浅析马克思主义宗教观——科学理解“宗教是人民的鸦片”
摘要：近年来，马克思主义宗教研究越来越受到关注，对于马克思主义宗教观的探讨，科学把握宗教规律，正确理解马克思主义宗教观的本质，对我国新时期的宗教问题研究依然意义重大，通过对马克思关于“宗教是人民的鸦片”科学理解，认真浅析马克思主义宗教观，希望通过研究社会主义性质下的宗教问题为新形势下的宗教建设提供一定的启示。
关键词：马克思主义；宗教观；鸦片
近年来，随着宗教问题的升温，科学分析马克思主义宗教观变得尤为重要。要准确地理解马克思主义宗教观，就必须深刻研究马克思主义宗教观提出的历史背景，找到马克思主义关于宗教的本质和规律的科学阐释。在马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“宗教里的苦难是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”这便是宗教“鸦片论”的出处。长期以来，不少学者以马克思“宗教是人民的鸦片”的论断为依据，将马克思的宗教本质观简单地概括为“鸦片”本质论，从而对马克思主义宗教观的科学内涵的理解也出现了偏差。然而，笔者认为如果对马克思说过的某一句话断章取义，那就会使理解出现偏离。因此，正确解读马克思“宗教是人民的鸦片”的论断以及科学地分析马克思主义宗教观，对于我们今天正确地开展宗教工作和正确的对待马克思主义甚为重要。
马克思主义宗教观的基本观点作者：国家宗教事务局党组理论学习中心组/编 出版者：宗教文化出版社出版时间：2013年12月 中国特色社会主义宗教理论，是中国共产党在正确认识和处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题的实践中逐步形成和完善的。它的理论基础是马克思列宁主义关于宗教问题的基本理论，它的实践基础是改革开放和社会主义现代化建设中的宗教工作实践。 马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观，为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。 一是对宗教的认识和分析不能仅从宗教本身出发，不能单纯用精神性的因素去解释宗教现象，要到宗教所赖以生存的社会经济基础中去寻找宗教的根源和本质，要从社会生活的现实基础出发来认识和说明宗教。二是社会的发展决定着宗教的发展，只有结合社会发展的历史过程才能找到宗教发展的客观规律。三是作为远离经济基础的意识形态，宗教具有相对独立性和反作用于经济基础的能动性，要认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用，认识并把握其规律，从而发挥宗教的积极作用，抑制其消极作用。
马克思主义宗教观的基本观点，概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。这些基本观点，集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法，是它的精髓。 宗教的本质 宗教作为一种意识形态，是对社会存在的反映，这种反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰人们日常生活的支配力量，这是宗教之为宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本质规定。宗教作为远离经济基础的意识形态，相对独立性较大，经济基础对它的决定性作用以及它对社会生活的影响，往往同政治、法律、道德等因素相交织，使宗教问题的复杂性突现。 宗教的产生和发展 马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源，认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的。在原始时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。由于十分相似的原因，通过自然力
【最新】四年级下册道德与法治《期末测试题》含答案 一、填空题。（ 7*2=14分） 1、社会主义核心价值观有三个层面24字的基本内容，其中（）、（） （）、（）是个人层面的价值准则。 2、传递信息的人，过去被称做信使，现在叫做（）。 3、宽以待人是中华民族的传统美德，古人常以“（），（）” 二、判断题。（对的画√，错的画×）（10*3=30分） （）1、网络是虚拟的开放的自由的世界，所以网上的东西都不要学。 （）2、《宪法》规定十八周岁以上的公民的通信自由和通信秘密受法律保护。 （）3、世界上没有十全十美的人。 （）4、俗话说：“得饶人处且饶人”，这是不讲原则的表现。 （）5、博览群书，用知识武装自己，是获得自信的好办法。 （）6、遇到不如意、不顺心的事，千万不能告诉别人。 （）7、烽火、信鸽、电报等都是古人传递信息的方式。 （）8、我们每时每刻都在接受信息，每一条信息对我们都有积极的意义。 （）9、友谊是建立在理解和信任基础之上。 （）10、让人痴迷的网路游戏被称为当今的“精神鸦片”，全社会受害儿童和家长都深恶痛绝。 三、单选题。（把正确答案的序号填入括号内5*5=25分） 1、不利于提高自信心的是（） A、用知识武装自己 B、玩些电脑游戏 C、多想以往成功的事 D、主动与人交往 2、“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是人的胸怀”。这句名言告诉我们（） A、要自信 B、要不怕挫折 C、要宽以待人 D、要勇敢 3、寄送高考录取通知书，最合适的方式是（） A、用特快专递 B、用信件邮寄 C、用传真电话 D、用电子邮件 4、对网络的认识不对的是（）
