《论语》中孔子的天命鬼神观念

孔子宗教伦理思想中的鬼神、天命及道德-伦理学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——作为儒家学派创始人的孔丘( 公元前551公元前479) 在传统中国有着巨大影响，有至圣先师、文宣之称。

在以仁为核心的孔子思想体系中，其宗教伦理思想是颇有特色的: 孔子一方面肯定了鬼神的存在，另一方面也强调了人的主观能动性，主张化宗教为道德以教化百姓。

一肯定鬼神的存在鬼神是否存在? 这是研究孔子宗教伦理思想面临的首要问题。

在先秦原始崇拜时期，彻底的无神论是非常罕见的，上至国君下至民众，对鬼神、先祖的祭拜都非常重视，孔子也不例外。

曾子曰: 慎终，追远，民德归厚矣。

［1］6( 《论语学而》)孟懿子问孝。

子曰: 无违。

樊迟御，子告之曰: 孟孙问孝于我，我对曰，无违。

樊迟曰: 何谓也?子曰: 生，事之以礼; 死，葬之以礼，祭之以礼。

［1］13( 《论语为政》)子之所慎: 齐，战，疾［1］69。

( 《论语述而》)孔子的学生曾子说: 谨慎地以礼对待父母的，追念远代祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实了。

如果孔子是彻底无神论的话，他的学生很难强调慎终追远，可以说，孔子对先祖的祭祀是非常重视的，所谓孝道就是生、死皆事之以礼。

孟懿子向孔子问孝道，孔子说: 不要违背礼节。

不久，樊迟替孔子驾车，孔子便告诉他说: 孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。

樊迟道: 这是什么意思?孔子道: 父母活着，依规定的礼节侍奉他们; 死了，依规定的礼节埋葬他们、祭祀他们。

因此，孔子所小心慎重的事有三样: 斋戒，战争，疾病。

这里的齐同斋，古代于祭祀之前一定先要做一番身心的整洁工作，这便叫做斋或者斋戒。

孔子甚至齐，必有明衣，布。

齐必变食，居必迁坐。

［1］101( 《论语乡党》) 这些都说明了孔子对当时流行的祭祀之礼的极端重视，并且希望通过对先祖、鬼神、上天的祭祀来教化民众，使民风醇厚。

如果以上还不能证明孔子肯定鬼神的存在的话，那么下面两段话则明显表示孔子对鬼神存在的肯定了:子曰: 非其鬼而祭之，谄也。

《论语》中的神道教化观浅析天命、鬼神，这对世人而言玄之又玄的二者，或困惑、或指引、或教诲、或驾驭着从古至今华夏民族子孙的内在思想与外在行为。

儒家思想作为华夏文化无法动、难以灭之内核，自然也难以避及此命题，作为后世小子的我们，可从《论语》中窥得儒家最源初的神道教化观。

一、天命观：知而畏，故顺应之纵观《论语》，孔子提及天命天命天道次数并不多，杨伯峻统计，孔子言及天十八次，命五次半，天命三次。

次数不多，却已可见一斑。

孔子对于天命基本抱有的态度，笔者认为是：知而畏，故顺应之。

关于知天命，《论语为政》中有言：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

那么孔子是否知其天命为何？答案是肯定的，孔圣人认为自己的天命是克己复礼。

《论语颜渊》中，孔子将他的思想核心仁，解释为克己复礼：颜渊问仁。

子曰：克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？复兴周礼，规范社会秩序，从而教化出约束动物性、具有社会性的人，达到所谓仁的境界，便是孔子自认的天命所在。

知天命，是一种信，而畏天命，则近乎于仰。

孔子认为在知天命后，更要对天命抱有敬畏之心，不逆而为之。

《论语季氏》中：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

君子三畏，天命就是其中之一，又如《论语八佾》中：王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然；获罪于天，无所祷也。

孔子说，得罪了上天，祈祷也没有用。

在孔子眼里，对天命不知不畏、逆而为之，就是得罪上天。

倘若知天命、畏天命、顺应天命，便能够达到乐天知命的心态。

譬如《论语子罕》中：子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？上天注定要使周礼文化流传下去，所以孔子才会继承周礼文化，更不会让以复周礼为己任的孔子就此殒命，从而使周礼传承下去。

