审美心理过程

第六章 审美心理过程 作为一个动态的过程, 作为一个动态的过程,审美心理活动具有依 次展开的各个阶段。 次展开的各个阶段。 可以划分为四个阶段,即准备阶段、 可以划分为四个阶段,即准备阶段、初始阶 深入阶段与升腾阶段。 段、深入阶段与升腾阶段。在这各阶段起主 要作用的心理因素不同, 要作用的心理因素不同,各阶段的整体状态 与特征也不同。 与特征也不同。 准备阶段: 第一节 准备阶段:审美态度的形成 审美态度就就是朱光潜先生所说的“美感 审美态度就就是朱光潜先生所说的“ 的态度”,就是一种不含利害关系的态度。 的态度” 就是一种不含利害关系的态度。康德与布洛都明确提出过审美态度的非功利性。 康德与布洛都明确提出过审美态度的非功利性。 １.审美态度的作用对对象的态度摆脱个人的功利需要与目的, 对对象的态度摆脱个人的功利需要与目的,即保持适当的 心理距离时,就能感受到对象的美。 心理距离时,就能感受到对象的美。 摆脱实用意识的非功利态度,就是进行审美活动的前提条件。 摆脱实用意识的非功利态度,就是进行审美活动的前提条件。 ２.审美态度的心理表现审美态度就是一种积极主动的追求对象的态度。 审美态度就是一种积极主动的追求对象的态度。审美态 度的心理表现,则就是审美注意的出现。 度的心理表现,则就是审美注意的出现。 注意就是意识对一定对象的指向性或集中, 注意就是意识对一定对象的指向性或集中,使这一定的 对象脱离其她客体分离独立出来, 对象脱离其她客体分离独立出来,以保证获得特别清 晰的反映。 晰的反映。 ３.审美注意的特点就是一种超实用功利性的或无实用目的的注意, 就是一种超实用功利性的或无实用目的的注意,其集中点 就是对象的外形,一般与对象的本体存在无关。 就是对象的外形,一般与对象的本体存在无关。 审美注意就是一种特殊的情感指向, 审美注意就是一种特殊的情感指向,就是对于对象的一种情 感上的渴求。 感上的渴求。 ４.审美态度的完全形成当审美注意产生时, 当审美注意产生时,一切与审美无关的事物都退居为 背景,只有审美客体孤离出来。 背景,只有审美客体孤离出来。 主体排除种种功利目的的骚扰, 主体排除种种功利目的的骚扰,把客体变成自己观照 的对象。 的对象。 初始阶段: 第二节 初始阶段:审美感受的获得真正的审美活动就是从审美感知活动开始的。 真正的审美活动就是从审美感知活动开始的。当人们 的审美注意力集中到对象上之后, 的审美注意力集中到对象上之后,紧接着便就是对对象的 形式、形象进行感觉知觉活动。 形式、形象进行感觉知觉活动。 １.审美感觉与通感现象作为享受器官会全力选择符合自己要求的对象属性, 作为享受器官会全力选择符合自己要求的对象属性, 审美感觉活动中的通感现象更为普遍, 审美感觉活动中的通感现象更为普遍,因此所获得的 心理快感也更为全面。 心理快感也更为全面。 所谓通感,就是指从感知、 所谓通感,就是指从感知、表象到意象形成过程中的感 觉的挪移、转化、渗透现象,也称作通觉、联觉。 觉的挪移、转化、渗透现象,也称作通觉、联觉。颜色—温度 声音—形象 冷暖—重量 气味—锋芒 温度、 形象、 重量、 锋芒) (颜色 温度、声音 形象、冷暖 重量、气味 锋芒) 艺术中的通感现象通感就是艺术家的一种本领 通感就是对欣赏者的一种要求 珠 落 玉 盘 。 嘈 嘈 切 切 错 杂 弹 , 大 珠 小 切 如 私 语 。 大 弦 嘈 嘈 如 急 雨 , 小 弦 切 …… 调 先 有 情 。 转 轴 拨 弦 三 两 声 , 未 成 曲 琶 半 遮 面 。 千 呼 万 唤 始 出 来 , 犹 抱 琵 …… 琵 琶 行 …… 视觉→听觉:红杏枝头春意闹。 视觉→听觉:红杏枝头春意闹。三更萤火闹,万里天河横。 三更萤火闹,万里天河横。 听觉→视觉: 大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。 听觉→视觉:“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。 切错杂弹,大珠小珠落玉盘。” 视觉→触觉:促织声尖尖似针。 视觉→触觉:促织声尖尖似针。 听觉→嗅觉:哀响馥若兰。 