【部编版】四年级下册道德与法治《期末检测题》（附答 案） 一、填空题。（ 7*2=14分） 1、社会主义核心价值观有三个层面24字的基本内容，其中（）、（） （）、（）是个人层面的价值准则。 2、传递信息的人，过去被称做信使，现在叫做（）。 3、宽以待人是中华民族的传统美德，古人常以“（），（）” 二、判断题。（对的画√，错的画×）（10*3=30分） （）1、网络是虚拟的开放的自由的世界，所以网上的东西都不要学。 （）2、《宪法》规定十八周岁以上的公民的通信自由和通信秘密受法律保护。 （）3、世界上没有十全十美的人。 （）4、俗话说：“得饶人处且饶人”，这是不讲原则的表现。 （）5、博览群书，用知识武装自己，是获得自信的好办法。 （）6、遇到不如意、不顺心的事，千万不能告诉别人。 （）7、烽火、信鸽、电报等都是古人传递信息的方式。 （）8、我们每时每刻都在接受信息，每一条信息对我们都有积极的意义。 （）9、友谊是建立在理解和信任基础之上。 （）10、让人痴迷的网路游戏被称为当今的“精神鸦片”，全社会受害儿童和家长都深恶痛绝。 三、单选题。（把正确答案的序号填入括号内5*5=25分） 1、不利于提高自信心的是（） A、用知识武装自己 B、玩些电脑游戏 C、多想以往成功的事 D、主动与人交往 2、“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是人的胸怀”。这句名言告诉我们（） A、要自信 B、要不怕挫折 C、要宽以待人 D、要勇敢 3、寄送高考录取通知书，最合适的方式是（）
A 、用特快专递 B 、用信件邮寄 C 、用传真电话 D 、用电子邮件 4、对网络的认识不对的是（ ） A 、网络改变了人们的生活方式 B 、网络是信息化社会的标志 C 、网络只有好处，没有坏处 D 、网络是有规则的 5、任何人打电话都要使用文明礼貌用语，这是对对方的（ ） A 、讨好 B 、尊重 C 、安全 D 、信任 四、连线题。（4*3=12分） 电子邮件 又快又保险可是价格贵 移动电话 更方便，可以随时随地通话，还可以发短信 传 真 又快又便宜，还能传递图像和文字，但保密性差 特 快 即可收到，也省钱，还能谈家常 1、网络是人们相互交流、传递信息的重要通道，上网要文明。说一说，怎样才能做到文明上网？（三条，9分） 2、不经历风雨怎么能见彩虹，如果遇到生活中的风雨，你该如何正确面对？（5分） 3、自信使优秀的人更加优秀，做一个自信的人，你准备好了吗？（1分）说说你有哪些长处可以在班级展示？（4分） 五、简答题。（提示;条理清楚，标明序号 19分）
论述马克思主义民族宗教观及民族观 马克思主义宗教观是唯物史观的组成部分，其核心观点是把宗教作为一种社会上层建筑和意识形态，认为宗教是由社会存在主要是经济基础所决定的，它的根源存在于社会生活的局限性和矛盾之中。如恩格斯所说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。恩格斯既指出了宗教产生的根源——支配人们生活的外部力量；又指明了宗教的特点——以幻想的超人间力量的方式反映现实。马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出是“颠倒了的世界”产生了“颠倒的世界观”，“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议”。被压迫生灵通过宗教而发出叹息，以缓解内心的痛苦和无望，所以“宗教是人民的鸦片”，即宗教在精神上起麻醉和安抚作用。既然宗教的根源主要在不合理的社会制度和它造成的人间苦难，那么要消除人们的宗教幻想，就不能靠思想说教，也不能向宗教宣战，而要为铲除不合理的社会制度而奋斗。因此马克思认为，对宗教的批判只是为了清除幻想，使批判的矛头由“彼岸”转向“此岸”，“于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判”。马克思和恩格斯把对待宗教问题同社会主义革命事业联系起来，完全符合他们作为信仰唯物史观的革命家的身份。 马克思和恩格斯还分析了宗教产生的认识根源，他们吸收当时人类学宗教学的成果，论述了灵魂观念、自然崇拜发生的缘由，论述了从自然宗教到人为宗教，从多神宗教到一神宗教发展的规律，还用唯物史观的方法，论述了犹太教、基督教的历史。当然他们的关注中心，还在阐释劳动异化造成的宗教异化，揭露资本主义制度用宗教为自己辩护。马克思恩格斯还指出了早期基督教是群众创造的，并分析了农民战争披上“宗教外衣”的历史复杂现象。 他们对于宗教未来的消亡，提出极苛刻的条件：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失”。显然要达到这个条件是遥遥无期的。 马克思恩格斯肯定了资产阶级提出的“信仰自由”及政教分离的原则，在《流亡者文献》中指出，“取缔手段是巩固不良信念的最好手段”，“在我们时代能给神的唯一效劳，就是把无神论宣布为强制性的信仰象征，并以禁止一切宗教来胜过俾斯麦的关于文化斗争的反教会法令”。马克思在《论犹太人问题》中提出，国家要脱离宗教，宗教要从公法范围内转到私法范围，即信教纯粹是私人的事务。马克思主义宗教观既承接了欧洲无神论的传统，又超越了无神论，为宗教学的发展注入强大活力。以法国百科全书派为代表的18世纪欧洲无神论，致力于批判宗教神学的虚幻性与教会组织的欺骗性，认为宗教起源于傻子(信众)遇到骗子(教职人员)，是人类认识的误区，贵族统治者借着宗教奴役人民的精神，以维持其压迫剥削人民的社会秩序。19世纪德国费尔巴哈的人本主义宗教观，进一步说明宗教的本质是人的本质的异化，“人在宗教中将他自己的隐秘的本质对象化”，并且认为人对自然的依赖感“是宗教的根源”。费尔巴哈开始超越一般的无神论，但他还不了解“人”乃是社会的人，是处在一定经济和社会关系中的人，
