第四讲 心性论

中国古代哲学中的心性论
中国古代哲学中的心性论，指的是古代哲学家们基于道家思想，深入研究人类
本性，力图探索应如何调动人类心念，达到理想生活状态的理论。

心性论的主要代表有大衍之教、老子的道思想，以及庄子的淡泊之道等。

大衍之教，强调理性打破约束，寻求变化之道。

衍义道谓“能自修乃神道也”，即认为万物的本性，来源于“定”而“治”，人自己要学会“变”，使心能跟得上外在的变化，而能获得心灵的自由。

老子的道思想，指女之无知而无德，心灵达到“無為”，独立于世俗约束，发
挥最大活动自由，这样355越来越了解自身性质，欣赏大自然之美，完善异文化的和谐共处。

庄子的淡泊之道，指将追求清新自然，远离拥挤嘈杂，节制嗜欲，拒绝物欲的
迷惑，解放心灵，以淡泊的心态心存安宁，放弃物质财富，达到心灵安宁的境地，从而实现心性自由。

古代哲学中的心性论，主要是强调要从客观实践出发，弱化物欲束缚，用心能
调动心灵，才能走出思维封锁，达到自由真实的人生。

只有埋头专心把握大道、贤者之道，以“心法天地”的洞察力洞悉万事万物的发展规律，才能真切的体悟到心性论的意义，从而实现心性自由。

心性论大修行心内何曾有物万事无难在一勤，一勤万事有区分。

夫人之心，儒曰灵台，道曰灵关。

在体曰离，在用曰龙。

又为脏腑之君主，魂魄之宰令，司精气神之动静，和身心意之混合；放之则弥六合，卷之则退藏于密；大可以包天地，小可以入沙尘。

可集造化而超圣凡，可入鸿朦而溟縡；可处卑污而荣尊贵，可居幽暗而极高明；可以突尔灵通，可以逃避轮回；皆心役性，性役神，神役意。

心有形也，性无形也。

心为性也，舍性为心之柩。

性无心不存，心无性不用；心统四端而兼万善，性在其中。

性随心中之神，妙合而凝，感而遂通；此喜怒哀乐爱恶欲之所由生。

故有视听言动于外以接物，爱憎取舍于内以自私。

夫惟先知先觉，心源洞彻，性海澄清，能作能述，维持世教而补造化也。

忠良之性：冰心赤胆，以事一人，为国为民，忘家忘私，鞠躬尽瘁，死而后己也。

孝子之心：顺亲以悦耳，甘旨以承欢，天违命，母不敬，造次颠沛，每怀二人也。

正大之心：知孝弟忠信礼仪廉耻之行，识诗书之滋味，守名节之提防，敬以事上，宽以待下也。

严格之性：只只威威，修身以佚，常存三省三畏，尊四母，守三戒，慎九思而不苟也。

慈顺之性：动容周旋，应对进退济世为怀，力行功德，退思补过也。

才勇之性：片言折狱，解疑析结，果敢而前，受劳而不辞，任怨而不悔也。

豪杰之性：委身以处大事，倾囊以济危困，审度众务，筹划万金，临事不惧，临危不急也。

中正之性：见义而为，见善而行，处家庭而无惭，教子孙以克绳，待人宽恕，居己谦和，责人轻责己重也。

洞达之心：贫不谄，富不骄，知天知命，通权通变，闻善不喜，闻忧不忧也。

高尚之心：衣食淡泊，倜傥不群，藐珠宝如砂石，视金银如瓦砾，与世途若无言，逢知己而畅达也。

刚直之性：为己无二，遇公则一，奉命命行，临民民悦，不避斧钺，无有偏颇也。

守份之心：听天命之自然，顺时务之过去，天食而食，天衣而衣，不出怨声，不动妄念也。

大雅之性：神情潇洒，超迈群俗，喜精博艺，不恋繁华，读奇书而不倦，迎高大而不厌，室多悬古几，无俗韵也。

“天人合一”与“性心合一”——朱熹“心性论”与社会控
制思想
廖小波;李禹阶
【期刊名称】《中华文化论坛》
【年(卷),期】2007()2
【摘要】本文认为,朱熹心性论的重要特点,在于从哲学本体论上提出以“性”为载体、以儒家伦理纲常为基本内容的先验的本体论证明,为建立人的主体道德自觉提供哲学上的论证。

