犬儒四辩初稿

“乡愿”与“犬儒”郝朝帅“乡愿”和“犬儒”，应该算是两个生活中不多见的词。

一个源于本土，一个舶自西方，虽然从字面上看都不太好理解其含义，但在现实生活中却有无数人在天天践行着其精神。

“乡愿”本应是道德大忌，孔子曾说过“乡愿，德之贼也”，但具体什么是“乡愿”他没有解释清楚，。

不过他曾描述什么是“非乡愿”的人，即“乡人之善者好之，其不善者恶之”即好人喜欢他，恶人厌恶他；孟子对此解释得比较清楚，“阉然媚于世也者，是乡愿也。

”这样就大致可以知道，乡愿是指那些看似温良忠厚却没有原则、没有善恶观、媚世顺从的人，无论面临何事何人，一概做个好好先生。

以乡愿方式处世，就可以如明儒顾允成所言，“名利兼收，便宜受用”，永远能规避掉为人处世的各种危机和风险，所谓“玩得转，吃得开”。

“犬儒”则是古老的西方哲学名词，也是历经千年而流传。

其源头在古希腊那位乖张的第欧根尼。

他愤世嫉俗、自愿过着像狗一样邋遢无比的生活，但高迈的精神和通透的智慧让他倨傲狂妄。

当不可一世的亚历山大大帝来到他面前时，第欧根尼请他站到一边，以免妨碍自己晒太阳。

这样的人应该算是“遗世而独立”型，他以自己尖刻的“行为艺术”藐视着尘世众生蝇营狗苟的猥琐。

后来“犬儒”也成为一时名重的哲学流派。

这样说来，这两个词根本不是一回事，不能被并列地排在一起了。

然而且慢，古人的概念都是在后人不断地地诠释中“六经注我”，被不断地填充进去新的含义。

就好比在文学鉴赏中，有意义的“误读”本身就是题中应有之义。

关于“乡愿”，今天的表现是：在很多场合上有原则不如无原则，无原则不如附和别人的原则，这就能做到“左右逢源”，不管别人说了什么，我都只管接一句“所言极是”。

对此种人士优雅的评价是：此人很有修养，从来都是谦谦君子状，温润如玉，仪态大方。

世俗的评价是：此人很有生存智慧，总能成功避免潜在的冲突，确实很能得人缘，看人家混得好也是必然的。

至于“犬儒”，今天更是早已褪去了自身的光环，不再有那种精英化的抗拒姿态，反而成为一种保守的心态。

1.讲解辩论四辩稿及一辩稿的写法需要讲解成一节课所以需要些具体的四辩稿是有固定格式的，大体可以分为几个部分：1.纠错.总结对手在比赛中犯下的错误，这是需要你在赛前分析对手的论点，提前准备的，不能上场再准备.重要从逻辑，事例，论证等方面找错.2.重复论点，加以总结.这个简单，再把论点强调一遍就好，但注意和一辩沟通好，论点要一致.3.升华.将己方的观点尽量提升到一个新高度上，从更高的层面分析辩题，不仅局限于辩题本身，而要涉及更高的价值观，世界观，使听者受到鼓舞.这是最重要的！这是一个参加过一些辩论的辩手的建议.一辩的关键在于提出你们比较的标准.第一段要写的有，阐释辩题中出现的名词解释比如逆境、人才、人才发展，这个解释很关键，是要为你方观点服务的；接着明确提出你方标准，即逆境是利于人才发展的.接下来就要围绕这个标准分条叙述.下面二三段要写论据，需要分几个大的方面，比如个人，社会，然后再基于每个方面分条叙述，这部分最好引经据典，比如某某名人说过，某某历史事件证明等等，增强说服力.你们的论据也不应暴露过多，以免被对方抓到可以攻击的地方.最后一段大致简短总结一下，基于以上观点，我方坚持认为.彭雪晴。

2.正方四辩稿怎么写（正方）爱的教育比体罚更有效（四辩稿）海蜇撰非常感谢对方四遍同学的精彩阐述，看似逻辑严谨思路清晰，集尽挖苦、栽赃和扭曲我方论点，可谓下足了障眼法。

