孔子鬼神思想

第十五课敬鬼神而远之引人入胜孔子对鬼神的看法为何？这样的问题看起来彷佛没有什么太大的争议。

对大多数的人而言，“存而不论”该是我们对于孔子思想中一个最具体的答案。

但是孔子为什么选择“存而不论”？是避鬼神不谈，还是反鬼神？仔细想一想，可以讨论的空间很大。

与其说孔子「信鬼神」，不如说是他对于鬼神的崇敬与崇敬；与其说孔子「反鬼神」，不如说他反的是对鬼神的亲近与迷信。

在孔子学说中，我们处处可见人文精神的自觉与肯定，那么，对于孔子而言，鬼神还有什么样的有形无形的影响？我想，答案应该是很明显的了。

……[课前预案]……一、文言知识（一）正字音樊迟问知．（ｚｈì）狎．大人（ｘｉá）愬．子路（ｓù）我独亡．（ｗú）（二）通假字1.樊迟问知．（“知”通“智”，智慧聪明）2.人皆有兄弟，我独亡．（“亡”通“无”，没有）（三）一词多义1．肆①既东封郑，又欲肆．其西封（延伸、扩张）②吾力犹能肆．诸市朝（杀人后陈尸示众）③百工居肆．，以成其事（作坊）2．然①不然．。

获罪于天，无所祷也（代词，这样）②吴广以为然．（形容词，对、正确）③然．不自意能先人关破秦（表转折关系的连词，但是）3．患①君子何患．乎无兄弟也（发愁、忧愁）②患．得患失（担忧）③夫祸患．常积于忽微（祸害、灾祸）4．知①敬鬼神而远之，可谓知．矣（聪明）②知．之为知之，不知为不知（懂得）③孰为汝多知．乎（知识）5．固①夫子固．有惑志（本来）②凡物之然也，必有固．（缘故、原因）③吴不亡越，越固．亡吴（必定）6.闻①夫子之文章，可得而闻．也（听见）②博闻．强识（见闻、知识）③四十、五十而无闻．（声誉、名声）（四）词类活用1.名词的活用名词作动词仁者先难．而后获（付出努力）季路问事．鬼神（服事）2．形容词的活用(1)形容词作动词慎．终，追远，民德归厚矣（谨慎的对待）敬鬼神而远．之（远离）仁者先．难而后．获（把……放在先；把……放在后）(2)形容词作名词慎终，追远．（远代的祖先）（五）古今异义1．夫子之文章．．，可得而闻也古义：指文献典籍今义：著作、作品2．畏天命，畏大人．．，畏圣人之言古义：有地位或有道德的人今义：成人3.不然．．。

“魂魄”“鬼神”与早期儒家祭礼诠释的内在向度◎王国雨内容提要　早期儒家基于功能视角对祭祀之道德和社会功能的强调，回答了祭祀“为何必要”的问题，同时，也继承周人祭祀的理性精神，并以魂魄观念和魂气说理解鬼神，回答了祭祀“何以可能”的问题。

不同于墨子“明鬼”和民间鬼神信仰强调鬼神的实体与威灵，早期儒家对殷周祖灵观念做了进一步理性化、人文化、非实体化和去威灵化的转化，墨子对其“以鬼为不神”的批评，恰好揭示了儒家祖灵观念的特征。

秉持“死而不绝”的生命观和魂魄观，早期儒家认为，祭祖礼仪中鬼神的实质是祖先之魂魄，死后被尊为鬼神，只要必诚必敬地斋戒以祭，基于“气”之感应原理，子子孙孙便可与列祖列宗感通于祭场这一神圣空间中。