论马克思主义宗教观 会计学院注册会计是专门化三班32010041530 李桂莲 内容摘要：本文对马克思主义宗教观的起源，本质，社会功能三方面进行论述，随着宗教的不断的发展，马克思主义宗教观的中国化也有其深刻内涵和重大意义，对其简要分析。最后对宗教作出了自己的思考和正面评价。 自宗教改革运动和资产阶级革命以来，人们开始了对宗教起源、本质以及社会作用的科学的探索。人们对宗教的研究已经不仅仅局限于对至高的神佛的崇拜，而是以人类认知、社会功能的角度上对宗教以科学的态度来认识研究。我们说在18、19世纪一些无神论者，如狄德罗、霍尔巴赫、费尔巴哈，之前，人们对宗教的研究只局限于宗教的本身，即它自身的内容。他们所阐述的只不过的是针对于教义、神的启示、人与神的关系以及与其相关的宗教仪式和戒律更加详细的解释。在那一时期，神的存在、宗教的起源与本质，从来不是神学家们和经院学者们所讨论的主题。而狄德罗、费尔巴哈等人的贡献就在于：他们站在人类认知的角度上，即宗教的思维形式，将问题的矛头直指宗教存在的合理性及其根源与本质并做出了初步的科学分析，这一进步使人们对宗教的研究从仅仅局限于其内容上升到了对人类认知能力以及宗教的思维形式研究的高度。可以说，作为一种社会科学的宗教学它不同于一般的宗教理论和宗教学说这才真正诞生了。 马克思主义宗教观，则被称为世上唯一科学的宗教观，“它将唯物主义原则和辩证法原理彻底贯穿在社会历史领域，对宗教这一复杂的社会现象的方方面面作出了科学的解释和理论的说明。从而把唯心主义和形而上学的最后一个避难所社会历史领域驱逐了出去。”马克思主义宗教观是马克思主义关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的纲领、政策的总和，它是马克思主义的有机组成部分，它是马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义对宗教问题进行科学研究，同时继承和发展了人类历史上各种无神论和宗教理论体系的优秀成果后创立的。 一马克思主义宗教观的产生 根据马克思主义关于“物质决定意识，经济基础决定上层建筑”这一社会基本矛盾运动的理论，马克思将宗教这一上层建筑的范畴归于与它相适应的社会物质生活条件中，即宗教的最初产生，是在社会生产力水平极低的情况下，由于知识匮乏的原始人在物质生活中见到的不可理解而又威力巨大的自然现象而产生的神秘感。这种神秘感在常年累月的生产生活中，在原始人间逐渐产生了自我意识，简单的将大自然的巨大力量给人格化，从而在原始人脑中出现了万能的神并加以崇拜。马克思的理论本来颇为精彩，可惜的是，后人在研究马克思主义所说的神秘感时将其简单的归为人类对危及自己的自然力量的恐惧，这就造成了他们攻击宗教的起源和本质的口舌。他们割裂了宗教在人类社会中产生的另一因素——正像亚理士多德的那句名言，“求知是人类的本能”。人类本身就有探索和研究未知的、神秘的世界的本性，这种本性并不因为人类知识的多少而有区别，人类凭借自己所掌握的知识来解释世界以及宇宙的本质本身就是无可非议的。正如原始人用他们的知识将世界描述为神的创造，而现代的人们用量子力学来描述宇宙的起源一样。这两种探索动机的本质上没有什么不同，都是受了人类渴望更加舒适的生活和求知的本性的引导。而当知识不足时，人们通常会用先验的抽象思维来弥补，否则的话，人类会对自己未知的知识领域不感兴趣，而不对自己的抽象思维加以运用，人类就不会是拥有求知性的人类，而真正的知识也无法获得。一般来讲，对未知的神秘的事物的研究，正是宗教和哲学的领域。 二马克思主义宗教观的本质
论马克思主义宗教观的现实意义 院系:哲学系专业：马克思主义哲学姓名：乔连军学号：H200902005 摘要：纵观整个哲学发展史，对于宗教一直是一个永恒的话题，在历史上的各个时期都泛起了争论的火花。马克思宗教观的发展是一个渐进的过程，有着深刻的时代背景和理论源泉。马克思的宗教观有着极其丰富的内涵，其体系主要由宗教的本质是什么，宗教产生的根源是什么，宗教的发展和灭亡，宗教的社会功能和作用等几个方面构成。在社会主义建设时期，应正确领会和灵活运用马克思的宗教观来指导宗教与社会发展的关系，使之更能发挥积极作用，随着社会的进步与发展，对于宗教的认识也将不断的向前推进，社会主义和谐社会的建设必须统筹好各个方面的关系，这其中就包涵宗教与和谐社会建设的关系。故对于马克思主义宗教观的再认识是有着积极的现实意义的。 关键词：马克思主义宗教和谐社会主义建设 一马克思主义宗教观的理论渊源 19世纪30—40年代，德国资产阶级反封建斗争集中表现为以施特劳斯、布鲁诺·鲍威尔、费尔巴哈为代表的青年黑格尔派对宗教的批判。尤其是费尔巴哈的人本主义的唯物主义和无神论彻底否定了宗教和上帝超自然的神圣本质，而把青年黑格尔派对宗教的批判提升到一个新的境地。 费尔巴哈的人本学理论对马克思的世界观产生了强烈的影响。马克思总结了青年黑格尔派和费尔巴哈关于人创造上帝和宗教的思想，并以费尔巴哈所揭示的人是神圣家族的世俗基础为立足点来说明宗教的本质、宗教产生以及存在的社会根源及其宗教在阶级社会中所起的作用。马克思在《（黑格尔法哲学批判)导言》中不仅从费尔巴哈所奠定的反宗教的批判的基础出发，即人创造了宗教，而不是宗教创造了人，而且马克思更向前迈进了一步，指出：“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”1所谓“颠倒了的世界”，就是指人剥削人、人压迫人的阶级社会，具体就是指当时德国的封建专制国家。在这种颠倒的世界里，人没有人的权利和地位，不能过自主的真正的人的生活。在依靠自己力量摆脱不了现实苦难压迫下，就把希望和幸福寄托于在未来的幻想的天国里，因而“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片”。2马克思特别提出了把宗教批判同无产阶级革命