所以，孔子对于天命的基本态度是：知而畏，故顺应之。

《论语》中天命观的内涵解读摘要：“天”在《论语》中有三层意义：主宰意义的天、宿命意义的天、自然现象的天；“命”在《论语》中有三层含义：生命意义的命、言辞意义的命、宿命意义的命。

基于此,“天命”在《论语》中的应用传达出的倾向有两种：一是敬畏之情；二是上天之命是不可抗拒。

“知天命”是先儒们对上天意志的把握,是人积极发挥自己的能动作用可达到的效果。

“知不可为而为之”实则是强调知天命而为之,“为之”是在尊崇天命的基础上积极做自己能做的,并不是“违之”。

先儒们在积极践行自己的道德标准的时候能心生愉悦,不怨天尤人。

乐天知命是《论语》所反映出的天命观的最终归宿,乐天知命包含着遵天命而又不失自由的内涵。

关键词：“天”; “命”; “天命”; 乐天知命; 《论语》;传世本《论语》中多次谈到“天”“命”“天命”以及“知天命”这样的概念，“天命观”是《论语》思想的重要组成部分，也是影响中华民族数千年的一个重要范畴。

诚如韩云忠所说：“儒家道德的最高范畴是‘天命’。

”[1]然而，在《论语》文本中，这样的概念通常总是针对具体事件而言的，并未针对概念本身，谢遐龄曾在学术月刊上提及：“《论语》中记载的孔子言论大体上都是就事论事。

”[2]这固然是由中国的学术传统所决定的，但就哲学层面而言，我们有义务对每个概念给出明确的界定。

1、“天”从词源来看，“天，巅也。

至高无上，从一大”[3]521。

在《哲学辞典》里，将“天”定义为处于自然状态范畴时的最高存在，天本来就是处于最高并且无以加上的地位。

“天”字在《论语》中有主宰的意义，这不仅体现在“天”字的单独使用中，也体现在诸如“天”“天子”“天道”“天禄”等用法中。

在《论语》文本中，“天”字多次单独使用，就此而言，通常是指人所存在的依据，进一步讲指代的是世间的主宰。

如：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。

”[4]65（《论语·八佾》）奥：指的是厅堂的的西南角，古人通常以西南为尊，所以一般在此祭祀神灵。

摘要：“五十而知天命”，天命是孔子学说中的重要观念，也是天人关系的一个侧面体现。

但学术界对这一观念的认识不尽相同，大致可以归纳为四种观点：宗教说、道德说、客观说和分立说。

这四种观点都有很大的研究价值，也都得到一批学者的支持。

对天命的不同解读，可以看做是学界针对不同问题的矫正，但孔子天命的内涵究竟是什么样的，需要从天命演变历程和孔子“一以贯之”的哲学体系的高度重新解读。

关键词：孔子天命思想综述《论语?为政》记录孔子之言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

[1]”这无疑是孔子对其一生学问境界的高度概括，也是后代学者把握孔子学说脉络的指向标，其重要性不言而喻。

孔子自言“五十而知天命”，“天命”必然是从四十不惑到六十耳顺中间的关键一环，那么“不惑”之后又提升一层境界的“知天命”是什么呢？又是如何引导出“六十而耳顺”的呢？在“一以贯之”的孔学体系中又占据什么地位呢？这是研究孔子学说的深层次问题，但又是把握孔子学说方向的基本问题。

综观学界对此“天命”的解读，可谓是观点纷纭而又相距甚远，概括大致可以分为四类[1]：孔子天命思考是透露宗教情怀的上天意志，即宗教说[2]；天命已经转化为人文精神的超验道德，即道德说[3]；天命是不为人所支配的偶然或必然，即客观说[4]；天命是在客观限制下发挥人文主宰自觉的义命分立，即分立说。