在祭祀态度与目的上，孔子及其儒家由强调祈福转向强调报本，由强调所信转向强调能信，强调“外则尽物，内则尽志”的祭祀主体本身的努力。

在早期儒家的思想世界中，虽然“事人”优先于“事鬼”，但“鬼神得其飨”始终是儒家社会治理蓝图和信仰世界的主题之一。

无鬼神的儒家是不完整的，他们所追求的是“敬鬼神”与“远鬼神”的平衡。

关键词　魂魄　鬼神　祭祀　早期儒家〔中图分类号〕Ｂ２２２　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２０）０９－００６４－０９ 在早期儒家诠释丧祭古礼及自身的丧祭礼仪精神实践过程中，在继承和转化殷周祖灵信仰的基础上，一方面着重从功能视角阐发丧祭之礼与政教秩序之间的内在关联，回答了祭祀“为何必要”的问题；另一方面，屡言丧祭礼仪安顿和“感于神明”的内在经验向度，这涉及到祭祀“何以可能”的问题，即祭祀活动中与祖灵相感通的根据和可能性问题，比如作为祖灵的鬼神之有无和存在方式，以及与之交通、感格的原理和条件等。

关于后者，学者多泛论儒家鬼神观，且主要强调其人文理性的一面，未能全面审视早期儒家视域中祭祀的内在信仰向度，尚有进一步讨论的空间。

故试析如下，以就教于方家。

一、“以鬼为不神”：从墨子的质疑说起早期儒家一方面秉持周代丧祭礼仪中祖先崇拜、追养继孝及魂灵不死之观念，推崇“致孝乎鬼神”（《论语·泰伯》）、“致其敬于鬼神”（《礼记·礼运》）；而另一方面，又强调揖别巫史而凸显人文理性，“敬鬼神”而又“远鬼神”，认为“事人”优先于“事鬼”，容易给人留下重祭祀却又未能明确肯定鬼神之“在”的印象。

孔子生平及主要思想一、孔子生平及主要思想 1、孔子生平公元前551年~公元前479年，“生而首上顶〞，故名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。

生于鲁国昌平乡陬邑〔尽山东曲阜东南〕，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

据史载，孔子的先世是宋国〔纣王庶兄微子启的封国〕的贵族，时因宋国内乱，祖先避难于鲁国。

孔子幼年丧父，所以曾曰：“吾少也贱〞，但其却“十五至于学〞，大约30岁时开始从事私人讲学。

51岁出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。

54岁去鲁，带弟子周游列国，凡14年，曾去过宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、浦、叶、楚等国，主张皆不受用。

“宝剑折断，铩羽而归〞，孔子68岁回到鲁国，晚年致力于教育和对古代文献的整理，相传曾修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》。

孔子精通“六艺〞，与其弟子言行语录及思想保存在《论语》之中。

2、主要思想?伦理观与政治观。

“仁〞为孔子思想体系的总纲。

何谓“仁〞呢？在孔子看来，就是要“爱人〞;“恭〞、“宽〞、“信〞、“敏〞、“惠〞也为仁；“刚〞、“毅“、〞“木〞、讷〞近仁；“仁者必有勇〞；“仁者无忧〞。

总之，他所说的“仁〞是包罗众德的最高观念，只有全部美德的总和才能构成“仁〞。

因此，追求做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。

修身需要仁，为人处世也要仁，“仁〞的终极关心是治国安民，此谓之“大仁〞。

由此可见，孔子将伦理道德与现实政治紧密联系了起来。

正如儒家的宗旨“修身、齐家、治国、平天下〞一样，内含一种献身政治、关心黎民百姓的济世情怀。

孔子拥护周礼，正如他所说的：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周〞。

但他眼中的礼却在含义、范围上均与西周不同，所以又表现出了对周礼改造的一面。

首先他所说的“礼〞根本上是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，淡化了西周时代崇敬鬼神的色彩。

