第四节 明清之际活跃的儒家思想

第四节明清之际活跃的儒家思想1、活跃的背景：经济方面：资本主义萌芽的产生和工商业的发展，封建经济持续繁荣；政治方面：明清封建政权的更迭和封建制度的整体衰败；思想方面：理学思想的僵化,儒家思想沦为封建君主专制的工具。

2、典型代表：A、李贽：【李贽（1527～1602）福建泉州人。

明代官员、思想家、文学家，中古自由学派鼻祖，泰州学派的一代宗师。

初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。

嘉靖三十一年举人，不应会试。

历共城教谕、国子监博士，万历中为姚安知府。

旋弃官，寄寓黄安、湖北麻城芝佛院[1]。

在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。

他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。

李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等】生卒、籍贯、称谓、代表作品、地位、基本主张：否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当做教条而随便套用。

反对以孔子的是非为标准；批判道学家的“存天理灭人欲”【“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”】。

肯定人的正当私欲【“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”】；吃饭穿衣是“人伦物理”。

主张个性解放，思想自由。

提倡人类平等。

【“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱”】反对理学空谈，提倡功利主义。

“至道无为”的政治理想。

【提出了“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治理想。

“因乎人者也”，顺乎自然，顺乎世俗民情，即“因其政不易其俗，顺其性不拂其能”，】无情揭露封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行。

【，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。

大则吞人畜，小不遗鱼虾。

”】批判封建礼教，认为男女平等，【：“不可止以妇人之见为见短也。

故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。

”】认为“真心”、“童心”是最根本的概念，是万物的本源。

自然界是“我妙明真心的一点物相”。

提出“生知”说，天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。

”“人皆可以为圣”。

哲学思想中有不少朴素辩证法的思想。

【"善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对。

”】“世无定时，我无定术”，“不蹈故袭，不践往迹”等发展变化的思想。

【卓吾自述：其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。

其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。

志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道饫德。

分明一介不与，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。

动与物迕，口与心违。

其人如此，乡人皆恶之矣。

昔子贡问夫子曰：“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也。

”若居士，其可乎哉！（选自《自赞》）遗言：倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。

既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄……未入坑时，且阁我魄于板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安……即安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上……使可望而知其为卓吾子之魄也。

周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：“李卓吾先生之墓。

落发为僧，在《与曾继泉》一文中，李贽写道：其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。

又此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。

兼此数者，陡然去发，非其心也。

（选自《与曾继泉》）】B、黄宗羲【生卒、籍贯、称谓、作品、地位、基本主张】【简介：黄宗羲（1610.9.24-1695.8.12），汉族，浙江绍兴府余姚县人。

字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。

明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。

“东林七君子”黄尊素长子。

与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”。

黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等】黄宗羲一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。

黄宗羲生前曾自己整理编定《南雷文案》，又删订为《南雷文定》《文约》。

浙江古籍出版社2005年刊印的《黄宗羲全集》（12册），精装，沈善洪主编，吴光执行主编，是收集黄宗羲诗文最全的版本。

基本主张：哲学方面：认为“理”并不是客观存在的物质实体，而是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。

具有唯物论的特色。

“盈天地皆心也”的观点又有唯心论的倾向。

政治主张：抨击了封建君主专制制度，【“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。

然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。

“为天下之大害者君而已矣”】认为要限制君主的权力，首先得明辨君臣之间的关系。

【“原夫作君之意，所以治天下也。

天下不能一人而治，则设官以治之。

是官者，分身之君也。

”从本质上来说：“臣之与君，名异而实同”，都是共同治理天下的人。

“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。

”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

”】提出的限制君权的另一主张就是设立宰相。

【，“天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。

更不用呈之御前，转发阁中票拟”】设立学校使学校成为舆论、议政的场所，是黄宗羲限制君权的又一措施。

【“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。

“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽之气”.太学的祭酒，应择当世大儒充当，其地位应与宰相相等，每年的初一，天子与宰相、六卿、谏议等都得前往太学。

”祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。

政有缺失，祭酒直言无讳。

郡县的学官，也由名儒主之。

每月的初一、十五，大会一邑之缙绅、士子；郡县官亦须前往听学官讲学，而且执弟子之礼。

】教育方面：认为学校中也要析讲时事时政，要明是非之理，也要对政府行为有所监督。

认为学校的领导（“学官”）需要有较大的权力。

学校也应广开言路，成为舆论场所。

这种学校议政，参与是非判断，言论倡民主的观点在当时非常新颖。

黄宗羲并认为“学贵履践，经世致用”。

“黄宗羲定律”史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。

明清思想家黄宗羲称之为“积累莫返之害”.：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。

夫工固圣王之欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”。

“工商皆本”的思想是对传统的“重本抑末”的大胆否定。

黄宗羲在历史地理数学天文历算文学方面都有极深造诣，开创了中国史学上的新体裁，即“学案体”。

学案体以学派分类的方式介绍一定时代的学术史，创立浙江史学派，曾参加抗清斗争，晚年自找葬地作诗曰：：“空谷登登相杵频，野狐蛇鼠不相亲。

应知难免高人笑，苦恋生身与死身。

”黄宗羲曾自云一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，”.曾作《梨洲末命》和《葬制或问》，嘱家人丧事从简：死后次日，“用棕棚抬至圹中，一被一褥不得增益”，遗体“安放石床，不用棺椁，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫觋、铭旌、纸幡、纸钱一概不用”。

黄宗羲在临终前四天给孙女婿万承勋的信中写道：总之，年纪到此可死；自反平生虽无善状，亦无恶状，可死；于先人未了，亦稍稍无歉，可死；一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家，可死。

如此四可死，死真无苦矣。

“C、顾炎武【顾炎武（1613.7.15-1682.2.15），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。

因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。

明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。

[顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。

晚年治经重考证，开清代朴学风气。

其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。

诗多伤时感事之作。

其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。

】生卒、籍贯、称谓、作品、地位、基本主张；①提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，终结了晚明空疏的学风，开启了一代朴实学风的先路。

【“君子为学，以明道也，以救世也。

徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”。

】②提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。

③怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。

他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”。

【“人君之于天下，不能以独治也。

独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”（《日知录》卷六），强调“以天下之权寄之天下之人”（《日知录》卷九）。

】④批判宋明理学，【“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。

”】⑤提出：“博学于文，行己有耻”【“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。

以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。

“人之为学，不日进则日退。

独学无友，则孤陋而难成。

”】D、王夫之【王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。

他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。