浅析唐律的_礼法结合_

人民论坛·学术前沿礼法结合对唐代刑罚制度的影响陈楠【关键词】礼法合一唐代刑罚制度【摘要】礼法合一是中国古代法制最大的特点。

唐代法律更是这一体系的典型代表。

唐律是唐朝刑事司法制度的体现者、规范者和捍卫者，唐代法律通过刑罚来惩治违法行为，维护社会稳定。

因而，礼法合一的法律文化对唐代刑罚制度有着至关重要的深远影响。

文史哲中国自汉武帝决定独尊儒术以后，儒家思想便成了法制的指导思想，中国古代的法制就走上了礼法结合的道路。

唐代法律集唐以前各代立法之精华，又开唐以后各朝立法之先河。

唐代法律与礼的关系是唐律研究的重要问题。

这不仅因为唐律的真髓即在于此，而且因为它在一定程度上反映了中国传统法制的本质特点。

因此可以说，唐律与礼之关系是一个具有广泛代表性和象征性的问题。

唐律是唐朝刑事司法制度的体现者、规范者和捍卫者，唐代法律通过刑罚来惩治违法行为，维护社会稳定，根据行为人的不同身份产生不同的法律后果。

中国独特的历史文化传统决定了礼法结合对唐代刑罚的影响尤为突出。

礼法结合的法律文化在唐代刑罚制度中的表现唐律中，礼是确定刑法一般原则、罪名和刑罚的主要依据。

唐律的主要刑罚是五刑，其中刑种、刑等的确定都以礼为依据。

一般罪则、罪名和刑罚是唐律内容和主要构成要件，而它们的确定都以礼为依据，并引用儒家经典加以解释，这正说明礼对法有指导作用。

刑名在唐律中位于名例的篇首，《唐律疏议》中刑名规定了刑罚的罪名，是规定五刑的体例。

犯罪行为需要相应的罪名，而量刑需要根据行为的性质决定，因此把刑名放于名例的首篇。

唐律中的五刑与之前朝代的刑罚相比要宽容，缩小了死刑范围，在肉刑方面也仅存答、杖两种，其他都予以废除。

唐律的刑罚制度中规定了十恶制度，八议制度，上请制度，减、赎刑，官当制度等等，这些制度更好的保护了封建君主专制，打击了侵害纲纪伦常的犯罪和恶性的刑事犯罪，给予了特权阶层适当的减免刑罚的特权。

反映了礼法合一对唐代刑罚制度的影响。

礼法结合在刑罚原则上的体现。

论中国唐朝的法律制度中国古代法律文化在长期的历史发展过程中，博大精深、源远流长。

作为世界五大法系之一的中华法系，其杰出的代表之一就是唐律。

唐律是我国封建社会最完备、最具代表性的法典，在中国及东南亚地区的法制史上都具有深远的影响。

唐朝继承发展了封建社会“礼法并用”的正统法律思想，强调社会风气需要礼教与刑罚相结合的原则，突出礼教对法律的指导作用。

唐朝法律体系的核心《唐律疏议》就是完全以儒家礼教纲常作为法律的指导思想的，它大量援用儒家经典的内容，儒家思想又集中表现为礼。

它是礼法结合的产物，充分体现了我国古代法中的礼法关系。

唐律的内容遵循礼的精神和要求。

在唐律中，礼是确定其一般原则、罪名和刑罚的主要依据。

同时也大量的溶入了封建等级身份差别的思想，将亲疏、尊卑、良贱之间的种种法律关系和法律行为之后果表达得很详细。

唐律中的一般原则都规定在它的首篇名例律里，它集中体现了整部法典的立法精神和基本准则，对其它十一律的内容均有制约作用。

《唐律疏议》是唐高宗制定的完成的刑法典，是一部综合性的封建法典，其讲律文与疏议有机地结合未一体，反映了唐代律学的统一和发达。

唐律共十二篇，篇目结构比较简单，律令简约也是唐朝统治者立法的原则之一，各篇律条的排序有着内在的逻辑性，分别是名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡和断狱等篇（律）。