远离碎片化，开启充满阳光的新生活作文字 当完整地看完一部电影，我常或心花怒放，或热泪盈眶，这正是电影的魅力所在，导演聘请了无数演员，更换无数场景，只为了体现一个中心主题，即使带来有别于或喜或悲的更复杂的情感，但，其形成的过程终究是完整的。 与之相反，另一种信息读取方式正在科技发达的现代快速兴起————碎片化信息读取。当你又一次以欢欣的心情打开手机，各种应用社交软件会这样告诉你：“双一流高高校名单公布，以及的区别在哪里？首发遇冷，这次没有黄牛，没有排队……”各类篇幅不超字的消息无缝连接，似凌乱不齐的碎片，眼中应接不暇，脑内空空如也。但，却大多乐在其中。 同样的事曾真真切切地发生在我身上，论在半年前的任意一个休息天，我的日常生活和内心想法是这样的：要做作业了，先看半小时头条吧……数学题好难，还是先刷一刻钟微博吧……终于做完了，这么晚了，复习是明天的事，睡前玩一小时微信放松放松吧……于是一天总是过得特别快，像是被谁“偷走”了时间。然后第二天，决心没变，套路也是，就这样度过了无数个“问心有愧”的夜晚。 在重拾起看电影这一兴趣之后，我慢慢认识到，看完一部电影后，无论是什么缘由让我再忆起了它，眼前浮现的总是几幅完整的画面，每幅都带我回到过去，回到那个仿佛世界上只剩下我和它的那一刻，这美丽的画面也可以说成是“碎片”，但却有别于我们日常沉浸的那些“碎片”，一个意在通过印象传递一种特殊情感，一个意在吸引注意力，赚取阅读量。这样一来，之前那个“偷走”我时间的盗贼就可以水落石出了，那就是碎片化信息。 痛知“碎片化似无底洞”后，我进行了彻底的蜕变，清微博，清微信，自己点的数百个赞显露在眼前，才知原来我也是它的“帮凶”，已流逝的光阴我打算不再追，接下来的新生活我打算要好好过…… 所以，不是所有“碎片”都可以拼成一副完整的画美丽面，不是所有“碎片”都可以在某一时刻大放异彩。即使不能拥有完美的生活，所幸追求过完整的自我。远离碎片化，让今后每个午后的阳光都洒在你微笑的脸上，让今后每个万籁俱寂的夜晚都可以安然入睡。 远离精神鸦片手机游戏作文字 现在很多人都离不开手机，手机已经成为人们生活中家人、朋友联系、沟通的必需品。但有些人利用现代化的高科技产品玩游戏，甚至已沉迷于手机网络游戏当中。工作、学习没了劲头，丧失了志向，以至于有些人在手机没电停机时，整个人都会陷入不知所措的状态之中，整个人的精神都已经颓废。自从我听了爱国大会讲座后，明白手机游戏的危害，并且下决心
《心之力》最完整版 毛主席于1917年5月即丁巳年夏孟月著 宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。 博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。 夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始创立者，实为尘世诸国中最致力于人类与天地万物精神相互养塑者也。盖神州中华，之所以为地球优雅文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会、天地间公德良知依存共和之道者也。古中华历代先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等之挥洒自如，何等之英杰伟伦。 然天妒神州，外侵内乱，泱泱华夏，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，神圣使命渐渐失忆，煌煌中华民众却败于众生甘愿自卑、沉沦、散弱之积弊。五千年中央神州屹立寰宇，慈润天道，德化昆仑，逐忘除魔灭盗之大道使命。待魔鬼而好生，如东郭之饲狼，渐失土于广袤。魔盗全球侵杀，血罪滔天，贪婪残暴，伪善阴险。愚克己隐忍，憨良感化，以善招恶，如鱼肉怂恿魔盗之刀俎。 纵览千百年世界万国者，以其心行观其本性，如恶魔强盗者惟有西方诸国，其嗜血之恶贯满盈如非魔盗，则绝无他国可称之为魔盗流氓。如神侠义士者惟有神州中华，其中庸之尊道重德如非神侠，则绝无他国可称之为神侠圣贤。神侠圣贤乃悟创农耕生产经济之始祖，勤劳耕作，取舍有度，好生求德，修身养性，良善处世，信仰天人合一之大道。魔盗流氓乃阴险伪善劫掠杀戮之恶徒，不悟耕种，贪婪猖獗，残暴凶险，横征暴敛，敷衍游牧，笃信寄生剥削之妖道。神侠与魔盗自开天辟地即为死敌，神侠生养而魔盗毁灭，势同水火，形同白昼与黑夜，此乃宇宙间光明与黑暗之决断，生存与死亡之厮杀，智者断不可轻信两者之平安以待。 忠奸分善恶，史实辩正邪，生杀断神魔。神魔与正邪自古由来，角力争斗，幻化人间光明与黑暗之搏杀。惟天道昭然，邪终不可胜正。故神侠稍有振作，即可灭魔除盗，切不可胆怯生畏，更不可投贼！神魔厮杀非生即死，永难消泯。故神侠终为魔盗死敌，若昏然求和必招自戕。魔盗皆以亡我为本恶，神侠当以灭魔为本义，世代相传，不可懈怠。 国弱君愚则国破，外侵内斗，有德者心力与物力难济，空有济世情怀。无德者无耻与无畏沆瀣，实为欺世盗贼。丑恶者霸拥民众赋权，神器私用，愚钝者尽情尸位素餐，祸国殃民。贪腐官僚国贼举家富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。 民心民生衰，则国力日衰，国力衰则国家民族之心力亦衰！内可诱发天灾兵