可是真理永远不会因为无谓的诡辩而黯然失色，正真充满人性的爱的教育才应该成为社会的潮流，而不是被冰冷的铁皮尺取代。

在此我要摆正对方扭曲的观点，大家一个理性的交代。

首先，爱的教育是教育的一种方式，由古及今没有哪一种成功的教育方式是脱离奖惩体制的，而对方却一味地说在爱的教育同时不应该有惩罚，这种大跃进时期的空洞观点不是在蓄意刁难教育局局长么？我想对方辩友想要表达的意思是这个“略施小惩”的度难以把握吧。

其实这个根本不需要考虑，因为对方辩友不是也认为“小惩怡情大惩伤身”吗，原本有效的爱的教育因为“小惩”变成了“大惩”，最后使得结果从“有效”变成“无效”，这不都是惩罚惹的祸么，而大惩不正是体罚的一种么。

1. 您方一辩在我们看来衣冠楚楚，但在你们眼里却性别不和，在对手看来完美，距离是不是会产生更加美好的一面，适度的距离才有更好的一面？2请问相知是不是相爱的基础？3.正所谓知己知彼，百战不殆啊。

难道对手之间就没有相知了？。

4.你总把身边的队友想成高大上的朋友，但殊不知也有可能是猪队友啊。

反：看您方一辩衣冠楚楚，但是作为队友你们和他相处久了就发现性别不合无法相爱，适度的距离才有完美的一面是不是？正：不是啊，我第一次见我方一辩，觉得他长的很斯文败类的样子，相处之后觉得其实很温柔体贴，相反对方辩友今天满嘴跑火车哪来的完美呢？反：我觉得对方满嘴跑火车的样子好好看啊，常言道“久处不厌不如乍见之欢”初见时候的新鲜感难道不是必须的么？正：反：狼爱上羊啊，爱的疯狂。

天下有情人终成兄妹。

正：和我们的少爷在一起每天都有新感觉，都有新姿势，也很有新鲜感啊？反：每天都有新姿势，不怕身体被掏空。

对方辩友记得用肾宝啊。

正：对方辩友不要谈肾的事了，正：对手的相知只是战术上的需要，一心只想干掉对方，队友的相知出于爱和关怀，只会觉得，哇他真的好单纯好不做作，果然和外面那些妖艳贱货不一样呢？反：张无忌与张敏从对手到恋人，最后退隐江湖，成为神仙眷侣，难道不是对手更容易产生爱情？人生若只如初见反：您觉得钻木取火和打火机点火，哪一个更容易产生火呢？正：反；反方四辩台词质询环节：Q1 对方第一点是否想论证你我有了相互陪伴，因而甜甜蜜蜜吗？当然不是了对方辩友，能否产生爱情要看我们是否有共同的奋斗目标，为了炒作无数贵圈男女朝夕相伴同床异梦。

Q2镜头前的你恩我爱，私下里还会像恋人一样相处么？相互陪伴不代表相爱，难道你没听过一句经典名言“我只是把你当做哥哥么？”可是对方辩友，我把你当作哥哥是为了更进一步地相爱啊什么思聪敏镐权志龙，哪个不是国民欧巴？哪一个我不想相爱？Q3您方说的陪伴难道是幽幽怨怨的单相思，而不是细水长流的相处么？对方辩友我幽幽怨怨的单相思是被逼无奈啊，我难道不想被王思聪金屋藏娇？不想做权志龙绯闻女友吗？Q4祝对方辩友早日成功。