记载了大量有关唐代政治、社会经济的资料，是研究唐代阶级关系、等级关系以及官制、兵制、田制、赋役制的重要依据。

《唐律疏议》的基本特征就是对唐律律文进行周密、系统、完整的解释，即“疏议”部分，这部分是中国古代律学之精华的体现，它对律文所做的解释，丰富了律文的内容及其法理的色彩，建立起了一个律学的体系，从而使中国古代的律学达到了最高的水平。

代表着中国乃至世界封建法律的最高成就。

它从结构上包含律文和相应的法律解释两部分，内容清晰且便于适用；唐律的条文涵盖广泛，疏而不漏，全面维护着唐朝封建统治秩序的稳定。

礼在唐律的地位研究——“一准乎礼”的唐律内容摘要：早在先秦时期，礼和法就相互渗透，相互补充，荀子便是礼法融合的先行者，认为“治之经礼与刑”。

西汉大儒董仲舒作《春秋决狱》，将尊君尊长纳入其中，后世以经代律，引经决狱。

在三国两晋南北朝时，引礼入律，礼律结合进一步发展。

直到唐朝，《唐律疏议》开篇即称：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。

”，唐律继承了“礼刑并用”的法学传统，即所谓“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后①”。

《唐律》中，律本于礼，礼律融合，以“一准乎礼”为核心，既为封建等级制度的存在的合理性提供了证据，又一定程度上缓和了阶级矛盾，并且为唐律赢得了“得古今之平”的名声。

关键词唐律礼法一准乎礼唐律为何“一准乎礼＂？总所周知，唐是在大隋王朝的废墟上建立起来的。

自公元581年杨坚建立隋代始，有隋一代。

仅存在37年而亡，其中隋炀帝的暴政自然是至关重要的，但也和隋的非儒做法有一定关系。

隋朝臣子主要是北周旧贵族，南朝的江南士族和北齐的山东士族因南北统一失去了政治特权。

于是隋文帝开科举之制。

因为经过南北朝，两方儒学流派不同，说经各有义例。

如开皇初年，隋文帝开科招官，结果儒生分成两派，各执一词，导致博士无法评定，此后，考试终止，再加上隋文帝助佛反儒，儒生的出路几乎断绝②。

这样一来，儒生普遍反抗，伦理纲常也会败坏，结果可想知。

唐太宗即位后，尤倡儒学，他曾经对百官说：“我只喜爱尧、舜、周、孔的道理，有了它，好比鸟有翼，鱼有水，失去了礼就要死。

”我们可以听出唐太宗在说“没有了礼，就没有了三纲五常，没有了这些，我这个皇帝也就做得不像一个皇帝；有了礼，百姓就知道什么叫忠君，什么叫尽本分，这样，我这个皇帝才坐得稳，我才享有至高无上的皇权”。

于是唐太宗雷厉风行，实行了把失礼的禁条纳入刑书，以礼来编修刑书等政策。

最终形成了“一准乎礼”的唐律。

唐律如何“一准乎礼”礼法结合，发有等差第一：编纂以礼为原则。

《唐律疏议》开宗明义，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。

用，吸纳前代立法成就，深刻贯彻儒家“引礼入法”与“礼法结合”的基本精神，该法典贯彻“德礼为正教之本，刑罚为政教之用”的基本原则，被后世评价为“一准乎礼，而得古今之平。

”，该法典作为中华法系的代表之作，总括言之，《唐律疏议》的基本精神主要体现在对封建等级特权的维护、对父权的确认和对小农经济的维护。

（一）对封建等级特权的维护《唐律疏议》对于封建等级特权的维护主要体现在三个方面，即对君主绝对权威的维护、对等级特权的确认、以及对良贱之间不平等的规定，在法律规定的精神和罪名中皆有体现。