他认为应发挥礼在调和社会各阶层之间关系的作用，即现代意义上的秩序和制度。

第二，他扩大了礼的适用范围。

西周时代讲究“礼不下庶人〞，而孔子却主张不分贵贱的“齐之以礼〞，打破了贵族和庶民之间原有的重要的一条界限。

孔子思想探讨摘要《论语》是孔子的门人记录孔子言行的一部集子。

《论语》一书内容丰富，其中有关学习、修养、人际关系等方面的论述，在现代社会仍然发挥着积极的作用。

本文就《论语》中有关的心理学思想谈谈个人的几点看法。

关键词：《论语》思想研究中图分类号：i206.2 文献标识码：a《论语》是孔子的门人记录孔子言行的一部集子。

《论语》一书内容丰富，其中有关学习、修养、人际关系等方面的论述，在现代社会仍然发挥着积极的作用。

它博大精深、包罗万象，特别是有关民族文化的精粹，更值得人们重新认识、重新探索。

不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。

即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

对此，我想就《论语》中有关孔子的心理学思想谈谈个人的几点看法。

一孔子的“鬼神”观鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。

就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。

那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子云：“不语：怪，力，乱，神。

”（《述而》）。

主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）。

表明了孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。

鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度，这在当时的历史条件下是难能可贵的。

同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。

有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。

孔子说：“有这回事吗？”子路回答道：“有的《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’。

”孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？”还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？”孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。

孔子的天道观及其思想背景作者：张苓来源：《文艺生活·文艺理论》2012年第02期摘要：天命论的产生代表了中国古代早期的人文思想。

孔子通过对传统鬼神观的内涵及其象征意义予以新的诠释，使得宗教意义上的鬼神具有了人文意义，从而在先秦时期进行了一次文化启蒙。

关键词:天；命；鬼神；论语中图分类号：K203 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）05-0178-01天人关系一直是中国哲学中最重要的命题之一，孔子的天道观是中国古代天人思想的重要组成部分，对后世的学术以及世俗生活都产生了深远的影响。

孔子的天道观包含了他的天命鬼神思想，并阐释了天道与人道的关系，其中心内容就是以天道释人道，最终将其天命思想归结到现实社会。

在天道观上，继承传统的孔子从不否认天命鬼神的存在，他的天命观是对从殷至周“敬天事鬼神”传统思想的承认。

所谓“天命”，是周王朝的统治者树立起的一个概念。

孔子周游列国时，“子围于匡，曰：‘文王既没，文不在兹乎？天将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”（《子罕》）。

上天要不要消灭这个文化，文化传承与否，是由天来决定，这种意义的天属于时命时运的。

又说「获罪于天，无所祷也。

」是啊！与天作对，与神作对，能有什么好结果呢？等到天神的惩罚到来，再祷告求饶已无济于事了。

这些地方，孔子虽没有把天描绘成能直接发号施令的最高主宰，却保留了天具有最高意志能主宰一切的权威。

但是，在继承传统的基础之上，具有创新精神的孔子在经过思考之后，也将天的概念扩展至自然、理性而客观的范围。

「天何言哉？四时行焉，百物生焉。

」这里所指的“天”，不再是超越一切的至上神，而是落回到自然界，是“四时”、是“百物”。

在孔子这时代，天命是不能认识的，只知道有天命在，人的命运是由天的安排，孔子认为人的福祸遭遇与能力没有绝对关系，在鲁国，国君被赶走，说:「道之将行也，命也，道之将废也，命也。

公伯寮其如命何？’”（《宪问》）命不是人力所能左右的，孔子把他不能解释的问题归之于命，我们却不能断定他宿命。

孔子的思想精髓_孔子思想精髓内容介绍孔子思想的精髓很多，可从各个不同角度上说。

有的从政治、经济、哲学、教育几个方面来说，有的从治国的角度来说，有的从具体哪一方面来说。

下面是店铺为你搜集孔子思想的精髓的相关内容，希望对你有帮助!孔子思想的精髓1.忠孝爱国孝敬父母，是一个人最基本的品德。

孔子的弟子有子说“孝悌也者，其为仁之本欤”，孝是“仁”的根本。

父母对自己生养教育、充满爱抚，每个人都应对父母孝敬。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，首先做到自身和谐。