本文由此分析了朱熹的人性发生论及人性中封建道德品性的至上性、本体性、泛众性特点,指出朱熹“心性论”是将形而上先验之“性”(即“四德”)与人类社会中形而下的纲常伦理(“三纲”)有机结合,使以“心性论”为核心的本体论作为一个抽象的、有伦理意味的思辨体系,由此改变了汉代儒学“天人合一”的粗陋的本体论思想。

【总页数】7页(P117-123)
【关键词】性;心;道德纲常;社会控制
【作者】廖小波;李禹阶
【作者单位】重庆师范大学人文社科处;重庆师范大学
【正文语种】中文
【中图分类】B244.7
【相关文献】
1.“性”—“心”—“情”——朱熹心性哲学解读 [J], 于雷
2.从心、性分言到心性合一——先秦儒家性论思想演变模式简探 [J], 李友广
3.朱熹“天人合一”思想及其对中国文化的影响 [J], 郝晓燕
4.马克思主义生态思想与“天人合一”思想对比研究——基于“资源节约型,环境友好型”社会机制的构建 [J], 王连杰
5.从"心统性情"略论张载与朱熹心性思想之异同 [J], 张金兰
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心性論欲探討佛道儒心性論，就必須首先明確心性論的具體內容，否則，就只能是無的放矢。

因此，本文撰寫的目的，就是對心性論進行界定，從而為今後的相關研究鋪平道路。

本文的探討分三步進行:首先，本文從中國學術界目前對心性論的研究現狀入手，提出了問題的所在;接著，作者回顧了歷史上關於心性的種種異說，為下文的界定創造條件;最後，作者對古代漢語中的“性” 字進行了認真的考察，並由此展開對心性論的規定性的界定。

通過本文的探討，作者認為:心性論實際上應當是以心性的轉化為中心而展開的具有很強的實踐性的方法論體系，而不是簡單的探討心與性的存在狀態的理論體系。

心性論是《佛道儒心性論比較研究》的主要研究對象之一，如果不首先確定其具體的內涵，就無法真正弄清與之相關的所有問題。

然而，對於這樣一個重要的領域，人們一直是忽視的。

有鑒於此，我們有必要對其進行認真的界定。

一心性論的研究現狀近年來，隨著中國改革開放的深入進行，佛道儒研究成了中國學術界所關注的一個焦點，也發表了相當數量的研究論文，在學術界形成了一股不小的潮流。

其中，僅僅1978-1997 年間被中國人民大學書報資料中心轉載和編目的相關論文或文章數就有:佛學、佛教1885 篇，道家、道教997 篇，儒家、儒學2511 篇。