（1）唐律对封建君权的维护：古代封建法典究其根本是维护专制主义中央集权制的大一统统治，皇帝享有最高的权利，唐律中的“十恶”重惩中所涉及的四项罪名，即谋反、谋叛、谋大逆、大不敬这四项侵害皇权或者侵害皇帝人身等犯罪被处以极刑，十恶严惩，绝不待时，不允许适用议、请、减、赎、当，体现了对最高的君权的维护。

（2）唐律对等级特权的确认。

唐律对等级特权的确认主要在适用法律方面，不同等级享有议、请、减、赎、当的制度。

“议”是指“八议”，该制度源于西周的“八辟”制度，是指对于亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾等八类人犯罪享有直诉于皇帝，酌情处理的特权；八议之下对于官员还享有上请的特权，享有减刑和赎刑的特权，且官吏可以以官阶折抵刑期，不仅当前的官可以进行折抵，之前的官品也可以进行折抵。

（3）唐律对与良贱之间不平等的规定。

唐律对与等级权的维护还体现在对良贱之间不平等的规定。

首先是贱民与良民之间人格主体的不平等，贱民不可以告发主人；主人对与贱民享有处罚的权利，主杀奴减轻处罚，而奴杀主则应加重处罚。

（二）对父权的维护《唐律疏议》的另一精神也是儒家原则融于法律的具体体现，在封建社会，君主是天下之父，因此要维护君权，也就是要维护家庭之内的父权。

该律对父权的确认主要体现在对父权的确认，在立法精神中和民事法律中皆有体现。

（1）家长享有“教令权”，在封建家庭当中，家长作为家族的代表和象征，可以行使教令权，许多规范家庭成员的行为都是在家庭内部进行的。

论中国唐朝的法律制度中国古代法律文化在长期的历史发展过程中，博大精深、源远流长。

作为世界五大法系之一的中华法系，其杰出的代表之一就是唐律。

唐律是我国封建社会最完备、最具代表性的法典，在中国及东南亚地区的法制史上都具有深远的影响。

唐朝继承发展了封建社会“礼法并用”的正统法律思想，强调社会风气需要礼教与刑罚相结合的原则，突出礼教对法律的指导作用。

唐朝法律体系的核心《唐律疏议》就是完全以儒家礼教纲常作为法律的指导思想的，它大量援用儒家经典的内容，儒家思想又集中表现为礼。

它是礼法结合的产物，充分体现了我国古代法中的礼法关系。

唐律的内容遵循礼的精神和要求。

在唐律中，礼是确定其一般原则、罪名和刑罚的主要依据。

同时也大量的溶入了封建等级身份差别的思想，将亲疏、尊卑、良贱之间的种种法律关系和法律行为之后果表达得很详细。

唐律中的一般原则都规定在它的首篇名例律里，它集中体现了整部法典的立法精神和基本准则，对其它十一律的内容均有制约作用。

《唐律疏议》是唐高宗制定的完成的刑法典，是一部综合性的封建法典，其讲律文与疏议有机地结合未一体，反映了唐代律学的统一和发达。

唐律共十二篇，篇目结构比较简单，律令简约也是唐朝统治者立法的原则之一，各篇律条的排序有着内在的逻辑性，分别是名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡和断狱等篇（律）。

记载了大量有关唐代政治、社会经济的资料，是研究唐代阶级关系、等级关系以及官制、兵制、田制、赋役制的重要依据。

《唐律疏议》的基本特征就是对唐律律文进行周密、系统、完整的解释，即“疏议”部分，这部分是中国古代律学之精华的体现，它对律文所做的解释，丰富了律文的内容及其法理的色彩，建立起了一个律学的体系，从而使中国古代的律学达到了最高的水平。

