利亚学派的克塞诺芬尼提出“人创造宗教说”，在西方宗教学说史上第一次发现了一个伟大的真理：不是神创造人，而是人按照自己的形象创造神。

从克塞诺芬尼到费尔巴哈，历代无神论者在坚持“人创造宗教说”的基本观点的同时，又分别从人的社会活动、思想活动、心理活动和情感活动等方面对宗教的本质和产生的根源，作了更深入的探索，其基本研究方向是正确的，因为只有人才有宗教信仰，离开了人的活动，用天命神启之类的观点是根本无法揭示宗教的本质和根源的。

但是在怎样看待人的活动、人的本质、人的思想活动等问题上，他们的局限性就暴露出来了。

例如，十八世纪法国唯物主义的战斗无神论以犀利的笔锋对宗教作了无情的淋漓尽致的批判，抹去了宗教的神圣光环，但他们把宗教产生的根源简单地归结为傻瓜遇上骗子。

费尔巴哈虽然看到宗教是人的本质的异化，从而把宗教归结于世俗基础，但他所理解的人是抽象的人，他所理解的人的本质是理性、心、意志等，他们归根到底都是用社会意识去说明社会意识，是在意识之内而不是在人们的物质生活条件中、在人们的实践活动中去寻找宗教的根源。

历史唯物主义认为，“每一个历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础”，①因此，宗教的本质必须“到宗教的每一个发展阶段的现存物质世界中去寻找”，②这样，马克思恩格斯就在人类思想史上第一次科学地揭示了宗教的现实物质基础。

马克思主义祖国观民族观宗教观文化观马克思主义祖国观民族观宗教观文化观教育概论考点绪论马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观简称马克思主义“四观”，是马克思主义科学世界观的重要组成部分。

一、马克思主义“四观”教育课的任务和基本内容（一）马克思主义“四观”教育课的任务第一，教育学生弘扬爱国主义精神，牢固树立祖国观念，培养深厚的爱国情感和强烈的民族自豪感、民族自信心，坚定正确的思想信念，以实际行动践行社会主义核心价值体系。

第二，教育学生认清反分裂斗争的长期性、尖锐性和复杂性，掌握反分裂斗争的思想武器，戳穿达赖集团的支持他们的国际敌对势力所散布的种种谬论，自觉抵制达赖集团的政治渗透和影响，坚定不移地维护祖国统一、维护民族团结，反对民族分裂。

第三，教育和引导学生运用马克思主义的立场、观点、方法，分析问题、认识问题、解决问题，努力学习科学文化知识，提高综合素养，掌握为人民服务的本领，为投身于西藏全面小康社会主义现代化建设做好准备，为实现中华民族的伟大复兴贡献力量。

p(1~2)（二）马克思主义“四观”教育课的基本内容第一，马克思主义祖国观。

正确的祖国观是大学生热爱伟大祖国，维护祖国统一，坚决反对分裂势力的政治基础。

第二，马克思主义民族观。

正确的民族观是大学生自觉地维护民族团结、反对民族分裂的理论基础。

第三，马克思主义宗教观。

正确的宗教观是大学生正确对待宗教问题、树立科学世界观的认识基础。

第四，马克思主义文化观。

正确的文化观是大学生正确对待民族传统文化、建设中国特色社会主义的思想基础。

第五，反对分裂，维护稳定，促进发展，是西藏各族人民的共同愿望，也是西藏当代大学生的历史责任。

P(2~3)二、学习马克思主义“四观”教育课的重要意义（一）是提高西藏大学生思想政治素养的有效途径（二）是西藏大学生承担建设社会主义新西藏历史使命的必然要求（三）是西藏大学生成长成才的现实需要P(3~4)第一章马克思主义祖国观第一节马克思主义关于祖国问题的基本观点一、马克思主义祖国观的基本概念考点：1、祖国：祖国是一个国家的国民或公民对自己国家的敬称。