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（1）心性论佛说：“一切吉凶祸福、圣凡佛魔全在一心，一念觉你就是佛，一念迷你就是魔；在心性上讲“无佛亦无魔，无佛无众生”，一念明了你就是圣，一念糊涂你就是凡。
心性之学1 基本信息：心性之学属于中国传统文化研究的范畴。
举凡儒家、道家、佛家思想，无不涉及这个范畴。
2 详细释义：心，本心；性，本性。
心性之学是关乎本心、本性的学问。
3 辨析：心性之学中的三个关键词语：（1）“心”，特指“本心”，不是一般心理学意义的心；（2）“性”，特指“本性”，不是一般“性别”、“性质”的“性”；（3）“学”，也不是一般的知识、技能的学习，而是特指关乎人的内在品德修养的学习。
所谓“学者，觉也”，特别强调人的主观能动性与觉悟性。
4 参考：牟宗三《心体与性体》。
心性论心性论也可称为心性之学，是关于心性的理论或学说。
心性哲学是中国哲学史上先秦儒道两家的重要理论课题，老庄思想中便具有道法自然和无为合道的论述，儒家继孔子之后的思孟学派也建立了“尽心知性知天”的心性哲学。
中国哲学虽然是围绕天人之际展开的，但是天人之际的核心不是天，而是人。
而人的问题实质上就是心性问题。
所以心性问题一直是中国哲学，特别是儒家哲学的一项基本理论。
对于心性的不同理解和说明，是儒学内部派别分歧的重要表现，甚至可以说是儒学内部派别划分的主要标志。
从心性论的历史演变，可以清楚地检阅儒学发展的历史轨迹。
1孔子时代作为儒学的开山始祖，孔子还没有确立完整的心性论。
孔子没有论及心，论性也只有一句：“性相近也，习相远也。
”（《论语·阳货》）孔子一生讲得最多的是仁。
然而孔子论仁，主要局限于仁本身，即仁是什么，为什么行仁的层面上。
至于如何行仁，在孔子那里，还不是问题的重点。
孔子只是简单地说：“为仁由己。
”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·述而》）在孔子看来，行仁完全是人的自觉的行为。
至于为什么是人的自觉的行为，孔子并没有展开具体的论证。
2019年第5期朱子对《孟子》“尽心”“知性”诠释中的心性论问题李健芸摘要：朱子对《孟子》“尽心”“知性”的解释不同于通常理解的“先尽其心而后知性”，他认为“尽心”是“知性”实现之后达到的效果，而“知性”则是在格物穷理的工夫过程中对“性”的彻底把握。
这种解释的合理性在于：首先，“性”作为心灵活动的本质应然倾向，是“尽心”要实现的具体内容；其次，“知性”的“性”在根本上是普遍的本质应然倾向在人与物身上的具体呈现，但这只有经由格物穷理的过程，才能真实而具体地由心灵所把握，而这就是“尽心”的达成；最后，对“性”（也即“理”）的真实把握必然“不容已”地带出对本质应然倾向的落实，故而“尽心”既是知得尽，又是行得尽，“尽心”的达成因而实现了知与行的真正统一。
关键词：尽心；知性；朱子；孟子朱子对《孟子·尽心上》首章“尽其心者，知其性也”的理解在本章的诠释史上显得尤为特别，正如朱子所说：“人往往说先尽其心而后知性，非也。
”［1］1422常见的解释将“尽心”理解为“知性”的前提，而朱子则强调“知性却在先”［1］1422，即“尽心”以“知性”为前提。
朱子的理解不仅异于他的前辈，也遭到了后世黄宗羲、早年的王夫之等人的批评，今人牟宗三对朱子此说更是不遗余力地加以批判。
但是，笔者认为，朱子对“尽心”“知性”的理解实有其内在的合理性。
这种合理性体现在朱子对《孟子》这句话固有文脉的考察、对心性关系的细密辨析，而如果我们更进一步将朱子的诠释置于其自身哲学脉络中加以理解，通过引入朱子哲学中心与性、格物穷理、知与行等相关范畴，将能够发掘出朱子诠释所具有的更为深广的内涵。
一、问题的提出朱子的解读其实有其对文段固有脉络的考察作为依据：“‘尽其心者，知其性也。
’‘者’字不可不子细看。
人能尽其心者，只为知其性。
”［1］1422在朱子看来，“者”字提示读者这句话是一个解释句，即后半句构成对前半句的解释，“知其性”构成对“尽其心”的解释。