远离精神鸦片，培养高雅情趣 花枝俏 最近一段时间里，老师发现有不少男同学精神恍惚，神情呆滞，上课时还老打瞌睡，经再三调查询问得知：原来这些同学趁夜深人静之际，偷偷溜出校园，进入营业性网吧，彻夜上网玩游戏，双休日也几乎整天泡在网吧里。这不仅严重影响了他们的学习，也深深危害了他们的健康。对此，班主任立即与这几位同学的家长取得了联系并采取了相应措施，对他们进行批评教育，帮他们走出虚拟的世界，找回失去的自我，重新树立生活的目标，培养他们健康高尚的情趣。 面对生活中日益重要的也是充满诱惑的网络，面对身边这些同学的错误行为，我们每一个当代中学生不得不深深反思：到底该怎样利用网络，使网络成为我们的良师益友，而不应成为我们成长的羁绊呢？ 我认为：在网络面前，我们应该自觉抵制不良诱惑，远离精神鸦片，健康上网，有节制的上网，培养自己高雅的情趣，使自己成为一个对社会有用的人。 众所周知，现如今，网络已经迈进了人们的工作乃至生活中，是人类生活不可缺少的一部分。网络给信息带来了强大而有力的传播途径，并且大大缩短了信息发布和接收的时间，避免了许多不必要的资源浪费，网络给我们带来了说不尽的便利和好处。 首先，网络是我们获取知识的一个便捷而有效的途径。现在的学习不仅上课要认真听讲,还要在课后多看,上网就可帮助我们多看些资料, 了解国内外大事，邀游于知识的海洋，使有限的精力得到延伸，因此，上网能够使我们学到在学校里学不到的而又应当了解和掌握的知识。 其次，上网可以聆听名师的讲授，拓宽获得知识的途径。 再次，上网学习可使我们变被动为主动，充分发挥我们的主体作用，在网校上进行学习，可以毫无顾忌地发问，直到弄懂为止，有时课本上一些枯燥呆板的知识在网上变得趣味横生，从而使学习的积极性大为增强。 当然，上网还可以聊天，网友间交流思想，探讨人生，以解忧愁，启迪心扉，同时可克服面对面的胆怯心理和羞忸之情，使大家乐于参与、乐于展示自我，提高学习能力和交流能力，从而能完善自己的性格，培养我们的社交能力。 上网还可以听音乐，看电影，丰富业余生活。 总而言之，网络使我们对世界的认识大大超出了我们所能直接体验的生存世界。大量丰富的网络信息不仅能够提高我们的鉴别力和欣赏力，而且对于激发我们的求知欲，开发我们的大脑潜能都有极大帮助。而上网本身，对于培养我们的操作能力也是十分有益的。 网络在给我们带来种种积极作用的同时，其负面影响也如影随形。 比如我们班那些同学就是因为过分迷恋网上聊天、游戏，造成了精神空虚，荒废了学业，从而做出了违反校规校纪的事情。
马克思、恩格斯、列宁论宗教 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。” 马克思：《马克思恩格斯选集》第1卷第2页 宗教是麻醉人民的鸦片——马克思的这句名言是马克思主义在宗教问题上全部世界观的基石。 ——列宁：《列宁选集》第2卷第375页 ……由此可以得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把他们消融在“自我意识”中或化为“幽灵”、“怪影”、“怪想”等等来消灭的，而只有实际地推翻这一唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭。 ——马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷第43页只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时侯，现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生活过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有计划的控制之下的时侯，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。 ——马克思：《马克思恩格斯全集》第23卷第96—97页要知道，宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消灭，宗教也将自行消灭。 ——马克思《马克思恩格斯全集》第27卷第436页 人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。”“国家、社会产生了宗教即颠倒的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。” “宗教把人的本质变成了幻想的现实。 ——马克思：《马克思恩格斯选集》第1卷第1页 废除作为人民幻想的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就
远离精神鸦片手机游戏作文400字 现在很多人都离不开手机，手机已经成为人们生活中家人、朋友联系、沟通的必需品。但有些人利用现代化的高科技产品玩游戏，甚至已沉迷于手机网络游戏当中。工作、学习没了劲头，丧失了志向，以至于有些人在手机没电停机时，整个人都会陷入不知所措的状态之中，整个人的精神都已经颓废。自从我听了爱国大会讲座后，明白手机游戏的危害，并且下决心要远离手机游戏。 7月1号晚上，我和妈妈一同参加了“远离手机游戏（精神鸦片），做中华好少年”的爱国大会。讲座一开始，主持人陈老师为我们讲解了以前鸦片战争时代鸦片的害处。每一个故事都让我们胆战心惊，也让我了解鸦片的来源与害处：鸦片是由十九世纪英国商人从印度向中国走私鸦片，导致鸦片战争。最开始吸鸦片的人会觉得不舒服、头晕目眩、恶心或头疼，但随后就可以体验到一种伴随着疯狂幻觉的欣快感。如果吸食太多，整个人就会变得瘦弱不堪，对什么都无所谓。吸食鸦片成瘾后不仅寿命会缩短，还可能因呼吸抑制而死亡。那些吸毒者在自我毁灭的同时也迫害自己的家庭，使家庭陷入经济破产，亲属离散…… 陈老师让我们了解鸦片的危害之后，又告诉了我们新一代的“精神鸦片”——手机游戏。为什么手机游戏是“精神鸦片”呢？接着，陈老师就给我们讲起了手机游戏的危害：“经常玩手机游戏对眼睛伤害很大，眼睛是很脆弱的，不爱惜，会导致眼睛近视。用眼疲劳，眼睛干涩，从而引发眼睛的疾病。玩手机游戏需要注意力，所以要保持同一姿势，从而引发颈椎病等问题，经常玩手机会让人沉迷于游戏中，最终影响生活、工作、学习等等。”原来，手机游戏跟鸦片没什么区别，都是害人的！ 手机游戏跟毒品一样都非常诱人，可在这背后，却有一个大坑，会让你陷入万丈深渊。所以我们要远离精神鸦片————-手机游戏，珍惜时光、努力学习、做一个中华好少年！