优秀四辩稿作文模板
尊敬的评委、各位老师、亲爱的同学们：
大家好！今天我站在这里，作为四辩，我将就“XX话题”与各位进行辩论。

首先，我将从以下几个方面展开我的论述。

第一，我将从理论层面进行阐述。

在这一部分，我将引用权威的研究和专家的
观点，从理论的角度来支撑我的立场。

通过对相关理论的解释和分析，我将为我的论点提供坚实的理论基础，使得我的观点更加有说服力。

第二，我将从实证层面进行论证。

在这一部分，我将列举大量的事实和数据，
通过对实际案例的分析和解释，来支持我的观点。

这些实证材料将直接证明我的立场的正确性，使得我的论述更加具有说服力。

第三，我将从逻辑层面进行推理。

在这一部分，我将运用严密的逻辑思维，对
相关论据进行推理和分析，从而得出合乎逻辑的结论。

通过对论证过程的逻辑严谨性的展示，我将进一步加强我的观点的可信度。

第四，我将从反驳对方观点的角度进行辩驳。

在这一部分，我将对对方的观点
进行全面的分析和批驳，通过对对方观点的逻辑漏洞和事实错误的揭露，来进一步加强我的立场。

最后，我将进行总结性陈述。

在这一部分，我将对自己的立场进行总结和概括，再次强调自己的观点的合理性和正确性，以及对对方观点的全面反驳，从而为自己的立场做最后的辩护。

在本次辩论中，我将充分发挥自己的口才和辩论技巧，全面展示自己的观点和
立场，力争说服听众，赢得评委和观众的认可。

谢谢大家！。

谢谢主持人，尊敬的各位评委，各位观众，大家晚上好：
感谢对方辩友的精彩的总结陈词，不过在这华丽的辞藻背后，却隐含着巨大的逻辑漏洞。

让我们来看看对方辩友告诉我们什么，首先，对方辩友说，朽木不可雕，是不是意味着放弃这朽木了呢，但是从古至今的教育理念都是有教无类，难道对方辩友觉得需要放弃一些朽木？尽管社会是残酷的，但是社会又放弃谁么？就算是那些死不悔改的罪犯，法律还有死缓这一制度呢。

像残酷如此的社会都不曾放弃谁，对方辩友又凭什么如此轻易地谈放弃呢？其次，将朽木这一定义放在人身上，对方辩友认为朽木是（）的人
“天生我必有用，世无朽木不可雕。

犬儒主义学派是古希腊四大学派之一（犬儒主义学派，斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，新柏拉图学派）一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。

当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。

于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。

至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。

“犬儒主义”一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立的，另一人物第欧根尼（公元前404－公元前323）则因为住在木桶里的怪异行为而成为更有名的犬儒主义者。

当时奉行这一主义的哲学家或思想家，他们的举止言谈行为方式甚至生活态度与狗的某些特征很相似，他们旁若无人、放浪形骸、不知廉耻，却忠诚可靠、感觉灵敏、敌我分明、敢咬敢斗。

于是人们就称这些人为“犬儒”，意思是“像狗一样的人”。

至于这个称谓是不是肯定来源于此，学界的观点并不一致。

另外一种说法是指安提斯泰尼经常到雅典的一个被人们叫做“快犬”的体育场去和人们谈话、辩论，在这个地方形成了他的思想和观点的最初的追随者队伍，因而被称作“犬儒派”。

“犬儒主义”则由这一学派的观点理念和生活行为演化而来。

犬儒学派因其创始人安提斯泰（Antisthens)在一个名叫居诺萨格（Kunosarges)的体育场中讲学而得名。

因为Kuno就是希腊语“狗”的意思。

同时，“犬儒”这名称也标志着他们的生活方式。

安提斯泰是苏格拉底的弟子，约长于柏拉图二十岁。

安提斯泰是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。

直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。

但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他从前所重视的东西。

犬儒学派——厌弃世俗的理想家谈起西方哲学与西方哲学家，犬儒学派是不得不提的一派。

“犬儒学派”这个名字的由来有两种解释，或说该学派创始人安提西尼曾经在一个称为“快犬”(Cynosarges)的运动场演讲，或说该学派的人生活简朴，像狗一样地存在，被当时其他学派的人称为“犬”。