听觉→嗅觉:哀响馥若兰。 嗅觉→听觉 微风过处,送来缕缕清香, 嗅觉→听觉:微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。 茫的歌声似的。 ２.审美知觉与错觉、幻觉 审美知觉与错觉、由审美知觉的特点所决定, 由审美知觉的特点所决定,一些在认识与科学 活动中需要纠正与防范的特殊的知觉, 活动中需要纠正与防范的特殊的知觉,如“错 幻觉”等等也属于审美知觉。 觉”、“幻觉”等等也属于审美知觉。 错觉就是一种对对象的不正确的、歪曲的知觉。 错觉就是一种对对象的不正确的、歪曲的知觉。 幻觉就是一种与外界物象并无直接关系, 幻觉就是一种与外界物象并无直接关系,但对于幻觉产生 者却具有客观真实性的知觉。 者却具有客观真实性的知觉。 ３.审美感知的过程审美感知过程就就是运用审美感觉与知觉对审美客体形 成知觉完形,建构起一个心灵中的审美对象的过程。 成知觉完形,建构起一个心灵中的审美对象的过程。 在这个过程中,主体把握住对象的情感表现性, 在这个过程中,主体把握住对象的情感表现性,并对 情感表现性作出“同构”反应, 情感表现性作出“同构”反应,实行主客体之间的交 流,从而获得审美感受。 从而获得审美感受。 ４.主体的审美感受 审美感知既就是主体沿循客体的形、 审美感知既就是主体沿循客体的形、色、质、声等所暗 含的结构及其运动来组织, 含的结构及其运动来组织,形成整体形象的知觉完形 过程,又就是主体对对象的情感表现性的情感接受过程。 过程,又就是主体对对象的情感表现性的情感接受过程。 作为这种“接受”的心理反应, 作为这种“接受”的心理反应,主要就是一种感性的愉 形象地说,就就是“悦耳悦目” 快,形象地说,就就是“悦耳悦目”。 5.审美感知中的审美对象在审美感知活动中, 在审美感知活动中,主体建构起一个新的审美 对象,它与实存客体相似而又不相同。 对象,它与实存客体相似而又不相同。 知觉完型:加工、转换、构建 知觉完型:加工、转换、加工:去掉与审美无益的因素,主体按内在的审美图式加工。 加工:去掉与审美无益的因素,主体按内在的审美图式加工。 转换:如听觉向视觉的转换。 转换:如听觉向视觉的转换。 构建:审美知觉特别就是幻觉的创造。 构建:审美知觉特别就是幻觉的创造。 深入阶段: 第三节 深入阶段:审美体验的展开在这个阶段,主体的想象活动全面展开, 在这个阶段 ,主体的想象活动全面展开 , 并以想象为媒介,以体验的方式从对象的外在 并以想象为媒介 , 形式进入对对象意义层次的把握与理解, 形式进入对对象意义层次的把握与理解 , 从心 物交感进入“物我同一”的境界, 物交感进入 “ 物我同一 ” 的境界 , 从而从想象 所创造的审美世界中体验到自身的生命活动, 所创造的审美世界中体验到自身的生命活动 , 发现生命的内在意义,获得更高的审美愉快。 发现生命的内在意义,获得更高的审美愉快。 １.审美体验与审美想象审美体验主要就是指通过自己的感官 与想象从对象世界中体验到自身的生命 活动。 活动。 ２.审美体验的过程由于审美体验具有亲历性的特点, 由于审美体验具有亲历性的特点,它在审美活动中具 有更大的认识作用。 有更大的认识作用。 审美感受与审美体验均属于直觉性认识, 审美感受与审美体验均属于直觉性认识 , 都采取非概 非逻辑的把握方式,但两者又有所区别。 念、非逻辑的把握方式,但两者又有所区别。审美感受就是对对象形象(形式)的直觉性感知, 审美感受就是对对象形象(形式)的直觉性感知,审美体验就是 对对象意蕴(形式意味)的直觉性领悟, 对对象意蕴( 形式意味) 的直觉性领悟,它就是对个体自身置身于 其中的生活关联域的认识。 其中的生活关联域的认识。 在体验阶段,主体调动自己的生活经历、 在体验阶段,主体调动自己的生活经历、知识水平与 审美修养等多方面的因素参与体验,丰富与扩大了审 审美修养等多方面的因素参与体验, 美对象,从中领悟到生活的意义与价值。 美对象,从中领悟到生活的意义与价值。 ３.