當然，這還不包括相關的專著、沒有收錄的以及那些此後發表的論文與文章。

在上述5393 篇同佛道儒有關的論文或文章中，直接涉及心性或心性論的就有91 篇。

為了便於對心性論進行論述，茲將有關論文的名稱羅列如下: 《簡析孫中山的心性文明思想》、《左宗棠的心性觀與“師夷之長技以制夷”》、《孫中山關於“心性文明”建設的思想》、《廿載風塵兩鬢絲，英雄心性由來熱: 論丘逢甲內渡後的生活、思想和詩作》、《孫中山先生論物質文明與心性文明》、《太平天國運動與儒家的“心性之學”》、《朱元璋的歷史性成就與心性之學》、《二程的心性修養論》、《墨、荀心性論的特質及其比較》、《臨濟宗心性論述評》、《中國古代哲學的“心性”論》、《儒家心性論的基本特徵和研究方法》、《論早期全真道心性論的理論指歸:從人的本真的生命存在中去追求生命的超越》、《從明儒“齋”“庵”“軒”之號看心性之學》、《儒佛交融與朱熹心性論的形成》、《試論胡宏心性哲學的歷史地位》、《從倫理觀到心性論:契嵩的儒釋融合學說》、《心性論——禪宗的理論要旨》、《心性論:三教合一的義理趨向:兼談心性論與當代倫理實踐》、《道德的省察與心性的剖白:〈沉思錄〉倫理哲學思想評析》、《心性和諧之美與天道和諧之美:考察程朱學派美學思想的核心維度》、《王陽明與心性之辨》、《孔孟心性學說探討》、《王玄覽論“道體”與“心性”》、《略論佛教對道教心性論的思想影響》、《心性論——佛教哲學與中國固有哲學的主要契合點》、《洪州宗心性論思想述評》、《天臺宗心性論述評》、《禪宗心性論試析》、《中國佛學的心性論:兼論中印佛學興衰的原因》、《心性本淨與心性本覺:呂澄先生在佛學研究上的一個重要貢獻》、《天臺宗“性具善惡”的心性論》、《人心·佛性與解脫:中國禪宗心性論探源》、《略論中印佛學心性論》、《宋明“三教合一”思潮中的“心性” 旨趣》、《簡論文藝和宗教對人的主體心性的反向作用》、《先秦儒家心性論的倫理特徵》、《羅、王、吳心性思想合說》、《兩宋孟學與慧能心性論之相成相通》、《儒家心性論的課題及其解決方式》、《心性本覺的修養論:禪宗倫理研究之三》、《心性修養:現代化過程中思想教育的重要課題》、《論李退溪的道德心性思想》、《李退溪的心性論》、《內在自我超越的心性論和中國文化的價值系統——余英時的新儒學思想》、《梁漱溟哲學的心性論》、《熊十力的心性論及其與梁漱溟心性論比較》、《黃宗羲富有開創意義的心性說》、《陳確心性學說的實質和意義》、《唐伯元的心性論與修身崇禮說》、《“此心惟覺性天通”:薛瑄的心性論和複性說(下)》、《“此心惟覺性天通”:薛瑄的心性論和複性說(上)》、《簡論劉宗周的心性思想》、《朱熹心性哲學的範疇定位》、《從心性論看朱熹哲學的歷史地位》、《胡宏心性哲學的邏輯結構》、《胡宏心性哲學的理論特色》、《論胡宏心性之學的理論特色》、《陸、王心性論概說》、《二程心性論之異同與儒學精神》、《二程的心性修養論》、《宋代理學心性論及其特徵》、《論宋明新儒學中的哲理化與神學化的雙重趨向與孟子的心性學說》、《性淨自悟:慧能〈壇經〉的心性論》、《從心性儒學走向政治儒學:論當代新儒學的另一發展路向》、《墨、荀心性論的特質及其比較》、《田駢、慎到心性思想略論:兼與莊子心性思想比較》、《孟子“心性”論剖析》、《思孟學派儒家的心性說及其特點》、《孔子的心性學說結構》、《孔孟心性之學的分歧及其影響》、《儒家心性論的批判繼承》、《儒家心性論的課題及其解決方式》、《儒家心性論的基本特徵和研究方法》、《從傳統儒學的心性論到現代新儒學的道德形上學》、《重新認識“心性之學”》、《應該研究“心性之學”》、《心性之學的界定與其主題》、《儒家“心性之學”的界定、歷史發展與前景》、《從精神超越到形體享樂:玄學心性論的一條發展軌跡》、《“天人之學”與“心性之學”》、《淺論中國心性論的特點》和《論心性與天道:中國哲學中“性與天道”學說評析》。