犬儒学派早期代表人物便是安提西尼及其弟子第欧根尼。

本文主要谈谈这两位哲学家。

一、生平安提西尼出生于约公元前445年，卒于前365年，出生于雅典，他的父亲也叫安提西尼，母亲是色雷斯人。

他年轻时曾参军作战，先是智者高尔吉亚的学生，后来一直跟随苏格拉底学习，曾亲见苏格拉底饮鸩而死。

第欧根尼出于约公元前404出生于锡诺帕，约前323年卒于科林斯。

出生于一个银行家家庭。

第欧根尼“是欧济尼河上西诺普地方的青年，最初他[安提西尼]并不喜欢他；因为他是一个曾因涂改货币而被下过狱的不名誉的钱商的儿子。

安提西尼命令这个青年回家去，但是他丝毫不动；他用杖打他，他也一动不动。

他渴望'智慧'，他知道安提西尼可以教给他智慧。

他一生的志愿也是要做他父亲所做过的事，要'涂改货币'，可是规模要大得多。

他要涂改世上流行的一切货币。

每种通行的印戳都是假的。

人被打上了将帅与帝王的印戳，事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了。

”二、主要哲学思想及事迹1、安提西尼同为苏格拉底的弟子，安提西尼约长于柏拉图二十岁。

他是一个非常引人注意的人物，在某些方面其有似于托尔斯泰。

直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并没有表现出任何非正统的征象来。

但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年轻的时候，摒弃了他从前所重视的东西。

除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西。

他结交工人并且穿得和工人一样。

他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的。

谢谢主席，问候在场的各位。

首先，请允许我再次重申我方观点：我方认为诚信主要靠他律，但也并不否认自律的作用。

在辩论过程中，对方辩友巧舌如簧，但空谈自律口号却没有强有力的事实依据，且存在极为明显的逻辑错误，不知道对方辩友是思绪混乱还是故意露出破绽呢？下面我将从本场辩论的几个交锋点指出对方辩友所犯的错误。

一、对方辩友一直认为，不知对方辩友是否记得我方一辩稿一再重申，况且，这让我一再质疑对方辩友在混淆视听。

二、对方辩友一直强调，我方三辩一再表明，况且是一个不争的事实，我实在想不通对方辩友为何要质疑真理。

三、对方辩友还认为，这明显存在逻辑错误，我方一再强调，不知是我方表述不清还是对方辩友置若罔闻。

下面，我将再次阐述我方论点。

一、他律是形成自律的主要原因，他律是根本，自律是他律的结果。

人在刚出生时,没有意识,不知道诚信为何物,更不知道如何做到自律.只有在成长过程中受到他律的约束，才会建立起内心的制衡，所以自律是由他律引起的。

况且意识是人脑对外界存在的反映，自律是意识的产物,存在决定意识,只有外在他律的存在才能产生内在的自律。

二、社会需要他律的强制性与惩罚性。

首先自律对人的行为控制力是薄弱的，而人的本性是无善无恶趋利避害的,马克思哲学中提出人的本性具有唯我性，在重大利益面前人难免不受诱惑而做出违背法律法规的事情，而这惟有靠他律的强制性和惩罚性来约束人们的行为，这并非是以偏概全，而是在阐述一个正常的社会现象。

三、他律具有现实性。

他律更有利于创造一个诚信廉洁的社会环境，没有他律的严格保证，自律始终难以善始善终，上到国家的反腐倡建，下到家风家规，社会的正常运行都离不开他律的作用，不以规矩不成方圆。

就比如“中国式过马路”现象，正是因为有相关的法律法规存在，人们才逐渐约束自己的行为。

综上所述，我方坚定认为：诚信主要靠他律。

学风建设关键在于自律四辩初稿首先请允许我指出对方刚才陈词过程中的几点错误：……正如我方一辩的开篇陈词，为了给自律和他律一个公平的交锋平台，请对方辨友明确，我们讨论的主体是有知识、有思想的当代大学生。