代表着中国乃至世界封建法律的最高成就。

它从结构上包含律文和相应的法律解释两部分，内容清晰且便于适用；唐律的条文涵盖广泛，疏而不漏，全面维护着唐朝封建统治秩序的稳定。

中国古代礼法结合在法治上的表现前言：礼法结合是法学中的一个大题目。

自学科成立以来，它就成为众多学者瞩目。

中国法律自实行礼法结合的开始，从东汉到清朝，始终加以沿用与继承，并成为中华法系的重要特点与标志。

它的被沿用与继承，不仅体现在法制上，还体现在思想上。

礼法结合在中国法律史上具有重要地位。

一、关于礼法关系的历史考辩（一）礼的起源1、礼的简介礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。

作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。

作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。

在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。

夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。

作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。

孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。

到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。

荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。

他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。

在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。

在封建时代，礼维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。

礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。

2、礼的发展及形成礼是中华文明所独具的特产。

在夏、商、周三代，礼是一代王朝的政教刑法和朝章国典，是王朝统治者治理国家、维系家天下的等级制社会政治秩序的准则、制度或规程。

礼制的成熟，实在西周成王、周公时代，核心内容是建立血缘与等级之间的同一秩序。

”根据礼建立社会的秩序应是”亲亲、尊尊、长长”（二）法的起源及其一般规律1、法的起源（1）原始社会生产力的发展原始社会作为人类社会的第一个社会，它是没有法的，也不可能有法的出现，根据马克思主义法学，其认为：法和国家一样，不是从来就有的，而是在人类进入阶级社会时才出现的，它们都是阶级社会特有的现象，都是阶级矛盾不可调和的产物，所以在那时社会生产力发展水平极为低下的情况下，大家共同占有生产资料、共同劳动、平均分配，原始人在那时的社会背景下也只有依靠集体的力量才能维持自身的生存，由此便决定了原始社会的生产关系是以生产资料公有制为基础的，因此其是不存在什么私有制、剥削、阶级的。

浅谈唐律刑法摘要：翻开中国古代所有法律典籍，作为刑法专业的学者也许我们应该感到骄傲，因为法律史尽数归于刑法史。

而在这些残存堆积的灰尘里，尽管里面藏着许多的“第一”，但有一个“第一”是值得全中国人骄傲的，那就是世界上现存的第一部刑法典，这象征着人类活动规则，象征着文明，象征着一个社会的发达程度。

它就是《永徽律疏》，也就是《唐律疏议》，我国现存的第一部完整法典，虽然相距至今已有1300多年，但是中国的现代法治信条依然逃脱不了它所蕴含的宗旨，虽然历史除旧迎新，“祖宗之法不足守”，但是当科学揭示了规律，那就会成了不可颠覆的经典。

关键词：唐律；刑法柏拉图说，法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德。

唐律无疑是中国礼法结合的代表作，它显示了当时唐人的最高思想水平，很难想象，那时的立法者能够摈弃中国一贯的拖沓、臃肿的语言风格，而追求简约与稳定，这似乎与当时的社会风气息息相关，这也恰恰说明了唐朝的现代化与唐人的思想的先进。

其实不必我去一一点出唐律诞生的伟大，因为在中国古代的法律中，唯一能够称赞其为世界水平而又有真凭实据的估计也只有唐律了，它的影响直入当代教科书。

所以要想明白它的伟大，我就忍不住想说说它的影响是多么的深刻。

也许伟大的人比常人真的更会吸取教训，所以唐太宗在治理国家方面才尤为显得卓越。

在立法方面，他似乎真的是绞尽了各大臣的脑汁，他似乎一眼就看清了法律与经济的深层次关系，注重用法律手段来发展经济，善用法律来引导当时经济的发展方向，当今政府在这方面都是做得不到位，这说明领导还是需要历史来多熏一熏的，很明显唐朝的法律制度与当时的经济发展程度达到了非常高的契合度，例如土地使用当面，只可使用不可买卖，否则追究刑事责任，而官吞私田，“一亩以下杖六十，三亩加一等；过杖一百，五亩加一等，罪止而年半”。

虽然封建社会代表的是地主阶级的利益，但是以农民为基础的社会仍然需要保护农民的利益，得农民心者天下永固，唐律无非是极大的保护了封建社会的根基，维护了农民对土地所需的安全感，从而加大开垦，赢得经济上的大丰收。