作者： 方立天
作者机构： 中国人民大学哲学系!教授
出版物刊名： 中国文化研究
页码： 7-11页
主题词： 心性论;禅宗;不立文字;禅法;慧能;即心即佛;兴盛期;以心传心;如来藏;一行三昧
摘要： <正>禅宗源远流长,历史悠久。

它以形形色色、异彩纷呈的禅法吸引了众多的信徒和广大教外人士。

禅宗的禅法是奠立在什么思想原则上的?指导禅宗修持实践的理论要旨是什么?本文拟通过简要的论证,说明心性论是掸宗的理论要旨。

一 禅宗是最为典型的中国化佛教宗派,因重于禅,主参禅,故名。

禅宗的禅法是多种多样的,不仅只是坐禅。

禅宗又因主张“以心传心”,直传佛的心印,而称佛心宗。

“以心传心”的心,指佛心,自心。

意思是师父不依经论,离开语言文字直接面授子弟,以佛法大义使弟子自悟自解,这也叫做传佛心印。

弟子为师父当下直接认可而得到的心印称为“正法眼藏”,即是得佛教正法。

被师父直接印可的徒弟可以相承嗣法,为嗣法弟子。

如此由师父传弟子,弟子传徒孙,一代一代内证传承,构成禅宗的“法脉”。

禅宗的特征通常被概括为“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”。

“不立文字”,即不依据文字,不依据经书。

三论宗吉藏也有“不立文字”的说法,而“教外别传”却是唐代中期以后禅宗的特色。

“教外别传”是“不立文字”说的发展,它并不是与经教完全绝缘,而是强调在传授上不依文字、言教,即另有“心印”。

故禅宗又称作别传宗。

“直指人心,见性成佛”,指深究、彻见心性本源,从而成。

心性论意义上的“物不迁”———兼谈所谓“心性论”陈　坚摘要:心性论是中国哲学的主流思想模式,它围绕着心性境界而展开言说,比如僧肇在《物不迁论》中提出的“物不迁”就不是一个认识论命题,而是一个心性论命题。

心性论意义上的“物不迁”乃是主体达到佛教“空”的境界时“般若”智慧所观照到的一种景象,具体地说就是,“心空”则“心在当下”;“心在当下”则“心不迁”;“心不迁”则“物不迁”,总之,一个人若能达到“心空”的境界,那么这个世界就对他呈现“物不迁”的景象,这种“物不迁”的景象是不可能通过世俗的认识而获得的。

在僧肇看来,“心性论”意义上的“物不迁”乃是世界的真实相状即“实相”。

关键词:心性论;佛教境界;僧肇;“物不迁”;般若一、问题的提出当代学者对东晋名僧僧肇(3842414)《物不迁论》的研究,几乎都从认识论的角度入手,将《物不迁论》中所申述的“物不迁”当作是一个认识论命题,比如,有学者曰:在“动静”关系上,僧肇从静止观点看运动,认为没有一个从过去发展到现在的过程。

“昔物自在昔”,“今物自在今”(《物不迁论》),过去的事物就是停留在过去的事物,现在的事物就是出现在当前的事物,它们之间互不往来,这就叫“物不迁”。

一切不变才是真理,如果要讲运动,那么也是为了引导人们理解静止。

他认为,一切事物都是生灭无常的,既然没有生而不灭的事物,那么事物就不可能从此到彼,从昔到今,这样,事物就只有生灭变化而没有流转往来,这样的运动其实也就是静止,所以,时间本身只不过是一个凝固的框架。

①还有比这更为细致的对“物不迁”的认识论分析,如:首先,他(指僧肇)把时间与具体的物质存在剥离开来,抽象地论证时间的流逝而物不迁徙。

……这一超越常识的动静观,若用简单的图示法来揭示,则更为明了:特定时空中的万物:A B C……流动的时间: 时间是运动的,由a点(段)到b点(段)直至无穷,而万物A、B、C等始终处在a、c、e等特定的时段之内,A物不可能跳到B物的时间段,C物也不能退回到B物的时间段,具体说来,康熙皇帝不会跨到雍正朝,而乾隆皇帝也不因时间流逝退回到雍正朝。