意义的理解与情感的满足审美体验不就是指向某种真理性认识, 审美体验不就是指向某种真理性认识,而就是要通过体验 这种亲历性的行为达到对对象意义的进一步把握, 这种亲历性的行为达到对对象意义的进一步把握,并 使自己置身于一个意义的世界, 使自己置身于一个意义的世界,获得极大的心理满足 与审美愉快。 与审美愉快。 在审美体验阶段,想象占有主导地位, 在审美体验阶段,想象占有主导地位,想象使体验得 以发生并完成。 以发生并完成。 意义的世界、情感的世界就是主体建构的心灵的世界, 意义的世界、情感的世界就是主体建构的心灵的世界, 就是与主体情感合一的世界。这种由物我同一、 就是与主体情感合一的世界。这种由物我同一、物我两 忘的境界引起的心理过程, 忘的境界引起的心理过程,既就是对自我情感的意识过 也就是产生比较高级的审美愉快的过程。 程,也就是产生比较高级的审美愉快的过程。 4 .审美体验中的审美对象首先,它就是意义的世界。 首先,它就是意义的世界。 其次,它就是情感的世界。 其次,它就是情感的世界。 日出》 法国印象派画家 《印象?日出》—法国印象派画家 印象 日出 好象可以瞧见法国赤白杨树夹道成荫 的大街,浅绛与淡蓝色的、瓦片铺的房屋,充满活力与希望的法国人民。 的大街,浅绛与淡蓝色的、瓦片铺的房屋,充满活力与希望的法国人民。 升腾阶段: 第四节 升腾阶段:审美超越的实现审美主体在审美体验中直接感受到自己的 心灵追求,一种对彼岸世界的追求, 心灵追求,一种对彼岸世界的追求,对无限或 永恒的追求与对抽象的美的理想的追求。 永恒的追求与对抽象的美的理想的追求。由于 这种心灵追求的导引, 这种心灵追求的导引,审美活动会由内部体验 向精神的无限自由的境界升腾,实现审美超越。 向精神的无限自由的境界升腾,实现审美超越。 １.审美超越的涵义审美超越有广义狭义之分。 审美超越有广义狭义之分。从广义上讲,人类的整个审美活动便就是一种超越。 从广义上讲,人类的整个审美活动便就是一种超越。它作为高尚的 精神活动,超越人的动物性与凡俗性, 精神活动 ,超越人的动物性与凡俗性 ,在人的身上唤起那些真正 具有人的价值的性质与属性,使人获得精神的无比自由。 具有人的价值的性质与属性,使人获得精神的无比自由。 从狭义上讲,审美超越就是指审美过程中的一个阶段, 从狭义上讲,审美超越就是指审美过程中的一个阶段,即主体心理 状态所达到的一个层次。它体现的就是主体的一种心灵追求, 状态所达到的一个层次。它体现的就是主体的一种心灵追求,一种 对美的理想、美的本体的信仰与追求。 对美的理想、美的本体的信仰与追求。 ２.审美超越的过程审美超越的发生与实现都就是以理性为基础的, 审美超越的发生与实现都就是以理性为基础的 , 因此达 到审美超越要以审美理解为基础。 到审美超越要以审美理解为基础。与审美知觉、审美体验中的理解不同,它不就是想象、移情、 与审美知觉 、 审美体验中的理解不同 , 它不就是想象 、 移情 、 体验,不就是完全进入对象与与对象合而为一,而就是了悟、把握, 体验,不就是完全进入对象与与对象合而为一 ,而就是了悟 、把握, 就是从对象中浮出来,升腾到一个更广阔深邃的境地。 就是从对象中浮出来,升腾到一个更广阔深邃的境地。 体验就是理解的基础,体验越深,领悟越透, 体验就是理解的基础,体验越深,领悟越透,就越能理 解到对象的底蕴, 解到对象的底蕴,主体在获得难以言传的审美蕴含时 进一步升腾,实现审美超越。 进一步升腾,实现审美超越。 音乐与人的情感流程具有同一性, 音乐与人的情感流程具有同一性,最易打动 人的心灵,也最易让人达到“ 的境地。 人的心灵,也最易让人达到“悟”的境地。 文学因其本身的理性特点, 文学因其本身的理性特点,更易使人实现审 美超越。 美超越。 3.审美理解中的审美对象审美对象就是一种不可描述、靠理性把握的心灵意识的对象。 审美对象就是一种不可描述、靠理性把握的心灵意识的对象。 在审美的这个阶段,审美主体在对对象意义了悟的同时, 在审美的这个阶段,审美主体在对对象意义了悟的同时, 又超越了对象,升腾到一个精神无限自由的境界。 又超越了对象,升腾到一个精神无限自由的境界。客体实 现了自己最高的审美价值,主体获得了最高的审美愉快。 现了自己最高的审美价值,主体获得了最高的审美愉快。 这就是一种理性的愉快。 这就是一种理性的愉快。