《唐律疏议》——中国古代法律与历史融合的典范《唐律疏议》是中国现存第一部内容完整的法典，也是中国古代法典的楷模和中华法系的代表作，在世界法制史上具有很高的声誉和地位，可以说是世界中世纪法典的杰作。

它有许多成功之处，其中有一点是把法律与历史有机地融合在一起，许多内容是法制史的内容，可称是中国古代法律与历史融合的典范。

就这种意义上讲，《唐律疏议》还是一部法制史著作。

一、法律与历史结合的内容《唐律疏议》的内容大多围绕刑法问题展开，涉及的历史也主要是刑法史。

此部法典中的有些字、罪名、罪行、刑罚、制度和篇目都有自己的历史，都与历史结合在一起。

（一）字与历史的结合《唐律疏议》中的字是其内容组成的细胞，与内容息息相关。

为了准确地理解它们，乃至律条的含义，《唐律疏议》专门对有些相关的字作解释，包括从历史的角度作些说明。

“大不敬”罪中包含有多种犯罪行为，“盗及伪造御宝”是其中之一。

这里的“御宝”是犯罪对象，特别是“宝”这个字对正确理解这一对象关系重大。

为此，《唐律疏议》它专门从历史发展的角度作了说明，内容从先秦一直讲到唐朝的开元时期。

“说文云：“‘玺者，印也。

’古者尊卑共之，左传云：‘襄公自禁还，及方城，季训子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。

’是其义也。

秦汉以来，天子曰‘玺’，诸侯曰‘印’。

开元岁中，改玺曰‘宝’。

”[1]还有，“夫”等字也都有相似情况。

（二）罪名与历史的结合《唐律疏议》中有大量的罪名，它们是构成其中内容的一个重要组成部分。

其中，有许多罪名都存在历史渊源，有其历史发展的过程，《唐律疏议》很注意把这种历史过程表达出来，有意识地把罪名与历史结合起来，以便人们能更全面地理解这些罪名。

“十恶”这个大罪名就是如此。

《唐律疏议》从它的产生开始探源，直到它的定型，其发展脉络清清楚楚。

“汉制九章，虽并湮没，其‘不道’、‘不敬’之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。

案梁陈已往，略有其条。

周齐虽具十条之名，而无‘十恶’之目。

论唐律的特点与历史地位唐律，是一部十分完备的封建刑法典，共分十二篇，唐律经过汉儒概括的封建纲常以“礼”的形式融入中，实现礼法结合，道德规范统一起来，以法的强制力来推行礼的规范，又以礼的精神力量，加强法的统治作用。