第五章——《心性论》南无大愿地藏王菩萨降八十年农历九月五日予时诗曰：心情清净本是佛圆觉自性性有性明心见性悟无生自然光量遍十方地藏菩萨曰：修行人生道路是坦途或窄路，事实上是由自己决定的。

只要修行中，心无拘迷，必可与他人之心契合，而自由自在悠然地过日子。

若是被现象界的空相所拘囿，则一定不得自由。

修行人惟有超然跳脱至现象界之外方为禅心所应有的处世态度，而不为世俗利益摇动心志，能绝对的独立，才可以说是达到了禅的悟境。

只要本性心灵开阔，即使是坐在斗室之中，心灵本性亦能飞升天外，照见无限如河沙界景观。

又说，生活在现代都市中，人尽管想安静生活，也根本不得安宁。

今日，静慧弟子率精进闭关人员，隐遁于九华山自然丛林之中，则与大地共生共作，生活的方式就极为安闲适意。

像这样，能以安详宁静的心处世的修行者，才可以说是人生的达人，一生无风无浪，平静安稳。

达摩大师在少林寺中面壁九年，终日默坐，禅心虚寂。

大师从不以文字教示后学，这可能使许多修行人感到纳闷。

其实，细体达摩大师面壁九年的虚寂生活，即可知在安闲恬静的坐禅之中，所获窥的玄机是超越言语的。

生活忙乱的人或是修行者，不妨先做一个深呼吸，然后，再盘腿试着打坐，必可复归平静，得到恬静淡泊的安适生活。

今夜著作开始，请弟子发问。

静慧法师问：感谢菩萨再次开悟智慧。

余个人修持从禅定中，体悟一个人生命事的烦恼好比天空浮云。

方才飘逝，立时再度掩至，缠结心头，困扰周身，人如果困于红尘心事，一生无所超脱，烦恼集结实在可悲！应该淬励磨炼，超然世俗，心灵常保清净，才不致为外事外物所污染。

请示菩萨，禅宗有“明心见性”之法门。

修行者如何分别“明心”及“见性”后之心境？地藏菩萨答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分别讲，即有时说心，有时说性，然实指一事。

区略解释，此乃佛学根本问题，初学道实不易领悟。

心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄思妄见，即生死六道而无了期。

佛门有多法门，尊遵规而修，自然可断见思妄惑，断后即可明心见性。

朱熹理学的主要观点
朱熹是宋代儒学家，他提出的理学是宋明理学的代表性学派之一。

其主要观点包括：
1. 心性论：朱熹认为人的心性是纯善的，存在于每个人内心深处，是与生俱来的。

他主张通过修养和学习来发掘和培养人的心性，使之得以充分发挥。

2. 大学中庸：朱熹注重强调道德修养的重要性，他认为人应该追求的是“道”，即天理的原则和人伦的道德规范。

他主张人应该以诚信、孝顺、仁爱等美德来修身齐家治国平天下。

3. 纲常定命：朱熹认为天地间有一种宇宙秩序和道德原则，称为“纲常”，它是人类社会行为的准则和标准。

他主张人们应该按照这个纲常来定制自己的行为准则，并依此来管理社会和人伦关系。

4. 诗书礼乐：朱熹重视经史子集的研究和教育，他认为这些经典是揭示人性和人类社会的重要工具。

他强调通过诗歌、书籍、礼仪和音乐来培养人的品行和思想，使之达到教化作用。

5. 心学：朱熹提出了心学的概念，他认为人的心灵是认识和思维的根本，也是人与天地的关联。

他主张通过对心灵的探寻和理解，来认识天地之道和人生的意义。

朱熹心性论是什么宋朝时期，朱熹的心性论在当时和其他人的思想是不同的，尽管后来有一部分人对于朱熹的心性论提出了质疑和不同的看法，但是朱熹心性论在当时还是产生了深远影响，甚至可以说对儒家思想的发展都起到了作用，那么朱熹心性论到底是什么呢?下面是店铺为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。