《孟子》两章必备知识点《孟子》是孟子所著的一本道德哲学著作，是儒家思想的重要经典之一、全书分为七篇，共51章。
以下是《孟子》中的两章必备知识点。
第一章-尽心篇1.心性论：孟子认为人的本性善良，人性的真谛在于具备良知，即心。
人的心有自爱、孝道、忠恕等伦理道德情感。
一个人的善与恶，可以通过观察其行为和态度来判断。
2.心性运用：人要发挥心性的力量，推动其实现，而不是任由其被动。
重要的是充实人的心灵，通过修养和教育来拓展心性，使之影响和改变个人行为和社会环境。
3.至善：孟子认为至善是指所谓道德真理，是理想的境界。
他提出了“至善至美”的观点，认为能够践行道德的人，就是达到了至善至美的境地。
4.人的完善过程：孟子认为人的道德完善是一个持续的过程，需要通过修养、教育、实践来实现。
他提出了修己、齐家、治国、平天下的理念，从自身到家庭、社会再到天下，实现人的全面发展。
第二章-养生篇1.养心：孟子提出了养心的重要性。
他认为只有心灵健康，才能保持身体健康。
通过自我约束、修养和培养正直的品德，可以使心变得安宁而不受外界干扰。
2.心体合一：孟子提出了心体合一的观点，即心灵和身体相互依存，互相影响。
心灵的状态能够直接影响到身体的健康，而身体的健康也可以影响到心灵的状态。
3.“心有所憾则生知，生知则息求，息求则心安，心安则养生。
”孟子认为，只有保持满足与安定的心态，才能养护身体的健康。
满足于现状，不再追求过度的物质欲望，才能获得真正的养生之道。
4.饮食调理：孟子提出了饮食调理的观念，主张适度的饮食，不过量、不过度。
他认为饮食应当适应各个季节的变化，根据不同体质的人进行调整，以达到身心健康的目的。
总结：《孟子》两章主要介绍了孟子的人性观与养生之道。
他认为人的本性善良，心性是人性的核心，通过修养和教育可以拓展心性，实现人的道德完善。
此外，他还强调心体合一，认为心灵的状态影响身体的健康，提出了满足与安定的心态对身心健康的重要性。
同时，他也关注饮食调理，主张适度、适时的饮食，倡导人们注重个体差异和和谐发展。
儒学文献——孟子思想的三个方面《孟子》七篇不只是述仲尼之意。
牟宗三先生说：“内圣一面的彰显自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易传》之传承，即是本孔子仁教而展开者。
就中以孟子为中心，其器识虽足以笼罩外王，然重点与中点以及其重大贡献，实落在内圣之本之挺立处。
”(《心体与性体上》“综论”第4章)《孟子》的思想包含下列三个方面：一、心性论孟子的心性论是有开创意义的。
他是在“生之谓性”之外，另开了一个新领域。
孟子的新理论也不是凭空来的，是根据一个传统来的。
这个传统是从谁开始的呢?从孔子。
从孔子的哪一个概念开出了新传统呢?孔子点出了“仁”。
孔子言“仁”的境界那么高，那是以前没有的。
没有人讲“仁”达到孔子那么高的境界。
孟子讲的“性善”是根据孔子所言“仁”讲的。
孔子并没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性问题还没有孟子时那么显要。
所以说：“夫子之文章可得而闻也。
夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”(《论语·公冶长》第十三章)但是，孔子认为''仁’’就是人心，如说颜回：“其心三月不违仁。
” 孟子就在孔子的基础上证成人性本善，由仁心说人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且进一步证成“尽心知性知天”(见《尽心章句上》第一章)。
这就是孟子的心性论。
孟子的心性论，对孔子的理论作了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。
一谈到性，人们立即想到“食色性也”。
不错，食色是人之性，但也是其他动物之性呀。