他律与自律最核心的区分点就在于，他律是主体被动接受外界的给予，是从无到有的过程；而自律则是主体主动的行为，是从有到优的过程。

我们不否认他律在学风建设的过程中起到一定的督促性，具有强烈的可操作性，但是，我们必须要看到，他律是客观的，被动的，它的时空性使之不能每时每刻都约束人的行为。

而自律则不同，自律是主体本身发自内心的行为，是主动的。

在学风建设的过程中，自律能够更加充分的激发人的潜能，增强自身的主观能动性，给人一个更高层次的发展平台，使人的资质得到最大程度的开发，并散发出人性最璀璨的光辉。

从自律和他律的关系来看，他律可以转化为自律，自律是他律追求的最终目标。

当个体的自律意识很强、能够主动遵守规章制度时，就会增强人们对他律的认同感。

在自律和他律两者同时处于良好的状态时，自律对个人整体的提升和学风长远的发展更有影响力。

现今，由于高校连年扩招，大学高等教育从“精英化”趋向于“大众化”，在如此关键的时刻，我们需要应对的是将学风建设提升到一个高的层次，而绝非是仅满足于广泛性。

要提升学校的学风建设，并不是简单的制度规范就能够实现的，换言之，我们现在已经存在了大量的规范制度，无法再进行本质上的超越，我们现在的愿景不是从“无”到“有”，而是如何将“有”提升到“优”，在这个过程中。

相对于他律，自律无疑起到了决定性作用。

只有通过治学者和求学者的自律，才能真正意义上充分提高学风建设的质量，从而把学风建设推向了一个更高的层次，而并非是满足于他律所形成的假象。

《论语》中记载，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

毕达哥拉斯也曾说过，不能约束自己的人不能称他为自由的人。

我们作为有知识、有思想、受过高等教育的的当代大学生，并不希望让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律的行动创造出一种井然的秩序，为我们的学习生活争取更大的自由和更高层次的发展。

正式四辩稿（共5篇）第一篇：正式四辩稿正式四辩稿提纲：1.指出对方漏洞和错误理解；2.解释商业炒作概念;3.商业炒作的出现原因和优势；4.正确看待利用商炒，并完善相关制度；5.呼吁：接受商业炒作，重述观点感谢主席、评委，还有对方辩友的精彩论辩。

虽然对方辩友刚才一再强调商业炒作的危害，听起来头头是道，合情合理，但实际上却严重歪曲理解商业炒作的含义。

的确正如对方辩友提到商业炒作大规模投放广告，广告轰炸、制造卖点新闻、吸引媒体；甚至有一些不出名的三流明星借绯闻搏出位，或者媒体捏造事实，夸大其词，制造噱头。

有危害、负面影响不等于或然，不代表影响其前途的光明。

但对方辩友只关注到利与弊的纠缠，显然已经偏离了我们的辩题，我方坚持的是商炒的必然性，利弊相当也无法阻止时代的发展趋势；更可悲都是你们只看到商炒的弊端，却忽视了商炒出现的社会因素和它自身的种种好处。

归根到底就是你们犯了“一叶障目，不见泰山”的基础性错误。

其实只要你们用好强大的百度搜索引擎，就会知道商业炒作是一个中性词，它没有任何倾向性寓意，更不能把它定义为作秀等贬义词。

我想作为一个中文人不至于分不清词语的褒贬义吧？！其实商业炒作就是现代文化发展过程中，处于指商家或媒体从自身利益出发对某一新闻事件进行大规模炒作，加大渲染力度，以达到广告宣传或正常新闻宣传难以达到的商业效果。

即使是对方辩友乃至社会各界都将“社会问题”这顶帽子重重地压在商业炒作上，但它还是在社会主义市场经济，这个机遇与挑战的背景下成为了宣传方式的主流。

为什么呢？主要有以下3个方面：1.迎合当代消费者的社会大众的心理和需求“炒作”还能制造更多的诸如神秘、诱惑、气质、品质等剩余价值，让这个行业具备可持续性发展，从而做大共同市场；2.商炒是一种非常规的新型传播模式，因此它衍生出多种炒作方式：悬念炒作法、明星炒作法、内幕炒作法，网络需要炒作，企业需要炒作。

我想对方辩友应该没想出哪一种炒作模式会更加丰富多样、神通广大。