朱熹心性论是什么朱熹心性论分别向人们诠释了天命和气质的不同，在这个理论的基础之上又分别讲述了道心和人心。

在他看来人的性开始的时候没有不善良的，那么人们的感情也应当跟随本性同时从善，这也就是天命的说法，在按照天命做事情的同时也要抵抗住后期气质所带来的不良思想和行为，从而让人心可以向道心靠拢乃至重合在一起。

这是一套复杂的理论，同时也是一种思想，可以说在朱熹眼中这是一个十分重要的问题。

从儒家的角度来说一直都是十分重视心性论的，这个问题也从很早的时候就已经开始研究和讨论，在孟子时期人们就将这个问题放到了非常重要的高度之上，而朱熹心性论在很大程度上是和孟子相同的，而且在关于心性这个问题上，二者之间也有着相同的诠释，朱熹和孟子一样都认为仁义礼智才是最重要的核心。

总之在朱熹的心性论中认为心是十分纯粹至善的，同时心也是他所有思想的核心部分。

朱熹家训是什么朱熹家训虽然是教育自己孩子，但恐怕是我们所有为人父母都需要自己子女做的地方。

家训是这么说的：君王之所以高贵，是因为他有一颗仁爱的心;臣子之所以高贵，是因为他有一颗忠义的心;父亲之所以高贵，是因为他慈祥;儿子之所以高贵，是因为他有一颗孝顺的心;兄长之所以高贵，是因为他一颗友爱的心;弟弟之所以高贵，是因为他他对自己的兄长怀着恭敬的心。

身为丈夫之所以高贵，是因为他和睦家庭;身为妻子之所以高贵，是因为她怀着柔和的心态周旋于家庭之中;对待长辈最可贵的是尊敬长辈;交朋友最可贵的地方是讲信义。

朱熹家训说见到年迈的老人一定要尊敬他;要爱护小孩;尊敬有品德的人;品德有问题的人一定要远离;不要说别人坏话更不要夸自己;能化解与别人之间的仇恨、也能以怨报德;做人要随遇而安;对待人小的过失能报以容忍的心;对待别人大的错误要跟他讲道理;不要因为善事小而不去做、更不要去做很小的坏事;别人做了坏事不要到处宣扬、要赞扬别人做的好事。

第四讲程颢一、生平程颢字伯淳，生于宋仁宗明道元年（1032年），卒于宋神宗元丰八年（1085年），世称为明道先生。

程颢出身官宦世家，其高祖程羽为北宋开国功勋，三朝元老：“受圣祖非常之知，及太宗皇帝之在晋藩，亲自选擢，俾之辅佑，于时真宗皇帝亲受经训”，官至兵部侍郎，赠太子少师。