一个对父母孝、对兄弟悌的人，便使家庭和睦，“家和万事兴”。

对父母尽孝的人，对朋友也会讲诚信、仁爱，社会便会和谐。

孝是小忠，忠是大孝，自古“忠臣出于孝子之门”;孝敬父母自然忠于国家。

因此孝是社会和谐的基础。

孔子多次讲孝，指导弟子曾参作《孝经》，孝成为每个人必备的优良品德。

以孔子为代表的儒家，从来提倡爱国主义。

孔子从来爱自己的国家，建设自己的国家。

他被迫离开鲁国时，一步三回头，临走前边走边吟诗，表达对自己国家的怀念。

爱国是大节，是孔子及儒家的一贯主张。

2.爱民利民孔子及儒家从来强调以人为本。

孔子反对当时的奴隶殉葬，连制成陶俑殉葬，也愤怒地说“始作俑者，其无后乎!”因为它亵渎了人的尊严。

在孔子整理的《尚书》中早有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。

他说“水能载舟，亦能覆舟”，重视人的力量，他主张爱民利民，“养民也惠”，“使民也义”、“使民以时”。

反对统治者对民苛征暴敛，他还主张当权者应说到办到，取信于民。

因为民最有力量，是真正的铜墙铁壁。

孔子爱民还有一项内容，就是教民。

除正规的教育外，强调对民的教化，经常的教育，各种形式的教育，从而提高人民的素质，而不是不加教育，出了事怨民众，也不是不加训练让民众去打仗白白送死。

到了孟子，说“民为贵，社稷次之，君为轻。

”这一说法，更是对孔子爱民、利民、重民思想的发展。

3.疑天远鬼就是对天怀疑、对鬼神疏远。

孔子所说的“天命”，系指自然界及社会上的规律而言，他说自己“五十而知天命”，就是到了五十岁时就对事物的规律了解了。

论语六则季路问事鬼神原文论语中的六则季路问事鬼神原文，是指季路向孔子请教关于神灵的问题。

这个问题是关于神灵是否存在以及是否能够知道人类的一切行为和思想。

在论语中，季路问孔子：“鬼神之事，如何而知？”孔子回答说：“知之为知之，不知为不知，是知也。

”这段对话表达了季路对于神灵存在以及神灵是否能够了解人类一切行为和思想的疑问，以及孔子对于这个问题的回答。

对于季路来说，他想知道是否有神灵的存在，以及神灵是否能够了解人类的一切。

这个问题涉及到人类对于宇宙和生命的认识，以及人与神灵之间的关系。

季路的疑问反映了人类对于神秘事物的探索和求知的本能。

孔子的回答非常简练明了，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。

”这句话表达了孔子对于这个问题的态度。

他认为人类能够知道的就是可以知道的，不能知道的就是不能知道的，这就是知识的界限。

孔子的回答体现了他的谦虚和对于人类认知能力的限制的认识。

这段对话反映了孔子的学问思想和哲学观点。

孔子强调对于知识的谦虚和有限性，他认为人类的认知能力是有限的，不能无限地追求和了解一切。

他强调了对于人类认知能力的尊重和对于未知的谦卑。

这段对话也可以引申出对于科学与宗教的关系的思考。

科学是人类对于自然界的探索和认识，宗教是人类对于神秘事物的崇拜和信仰。

科学强调的是对于自然界的客观认识和解释，宗教则强调对于神灵的崇拜和信仰。

科学和宗教不同的是，科学强调的是客观真理和实证，宗教强调的是信仰和灵性。

对于科学而言，可以通过实证和实验来证明或推翻某个观点；对于宗教而言，信仰是基于个人的体验和灵性的追求。

科学和宗教都有其各自的领域和价值，相互之间可以相辅相成。

季路问事鬼神的问题，是人类对于神秘事物的探索和求知的表现。

孔子对于这个问题的回答，强调了对于知识的谦虚和有限性。

这段对话反映了孔子的学问思想和哲学观点，也可以引申出对于科学与宗教的思考。

无论是对于神秘事物的探索还是对于知识的追求，都需要谦虚和有限性的认识，并且尊重人类的认知能力和对于未知的谦卑。