《拿来主义》读书心得优秀范文5篇 《拿来主义》写于1934年6月4日，文章写于名族灾难深重的年代。日本帝国注意 占领我国东北三省之后，妄图进一步占领华北地区，中国民族面临严重威胁，而国民党反动政府顽固推行“攘外必先安内”的政策，对外部与抵抗，对内实行反革命军事“围剿”和文 化的“围剿”。以下是小编整理读书心得范文5篇，希望可以分享给大家进行参考和借鉴。 拿来主义是鲁迅与1934年写的一篇杂文，收录与《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文》。 那时候，鲁迅先生居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域，这个区域称为“半租借区”。鲁迅先生有很强的民族自尊心，当他看到外来入侵者携带着他们的文化对中国人民进行洗脑时，写了这篇文章。 《拿来主义》主要针对当时对待外来文化的某些错误态度而写的。他既反对无原则全盘西化的主张也反对盲目排斥和拒绝理解外来文化的倾向，主张“运用脑髓，放出眼光， 自我来拿”即“拿来主义”。 其实拿来主义用此刻的话来说就是“取其精华，去其糟粕”外来文化，总有他的两面性。在全球化日益加深的今日，文化与文化的碰撞与交融更为频繁。如果一味否认，就只能落 后与世界文化潮流，仅有不断交流，文化才会提高。 在此刻，当中国人喝着可口可了，感受圣诞节的同时，“老外”们也会乐于吃上一顿正 宗的中国菜，会在中国菜市场内讨价还价，会在过年吃着饺子，欣赏京剧。当我们应对新 文化时，不做“逃避主义”，对此视而不见，不当“虚无主义”全盘否认;更不成为“投降主义”，全盘继承。在外来文化中逐渐将本土文化边缘化，这三种方式都是不可取的。 鲁迅的“拿来主义“无论何时何地，都正确地指引我们对待文化的态度，在未来的很长 一段时间里，我们都要坚定的做一名“拿来主义者”，让这些文化充实自我，使自我不断提高。 北京奥运会开幕式，向全世界呈现了一幅博大精深历史悠久的中国文化长卷，让所有 人感受到了美的震撼，这不就是对“拿来主义”的最好诠释吗无论本土文化还是外来文化， 让我们先“不管三七二十一，拿来!” 鲁迅是20世纪中国伟大的思想家、文学家。抗战时期，有人用枪杆子对抗敌人的入侵，而他是用笔杆子对抗着外来的侵略和压迫。他有独特的观点和敏锐的视角，他将社会
马克思主义宗教观的基本观点 （县民宗局供稿） 中国特色社会主义宗教理论，是中国共产党在正确认识和处理改革开放和社会主义现代化建设中的宗教问题的实践中逐步形成和完善的。它的理论基础是马克思列宁主义关于宗教问题的基本理论，它的实践基础是改革开放和社会主义现代化建设中的宗教工作实践。 马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题，创立了马克思主义宗教观，为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题提供了理论基础。 一是对宗教的认识和分析不能仅从宗教本身出发，不能单纯用精神性的因素去解释宗教现象，要到宗教所赖以生存的社会经济基础中去寻找宗教的根源和本质，要从社会生活的现实基础出发来认识和说明宗教。二是社会的发展决定着宗教的发展，只有结合社会发展的历史过程才能找到宗教发展的客观规律。三是作为远离经济基础的意识形态，宗教具有相对独立性和反作用于经济基础的能动性，要认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用，认识并把握其规律，从而发挥宗教的积极作用，抑制其消极作用。 马克思主义宗教观的基本观点，概括起来主要包括宗教的本质、宗教的产生和发展、宗教产生和存在的根源及其消
亡条件、宗教的社会作用，以及马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则等。这些基本观点，集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法，是它的精髓。 宗教的本质 宗教作为一种意识形态，是对社会存在的反映，这种反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量，并把这种力量神圣化，使之成为主宰人们日常生活的支配力量，这是宗教之为宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本质规定。宗教作为远离经济基础的意识形态，相对独立性较大，经济基础对它的决定性作用以及它对社会生活的影响，往往同政治、法律、道德等因素相交织，使宗教问题的复杂性突现。 宗教的产生和发展 马克思主义主张在社会历史中探寻宗教的起源，认为宗教是在原始时代从人们关于他们自身的自然和周围的外部 自然的原始观念中产生的。在原始时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。由于十分相似的原因，通过自然力的人格化，产生了最初的神。宗教就是在原始人关于灵魂和神等原始观念的基础上产生的。
一、媚俗的含义 媚俗，也就是媚世，即蓄意讨好世俗之人和世俗之见。早在两千多年前，孟子就提醒人们：“阉然媚于世也者，乡原也。”乡原，即伪善者。而伪善者都是不安好心的：“乡原，德之贼也。”（《孟子·尽心下》）今天看来，那些媚俗的流行文化的策划者，其出发点决不是为了满足人民大众高尚、健康、丰富多样的审美追求和文化消费需要，而是另有所图，即为经济利益所驱动。 因而，在网络文化中的媚俗之风，与文学艺术的通俗化、大众化是毫不相干的，只不过是打着“大众”的、“通俗”的幌子，贩卖庸俗的、低俗的乃至恶俗的文化垃圾或精神鸦片。这种媚俗的流行文化的特点，是从根本上背弃文化艺术最可贵的人文精神和文化品位，一味迎合少数人的低级趣味，以情色（乃至色情）、暴力、怪诞等充满感官刺激的情节、细节和画面，来吸引人们的眼球，从而达到提高点击率和关注度的目的。 二、网络文化媚俗的原因 1、网络文化媚俗：思想文化市场化的必然结果。市场经济的价值观是功利主义的价值观。思想文化的价值，是超越功利的，是对崇高的价值理想的追求:它以“真”反对“假”，以“善”反对“恶”，以“美”反对“丑”，是以崇高的理想价值反对低俗的否定性价值。因此，如果把