曾祖、祖父皆为朝廷要员，其父程珦承荫庇得官，从地方小官（黄陂县尉）做起，一直做到“太中大夫”、“上柱国”勋、“永年县伯”爵。

可见二程家世的显赫。

据程颐《明道先生行状》记载和《宋元学案》记载，程颢“自幼聪慧”、“神气秀爽”：先生生而神气秀爽，异于常儿。

未能言，叔祖母任氏太君抱之，行不觉，钗坠。

后数日，方求之。

先生以手指示，随其所指而往，果得钗。

人皆惊异。

数岁，诵诗书，强记过人。

十岁能为诗赋，十二三时，群居庠序中，如老成人，见者无不爱重，故户部侍郎彭公思永谢客至学舍，一见异之，许妻以女。

另据《宋史》，载其“年数岁，有成人之度”，曾赋《酌贪泉诗》。

其中两句话，我认为已经表达了一个儒家精神的精髓：“中心如自固，外物岂能迁”。

如果我中心的道理能够自立不移的话，外面的东西怎么能够改变我、影响我呢？这正与《中庸》里“不偏之谓中，不易之谓庸”以揭明儒家“天道”的恒常性有异曲同工之妙。

程颢在十五六岁时，与其弟应其父程珦之命向周敦颐问学，为周敦颐之人格魅力所感染：“如沐春风”、“吟风弄月以归”，“有吾与点也之意”。

此盖与周敦颐以“孔颜乐处，所乐何事”引导二人不无关系。

于是程颢“遂厌科举之业，慨然有求道之志”。

据程颐《行状》记载：自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。

未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者，几十年。

返求诸六经，而后得之。

和张载一样，程颢同样“泛滥”“出入”于佛道而后方“归本六经”，服膺儒术，其实这也是宋明很多儒者所走的的思想道路。

尽管“厌科举之业”，但程颢25岁的时候还是中了进士。

宋仁宗嘉佑元年，二程的父亲升国子博士，二程兄弟就随着父亲来到了当时的京城。

西方哲学词典手册西方哲学词典：1. 绝对论：绝对论是一种关于实体的哲学理论，它旨在描述实体的不变性。

它认为实体是超越事物的一种外在元素，存在于物质和精神之外，是一种不可改变的绝对真理。

2. 唯心主义：唯心主义是一种哲学思想，它将精神和物质视为客体和主体，即只有精神才是现实的最终根源。

它只关注思想，否认物质实体的存在。

3. 唯物主义：唯物主义是一种哲学思想，它对物质的唯一主张是：物质是实际存在的，物质世界是我们所有知识的唯一来源，思想乃至精神也是物质的形式和表现。

4. 生命价值论：生命价值论认为，一个生命的品质和价值是因一个人在生活中实现的成就而决定的。

它主张，人们应当以自己更高的价值标准来生活，努力发展自己，从而获得更多的东西。

5. 心性论：心性论是一种以心性为中心观点的哲学思想，认为心性是一切现象的根源。

它认为，心性不可见，而且是一种抽象的智能实体，可以主宰一切生活。

6. 宇宙本源论：宇宙本源论是一种关于宇宙的哲学理论，认为宇宙的本源是一种超越性的精神实体，是宇宙的根源。

它认为，宇宙的普遍规律是由本源所赋予的，而这种普遍规律可以帮助人们理解宇宙以及其运动的本质。

7. 宇宙观：宇宙观是一种把宇宙看作一个完整整体而推断出来的哲学思想。

它认为，宇宙是一个完整有机体，一切都是彼此共存、相互联系，并且包含着一致的规律。

8. 人本主义：人本主义是一种以人为本的哲学思想，认为人是一切社会活动的核心和根源，应通过发展自身智慧和良知来实现自由和幸福。

它也注重人的自由意志，认为人应该有权掌握自己的命运，自由选择自己的人生道路。

9. 行为主义：行为主义是一种对行为的研究，主张从行为的外在现象出发，行为是一种可以被客观测量的物质表现，主张任何精神的行为都是由刺激和反应的连续无穷的变化进行控制的。