唐律，法律体系的完备性表现在它比较全面的规定了维护封建国家经济、政治、军事、司法、家庭以及各方面社会关系的法律规范，是秦汉以来封建法制建设的总结。

唐律具有鲜明的东方特色，在中国法典编纂史上具有里程碑地位和意义的法律，它在中国的法制史上具有举足轻重的地位，具有较高的研究价值。

我国古代的法律都是以刑为主，基本上没有民法的踪迹。

唐代是处于我国封建时期一段繁盛的历史阶段，唐律理所当然也是以刑为主，它把我们现代的民事行为也囊括进“以刑罚为手段给予惩罚”的范畴中去。

这种情况也是与当时的政治、经济、文化因素分不开的。

唐代的统治阶级是地主，统治阶级对被统治阶级（农民）是一种剥削的关系。

为了镇压被剥削阶级的反抗以及更好地剥削被统治阶级，唐朝的统治者只能一切向刑罚看齐。

由于这种特殊的历史原因，唐律是以刑为主，其它各法在唐代无法发展。

唐律之所以具有如此高的历史地位，在于其“过人之处”。

唐律在古代法律中是比较科学、比较合理的。

不论是从编纂结构上还是从其具体的实施内容上看，唐律都具有较高的科学性。

唐律的条文较为简要、中肯，与其以前烦琐的法律条文相比，是较为先进的；而且唐律还体现了现代刑法学上“罪责刑相适应”的原则。

或许不能说完全体现，但其意思基本相同。

唐律中规定了犯何种罪就应当受到何种惩罚，而且惩罚的幅度也与所犯罪行相适应。

从这两点我们也能看出唐朝的立法机构和立法技术也是比较成熟的。

儒家学说在唐代可以说是独占了熬头，它在唐代是处于统治地位，同时也已经上升为法律意志。

虽然唐律继承了儒家一些优良的传统，但儒家思想毕竟是属于学术界的东西，却上升为国家意志，这便使儒家思想根深蒂固地埋藏在人们的心中，同时也抑制了其他学术门派的发展。

姓名：邱艳班级：法学111班学号：105301111044 科目：中国法制史论唐律的“一准乎礼精神”“唐律一准乎礼”是《四库全书总目提要》对唐律法律儒家化特征所做的一个经典性概括。

道德法律化在唐朝立法于《唐律疏议》之中体现得最为突出,因此本文以《唐律疏议》为对象剖析唐律之“一准乎礼”的鲜明特征。

一、唐律“一准乎礼”产生的主要原因1.文化原因。

西周时期周公制礼，汉武帝时期确切表达了君为臣纲的礼法思想，《汉书·宣帝纪》明确提出“导民以孝,则天下顺”，《北齐律》确立了重罪十条，《魏律》“八议”制度等,使唐律“一准乎礼”有了继承源头。

2.政治原因。

唐朝统治者得出“为君之道,必须先存百姓”的历史训诫。

家庭是封建社会的基本单位,统治者都乐意用“父为子纲”、“夫为妻纲”这些礼法制度维护封建社会的秩序。

3.经济原因。

唐初生产、分配等经济问题是亟待解决的根本问题，受当时条件限制，只能一边减轻赋税,一边用礼来教化。

因此,可以说“一准乎礼”是统治者用来解决经济间题的方法之一。

4.君主原因。

君主在封建时代是绝对权威的象征。

唐朝君主特别是唐太宗比较重视德礼,才能找到以礼治国的途径。

总而言之,唐律“一准乎礼”是封建社会诸种原因造成的必然结果,是封建立法的必然,是事物符合规律发展的结果。

二、唐律引礼入律的规范化《唐律疏议》是礼法结合的法律范本。

“三纲”等儒家道德原则全面法律化,并成为《唐律》的核心与宗旨。

（一）编排体例《唐律疏议》总共12部分,30卷,502条律文,几乎把当时社会生活各个方面的法律关系都整合为礼与法相结合的综合体，在第一部分明确宣布“礼法并用、德礼为本”的基本指导思想。