思想文化纳入市场经济，抹杀了文化价值的质的区分，让其按照市场的价值规律运行的话，就等于彻底抛弃和背离了文化价值。 现代美学中的发展在很大程度上要归功于美，而当商品跨越了它与美和艺术的界限，金钱拜物教很快也成为冷酷无情的事实。“我们说社会现象已经普遍商品化，也就是说它已经是…审美的?----构造化了、包装化了、偶像化了、性欲化了。”“什么是经济的，也就是审美的。”（伊格尔顿）商品精神打败了美学精神，取代了艺术精神。 2、网络媒体庸俗化却导致了价值评价体系混乱。 市场经济自身的弱点和消极方面也会反映到精神生活中来，使“金钱至上”的观念从经济领域泛化到一切领域。在利益驱使下，兽兽、凤姐们开始“出位炒作”了。但为什么媒体都喜欢为兽兽们的“出位炒作”做免费宣传报道呢？比如兽兽的视频门、凤姐的征婚等，几乎所有的网媒都作出了相关报道。难道我们媒体的审美情趣就只停留在这些“媚俗风”上？兽兽、凤姐们的“出位炒作”颠覆着原有的道德体系，而网络媒体庸俗化却导致了价值评价体系混乱。并且，以“媚俗”为中心的媒体评价体系已充斥到社会的各个阶层、各个领域。比如，文学是非功利性的，但当下的“媚俗文学”却在叫嚣着，大部分写手打着文学的旗号做着生意，如郭敬明。对一个作家的评价，不是基于作品，衡量一个作家是否成功，要看作家富豪榜。在这样的环境下，大多数
对马克思主义与宗教的看法 内容摘要: 马克思主义与宗教是指马克思主义的社会主义世界观及其政治意识形态与各种宗教之间理论与实践上的关系。 马克思主义宗教观的本质就是科学无神论。但有些事情是科学无法解释的，而且科学与宗教信仰其实是可以并存的。 关键字： 哲学宗教信仰科学并存 马克思主义宗教观的本质就是科学无神论。因为它认为一切宗教派别所崇信的各种形式的超自然力量和境界，都不过是人们在特定历史条件下受各种主客观因素的影响而产生的幻想，是根本不存在的；它的这种彻底无神论的基本观点，是建立在所有自然科学、社会科学和思维科学所发现的科学真理的基础之上的，特别是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观之上的，因而是科学的。有科学的、无神论的宗教观，就有不科学的、有神论的宗教观，它们之间有着本质的区别。但我相信信仰，而且我相信科学与宗教信仰是可以并存的。 1.1：用事实去证明 人类生活的地球，一切都安排得十分妥当。太阳是地球光、热、能的主要来源。地球与太阳的距离、自转的速度、地球的大小、大气层的组成等，都恰到好处。地球特殊的生态条件，使它成为太阳系九大行星中唯一有生物的星球。如果地球离太阳比现在更近，地球将太热，反之则太冷。由于地球的自转轴与公转轨道平面斜交66o33’，而且此倾角在地球公转过程中始终不变，因此在一年中，太阳的直射点总是在南北回归线之间移动，从而产生了昼夜长短的变化和四季的交替。如果没有这个偏角，热的地方将总是热，冷的地方将一直冷。 水的重要性不须冗述。水的一个重要特性是“反膨胀”。地球上的物质，大都是热胀冷缩。但水在4oC时密度最大，温度低于4oC时，反而膨胀，所以冰总是浮在水面上。如果水也越冷越缩，一结冰就会往下沉，那在冬天，河、湖、塘、池从上到下将被冻得结结实实的，没有任何水生生物可以继续生活。由于水的反膨胀，冬天的水面皆被冰所覆盖，起到保温层的作用，使冰下的水生生物不受严冬的伤害。这是何等奇妙！人们可以从水化学的角度解释水如何会反膨胀，但却解释不了为何水会反膨胀。这难道不是神的独具匠心吗？ 1.2.： 地球上的生物变化万千、奇特多姿，但彼此配搭得十分巧妙。绿色植物的光合作用把太阳能变为植物体中的化学能，直接或间接地为所有的动物提供了食物；而动物的排泄物和遗体又是植物生长的原料。六、七十年代在大陆兴起的县级小化肥厂，是用水、CO2和N2合成碳酸氢胺（NH4CO3）。这一简单的合成需要高温、高压才能完成。可是在生物霉的催化下，植物在常温、常压下即可合成各种复杂的有机物。“将来有一天，当我们能在体外复制叶绿体和各种霉的时候，在温室里，这边输进太阳光、CO2、和H2O，那边就源源不断地生产出牛奶、面包、肉类、水果……”这是中学生物老师曾为我们描述的令人无限憧憬、神往不已的前景。几十年匆匆过去了，要实现这个目标，谈何容易啊！除食物链外，气体循环也很合理。一切生物呼吸时，需要吸收O2，吐出CO2，植物的光合作用则用CO2合成各种有机物，同时释放出O2。这些巧妙安排，只能是造物主的精心设计。
马克思主义宗教观集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]
马克思主义宗教观认识 机电一体化1406班汤悦 当今社会虽然是一个科技水平不断攀升的社会，但自然界以及人类社会中仍存在一些现象是高科技所无法解释的，比如人生中难以把握的兴衰荣辱，旦夕祸福，生老病死等，这些复杂的现实情况使客观存在的每个人似乎都被某种不知名的“异己”力量所掌控，这时宗教理所当然的成为解释这些现象的手段和工具。马克思主义宗教观是一个系统的、开放的思想理论体系，我们要积极学习马克思主义宗教观。一、马克思主义宗教观的起源与本质论述? 宗教是一种为社会群体所认知的对主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类历史发展到一定阶段的产物。宗教是人类社会生活中一种重要的文化现象，历史悠久，对于宗教起源问题，不同的学者立场不同，角度不同，得出的结论也不尽相同。 