道家心性论道家心性论是道家哲学的一个重要组成部分，其中的道家心性观念是道家哲学的重要核心之一。

简单来说，道家心性即人的内在意识和性格特点，它既指向自我，也指向自然和宇宙。

道家心性论认为，人的本性和本心就是与自然和天道一体的，这个本心需要通过内心修炼和自我探索才能够体现出来。

下面，我将从五个不同角度来阐述道家心性论的内涵及其证明。

1. 道家心性论的本质道家心性论认为，人有着与自然本质相同的内在本性，而这个本性就是我们所说的道。

道既可以指代自然规律，也可以指代人性的内在结构。

因此，道家心性论认为，内实性（人的内在本性）和外在性（自然和宇宙）是不可分离的，二者合一才是完整的人性。

这种本体论的思想在道家哲学中一直占据着重要地位，并通过《庄子》、《老子》等经典文献进行了深入阐述和探讨。

2. 道家心性论的修炼方式道家心性论提倡通过内心修炼来实现内在的自我探索和进一步的提升，这种修炼方式通过静坐、冥想、瑜伽等方法来实现。

这些方法的本质都是为了减少内心杂念和干扰，让人的内在本性被更好地展现出来。

这种修炼方式在古代中国一直被广泛地应用，最终还成为了禅宗禅修的核心。

3. 道家心性论与社会行为的关系道家心性论认为人性的内在构成对于社会行为有着至关重要的影响。

这种影响主要表现在人的行为准则和态度上。

一个修炼有成的道家人不会纠缠于世间的物质和财富，而是追求内心的和谐和自心的平衡。

因此，在人性中自我控制和自省的作用相当显著，能够有效地保持人的心境清晰和行为准则规范。

4. 道家心性论与自然和谐的关系道家心性论认为，人的本性与自然本质相同，因此，保持对自然的敬畏和畏惧是保持自身内在和谐的前提条件。

道家心性论认为，人应该认识到自己与自然和宇宙的联系，从而逐渐适应自然的存在和变化，发掘自己的内在潜力和天赋素质。

这种和谐的关系在中国传统文化和哲学中一直占据着极其重要的地位。

5. 道家心性论和人生意义的关系道家心性论认为，人的内在本性和自然是相互关联的，这种关联也是人生意义的基础。

The Plurality of Mind-Nature Theory and The Non-uniformity of the Mind-Nature Theory of Mencius
and Tsunzi
作者： 王中江[1,2,3]
作者机构： [1]北京大学哲学系,北京100871;[2]孟子研究院;[3]中华孔子学会
出版物刊名： 船山学刊
页码： 1-6页
年卷期： 2019年 第4期
主题词： 心性论;多元性;孟子;荀子
摘要：人性、人心都具有复杂性而不是单一的存在。

孟子和荀子一正一反的主要设定,只是
强调了人性、人心的一个方面。

由于人性、人心的其他层面是无法否定的,结果就是孟子和荀子在主要的一种设定之下,实际上还用不同方式设定了人性、人心的另一个层面。

这从他们人性论的基调上看似乎有矛盾,但从客观事实上看却并非如此。

孟子和荀子都在性善论、性恶论的基调、主调之下,同时承认了人性、人心中还有与之不同的另外的方面,承认心性具有二重性。

作者： 周荃 刘佳明
作者机构： 江西师范大学心理学院,江西南昌330022
出版物刊名： 宜春学院学报
页码： 27-30页
年卷期： 2013年 第7期
主题词： 佛教 心性 本觉 本净
摘要：心性论是指对人的先天本性的认识。

在印度佛教中，心性是“本净”的。

人人生而具有成佛的潜能和内在动力，只是因为“客尘所染”，所以不能自见其心。

而中国佛教认为“心性本觉”，人心就是道德和精神的圆满状态，只要自认其心，当下便能成佛。

因此，中国佛教心性论是对印度心性论的继承和发展，是中国文化心理学思想的重要组成。

儒家心性论的思维特征
张艳清
【期刊名称】《理论学刊》
【年(卷),期】2016(0)6
【摘要】儒家心性论围绕着为儒家道德确立内在依据和形上本源而展开论证.这一理论体系在建立和完善的过程中,形成了情理交融的道德思维、知行统一的价值思维和“成己成物”的整体思维三个方面的思维特征.从思维特征的角度研究儒家心性论,是把握其当代价值的一个重要维度.基于儒家心性哲学特有的思维结构,心性论不仅在历史上长久地发挥着文化对整个社会的引导、规范和教化作用,发挥着个体人格完善与社会整体和谐的整合功能,而且也为今天的道德建设和社会主义核心价值观的涵养提供了丰富的思想资源.
【总页数】6页(P86-91)
【作者】张艳清
【作者单位】首都医科大学马克思主义学院,北京100069
【正文语种】中文
【中图分类】B222
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