（二）内容唐代以礼入法,依礼制法,以法护礼,即“一准乎礼”。

“忠君”“孝亲”等原则性的道德规范被细化为法律条文,分布于整部法律。

“三纲”原则不仅是法典编纂的统领枢纽,也是法典内容的枢纽；“十恶”“官当”“八议”“服制定罪”“同居相隐”“存留养亲”等制度,都是“三纲”原则的具体化和条文化。

第1篇摘要：礼法结合是我国古代法律制度的一大特色，它将儒家礼教与法律规范相结合，旨在维护社会秩序和道德伦理。

本文从礼法结合的背景、主要内容、影响以及现代意义等方面进行探讨，以期为我国法治建设提供借鉴。

一、引言礼法结合是我国古代法律制度的一大特色，它将儒家礼教与法律规范相结合，旨在维护社会秩序和道德伦理。

在古代，礼与法是相辅相成的，二者共同构成了我国古代的法律体系。

本文将从礼法结合的背景、主要内容、影响以及现代意义等方面进行探讨。

二、礼法结合的背景1. 儒家思想的影响儒家思想是我国古代社会的主流思想，其核心是“仁、义、礼、智、信”。

儒家认为，礼是维护社会秩序、规范人们行为的重要手段。

在儒家看来，礼与法是相辅相成的，二者共同构成了完善的法律体系。

2. 社会变革的需要在春秋战国时期，诸侯割据，礼崩乐坏，社会秩序混乱。

为了维护社会稳定，各诸侯国纷纷制定法律，以规范人们的行为。

在这一背景下，礼法结合应运而生。

三、礼法结合的主要内容1. 礼与法的融合在礼法结合的法律制度中，礼与法相互渗透，相互补充。

礼主要涉及道德伦理、礼仪规范等方面，而法主要涉及国家政治、经济、军事等方面。

在古代，礼与法相互融合，共同构成了法律体系。

2. 礼法结合的具体内容（1）刑法：古代刑法强调礼法结合，如《周礼》规定：“凡罚，必先礼而后刑。

”即先通过礼教来规范人们的行为，对于不遵守礼教的行为，再依法进行处罚。

（2）民法：在古代民法中，礼法结合主要体现在婚姻、继承、财产等方面。

如《唐律疏议》规定：“婚姻之礼，必先问名，而后纳采。

”即婚姻关系必须遵循一定的礼仪规范。

（3）诉讼法：在古代诉讼法中，礼法结合主要体现在诉讼程序、证据规则等方面。

如《唐律疏议》规定：“诉讼必先礼而后刑。

”即在诉讼过程中，先通过礼教来调解矛盾，对于无法调解的，再依法进行判决。

四、礼法结合的影响1. 维护社会秩序礼法结合的法律制度有助于维护社会秩序，使人们的行为更加规范，从而减少社会矛盾和冲突。

中国古代的礼与法—唐律的礼与法摘要:唐律既是中国古代法的代表性法典,又是中华法系的典型性法典。

它还是中国古代礼法结合的最终产物,能充分体现中国古代的礼法关系。

这种关系的基本一面是:礼是法的指导;法是对礼的维护;同时我们还应注意礼与法的矛盾及其解决。

唐律中的礼法关系很具特色,在古代东方法制史上别具一格。

唐律中礼法结合的内容还对唐后中国封建朝代的立法和当时东亚一些国家的立法产生过影响。

关键词:礼、法、唐律、礼法关系、透析一、“礼”、“法”的概述“礼，履也，所以事神致福。

”这是《说文解字》中关于礼的著名解释。

礼的起源与宗教、祭祀、宗法有关，它体现了社会中的宗法身份等级，同时作为身份社会的古代中国也促成了礼的繁衍，两者互为支架。

但礼的范围很难界定，它包罗万象，无所不在，既可以是个人生活的基本信仰，又可以是治理家、国的根本纲领；它是对他人做道德评判和法律裁断的最后依据，又是社会所有制中所包含的基本精神；它一方面细腻的对人的行为做出准则式规定，另一方面又对社会的方方面面作理论上的抽象。

这些都是礼包容性的体现。

再论及“法”，照例要引《说文》中的另一个著名解释。

“法”的古体为灋，“灋，刑也，平之如水；灋，所以触不直着去之，从去。

”对此句的解释向来有多种说法：一说认为平之如水，有公平、正义之义；一说认为意为使罪者随水漂去，是一种很厉害的惩罚。

但不管是哪种说法，都只是语源学上的浅显含义，不具有政治意义上的性质，而且与西方意义上的法有很大歧义。

内中包含了不同民族历史进程和价值取向的不同，即中、西方文化之间的差异。

因此要正确理解法、以至礼与法的关系，就必须将礼与法放入中国古代这片土壤中，以中国传统的视角来审视。

二、礼与法的发展过程首先让我们回到茹毛饮血的原始社会。

中华民族的祖先从远古开始便生活在黄河、长江流域，他们以血缘关系连接起来进行生产和生活，组成氏族公社。

他们一代代固化在一片土地上，安土重迁，血缘关系越来越牢固，而且逐渐被打上阶级烙印。