普列汉诺夫认为宗教是由原始的图腾崇拜演变过来的，图腾是人类宗教的原始形态；弗洛伊德认为宗教是人类内心深处被压抑的情感无意识转移的产物，即心理起源说；涂尔干认为宗教信仰源于人们对社会的崇拜，神就是社会的化身；但马克思从唯物主义世界观出发，认为宗教的起源是基于两个客观条件：一是早期人类社会落后的生产力水平，二是阶级社会中的阶级压迫。 唯物主义世界观认为，物质决定意识，而宗教是属于意识形态范畴，要清楚的认识宗教的本质，必须基于社会物质经济条件本身。马克思主义认为宗教的本质可以划分为两个方面，一是宗教是对现实世界的歪曲反映，二是宗教是阶级社会中“人民的鸦片”。 从认识论角度来看，宗教是现实生活的虚幻的歪曲的反映。恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”人们之所以信仰宗教，很大一部分是因为一些事现实给不出有说服力的答案，比如：我是谁我从哪里来，要到哪里去很多人把困难命运的根源归结为“命运”，即神的安排，并渴望从宗教中寻找幻想着的幸福，获得精神生活上的慰藉，实质上他们是在用宗教麻痹自己的神经，从而摆脱现实的束缚，获得理想的自由。 二、马克思主义宗教观及其在当今社会中的作用?马克思主义宗教观是马克思主义的创始人马克思和恩格斯运用马克思主义的立场、观点和方法，尤其是历史唯物主义和辩证唯物主义的基本原理来分析宗教的本质，揭示宗教的起源与存在的根源和发展的规律与消亡的条件，及其社会作用的基本理论和基本观点，是一种科学的宗教世界观和方法论。对于宗教，我们要
Research suggests that majority of criminals who send to prison would commit crimes when set free, what do you think of this case? What can be done to solve this problem? 大多数犯罪分子，释放以后，会重复犯罪，原因何在，如何解决? 相关题目 【犯罪类】： Some people who have been in prison become good citizens later, some people think that they are the best people to talk to school students the danger of committing a crime. 服刑者后来成为好公民，有人认为，释放者(改过自新者)是最好的对象去教育少年人犯罪的危险，是否同意? 题目点评：school 为中小学，因此，本题考察的还是如何帮助青少年避免走入迷途，少年犯罪。 是否同意话题解析： 提问标志：Some people think ……，to what extent do you agree or disagree? 解题思路：原题观点有合理性，但是，不完全正确。 让步反驳话题布局图： 1. 首段：背景介绍(个性开篇)+ 问题影响+ 作家立场
2. 二段：让步原题观点的合理性：(最多两点;可以例证) 3. 三段：反驳原题观点的不合理：(三点反驳;例证展开) 4. 尾段：再次亮明观点+ (总结理由) 写作难点： 1. 没有观点：难以理解题目;理解题目没有立场或者例证 2. 没有语言：写作缺乏相关语料库，巧妇难为无米之催。 3. 表达不够精彩：行文口语化，简单词汇重复，缺乏逻辑性。 解决策略：精彩的语料库的输入到输出的过程，固定表达形成一块块“化石”，(fossilization——指的是固定精彩表达)脱口就说，提笔就写，才高自现，破题如竹。固定表达形成“小狗词汇”(pet words ——指的是作家偏爱表达法)，使行文个性鲜明，与众不同。 【头脑风暴导言】： 我成长的岁月里，忧伤苦情歌曾经一度流行，其中代表就是囚歌的流行，以迟志强《铁窗泪》系列为代表，他们以歌曲的方式表达自我的忏悔，人生的反思和对于新生活的渴望，曾经影响一代人。少年犯罪为犯罪之一种，在总体犯罪中比例较高，少年犯罪多为冲动犯罪，过失犯罪，“激情”犯罪，这和他们不成熟的心智，不良的家庭成长环境，教育的压力或者缺失，不良传媒的影响等
论狂热信仰与精神鸦片 信仰是人类精神领域的一项重要内容,在历史的长河中,无论是宗教的或是非宗教的信仰,其中有一些被统治阶级所利用,最终沦为了维持阶级统治或发动宗教战争的工具,成为了麻醉和毒害人民的信仰的鸦片。亚伯拉罕杀子与郭巨埋儿这 两个例子正是反映受统治阶级利用的信仰如何毒害和麻痹人民意志的。 标签：信仰“杀子” 仰是人类精神领域中的一个重要方面,也是人类社会生活的一项重要内容。信仰最初借助宗教的形式得以迅速发展,作为一种升华至精神层面的活动,本身是信徒内心自由选择后做出的皈依结果,但是作为时代与阶级的产物,无法避免的是许多信仰,包括宗教的或非宗教的,最终沦为了维持阶级统治或发动宗教战争的工具,成为了信仰的鸦片,给予人民自欺欺人的自我安慰与麻醉,使人们或憧憬美好虚幻的彼岸世界或安于服从等级森严的现实政权,但实质上却正在从思想上,意志 上,行为上毒害着人民。 以下是两个东西方的因信仰而“杀子”的极端案例,二者情节相似,都围绕“杀子”的情节展开。老实的父亲或是为了上帝的信仰或是为了“事亲至上”的孝道忍痛割爱要对自己的亲生儿子痛下毒手。由于信仰鸦片的毒害,父亲要做出令人发 指,泯灭人性的“杀子”行为。 《圣经》中上帝引诱亚伯拉罕杀子献祭,而他听从了上帝的旨意选择将独子作为神的献祭。当他克服内心的重重矛盾,正准备杀子之时,上帝已洞悉其心,派出 天使阻止了他。 基督教宣称,人类的善因其自由意志选择而最终堕落成恶,想要重新归回正道,只有信仰上帝。在信仰上帝的过程中处理人与神的关系是核心问题,即人如何爱 上帝,信仰上帝,追随上帝。 基督教是主人性性恶论的。人从一出生就具有原罪,人类要得到救赎,是无法依靠自身力量的,只有依靠神的力量。而成为信徒,实际上并不是人选择了神,而是神选择了人作为自己的信徒,这个过程中就存在着神考验人是否真正信仰上帝。 为考验亚伯拉罕是否坚守与上帝所立的约,上帝要求亚伯拉罕将儿子作为祭