我们稍加思索，就不禁要问：这些维持形躯生存的种种欲求，就是人生的全部了吗?人是否只是一个较聪明的动物，永远只受其感性欲求驱使而不能解脱?为了回答这个问题，孟子举了很多例子来表示义理生命和自然生命之间的冲突，由二者的冲突而彰显出人的生命中，有超越于形躯私欲的道德心在，其核心是“每个人都有怜恤别人的心情”。
孟子说：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
浅析孟子的人性论与道德修养论
孟子的人性论与道德修养论是孟子对自然主义思想的一种重要总结，是中国儒家中审
慎性的重要观点。
孟子的人性论认为，人之所以为人，是因为本身具备了智慧、勇气、仁和义。
他认为，人要想发挥最大的潜力，就需要把握三个原则：仁义与礼仪、真实与善心，这才能发挥人
的本性。
孟子称之为“本性”，它也称之为“本心”，是一种超越个人意识的至高境界，
指的是一种完全纯净的人性理念，表现为仁义智慧。
孟子的道德修养论认为，人的道德修养不可以少，他认为，道德修养是培养“本心”
的一种有机统一，只要有了这种机制，人的伦理意识就会根植于智慧，形成有序的伦理行为，从而与良知形成和谐统一。
孟子认为，道德修养要通过两个关键环节：内在修养和外
在修养来实现。
内在修养，指的是个人的内心灌养，即要求心有灵犀，心清气定，目标明确，道德深刻，实现“本心”；外在修养就是与外界接触，学习传统的文化手段，通过学习，锻炼人的智慧，形成“本心”。
在孟子的人性论和道德修养论中，他认为，“仁义”，“道德”和“本心”是发挥最
大潜能，实现最大效益的基本原则。
孟子强调，只有将“本心”和“仁义”无缝结合，才
能形成有序的理论意识和行动，实现自身、家庭、国家和世界各个领域的发展。
他还认为，人们要在实践中发挥本性，靠学习、沉思和内心修养来加深认识，最终实现自己的潜能。
总之，孟子的人性论和道德修养论，他深刻地把握了人的本性，认为人的道德可以通
过内心的修养和外界的接触来实现。
他认为，坚持仁义，发挥本性，才能扬长而避短，自
修自强，最终达到和谐之境。
孟子的心性理论浅析以《孟子的心性理论浅析》为标题，写一篇3000字的中文文章孟子是中国古代伟大的思想家、政治家，他主张以礼以义治理国家，以及调节人际关系。
其中，孟子的心性理论是他独具一格的思想理论，因此，有必要对其进行浅析。
首先，对孟子的心性理论进行定义。
孟子的“心性理论”是指他关于人心的思想，他主张要把人的心性摆在第一位，以调节这种心性去驱使人行为的观点。
孟子认为，人的行为受制于其心性，心性关乎人的健康、善恶、智力等等，如果不能改变人的心性，就会一直影响到人的行为，因此，必须对之进行调节。
其次，从孟子的心性理论中可以看出他的政治思想。
孟子认为，假如有一位帝王能够以公道为本，从政治的角度上来言，让百姓的心性正常，他就能够得到百姓的肯定，这是让政治稳定的基础。
换言之，经由调节心性，孟子认为可以把国家带向富强。
此外，孟子认为要想调节人的心性，必须要有道德作为基础。
孟子认为，人的行为受制于其心性，因此，必须要去强调人的道德。
孟子把道德提升到一个十分重要的地位，宣扬做人必要立其道，以“法”和“礼”来控制自己的行为，因此，人的言行受到一定的支配。
最后，对孟子的心性理论可以进行总结。
孟子的心性理论是中国古代伟大思想家孟子独具一格的理论思想，他强调人心一切行为出于心，因此，要调节人心，必须要有道德作为基础，由此可以得到孟子强调的以礼以义治理国家、调节人际关系的思想。
从孟子的心性理论可以看出，其实他的政治思想也有着其独到的见解，这种思想对于当今的政治有着重要的参考价值。
综上所述，可以看出，孟子的心性理论具有重要的意义，首先，他的政治思想强调以礼以义治理国家，其次，他强调以道德调节人心，最后，他的思想对于当今的政治也有着重要的参考价值。
孟子的心性理论也是一种哲学思想，它传递着对人性的理解与探讨，而且，从根本上论，它也涉及到以理性观念调节人的行为。
今天，我们也可以从孟子的心性理论中学习到许多东西。
总的来说，孟子的心性理论对世界哲学和社会治理有着重要的意义。