一、宗教说在以“天命”为上天意志的主张者中，冯友兰是显著人物，其认为孔子所讲的天“乃有意志之上帝”，天命即指“上帝之意志也”[2]。

冯友兰自西学归来首次完整编写了中国哲学史，其所具有的影响力由之可管窥一斑，其天命观点在学界素有影响。

如常森认为：“孔子所说的天命，是指以上帝为核心的诸神的旨意，是指神这种终极存在对此岸世界的不可违逆的规定。

”[3]张守东在考察孔子价值来源后表示孔子的天命观继承于西周，“即天是历史中的上帝，是拟人化的神，是自然界的主宰”[4]。

孔子的天命观对中国宗教历程的影响作者：师胜祺来源：《文学教育》 2015年第4期师胜祺论语·述而》篇中载“子不语怪、力、乱、神”，所以很多人就据此说孔子是没有宗教思想或者是反宗教的，这完全是无稽之谈。

孔子究竟对鬼神天命是一种什么样的看法以及这种观点对中国宗教的发展历程有什么影响，这首先要从孔子的“天命”观谈起。

孔子对天显然是很重视的，只不过他把对天的重视和崇拜与人的现实生活和命运结合在了一起。

也就是说孔子看重的不是“天道”这种纯粹的哲学命题，而是“天命”这种与人的生活息息相关的人生观和价值观。

孔子在人生中面临无能为力的结果或需要藉以自我鼓励与安慰时，都会求助于天命。

如《雍也》篇中载：“伯牛有疾，子问之，自牗执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”孔子也有一般人的感情，情绪激动起来，也常常把不幸的结果归结于天命而平息心中的不平与悲伤。

这种思想，当今的现实社会中我们也会经常看到，无论说话者知识水平有多高或者他是一个完全的无神论者，在面临人生的不幸际遇或命运而无能为力时，往往都会无可奈何地感叹到：“这都是命啊！”可见孔子的思想对整个中华民族的影响是多么深刻与长远。

古人讲天命，是上天给予的命运，对孔子来说，这不意味着就要安于天命而无所作为，天命只是意味着开端或者结局的原因，是一种责任感和使命感，人生的过程还要靠自己去奋斗，去努力。

俗话说“谋事在人，成事在天”就是这种思想的体现。

孔子周游列国时，在卫，围于匡、蒲；过宋，遇司马桓伐木；适楚，厄于陈、蔡，三次蒙难，三次脱险，在他看来，都是靠老天保佑。

这说明，“天”的思想对孔子来说是很重要的，并不被轻视。

天固然被重视，但与人相比，孔子的言论中更加重人，这是他的特点，也形成了中国传统的宗教思想和观念。

他关心的不是天本身，而是天降祸福，对人有什么影响。

也就是说，孔子所建立的关于超脱于现实的“神”的概念和观点都是为现实中的人的生活和社会服务的。

信阳师范学院学报（哲学社会科学版)第37卷第1期2017年1月Journal of Xinyang Normal University (Philos.&Soc.Sci.Edit. )Vol.37 No.1Jan.2017•哲学研究. D01:10.3969/j.i n.l003-0964.2017.01.007敬天、知命、畏天命—孔子“天命观”详析赵婧(信阳师范学院文学院，河南信阳464000)摘要：“天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一，孔子作为儒学的创始人，其建构的以 “仁”“礼”为核心的儒学体系，渗透着敬天、知命、畏天命的“天命观”思想。

孔子的“天命观”是相 信天命但更注重人事，充满着关注现实和人生的务实精神。

其中，对“天”的态度，是敬；而语及 “命”时，多和人事结合起来，强调如何在“天”意的指导下，更好地处理人事，因此更注重的是在“天 意”之下的现实的生活。

其对“天命”的叙述，包含了天人合一的思想成分，实开董仲舒“天人合一”理论之先河。

孔子敬天，因而重祭祀；知命，因而重现实生活；畏天命，才“敬鬼神而远之”。

可以说 孔子以天命观为基础，建立了以“仁”“礼”为核心的儒家价值体系。

关键词：孔子；《论语》；天命观中图分类号：B222.2 文献标志码：A文章编号：1003-0964 (2017) 01-0030-04“天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之 一，也是儒学思想的重要组成部分。

孔子作为儒学的 创始人，其建构的以“仁”“礼”为核心的儒学体系，渗 透着敬天、知命、畏天命的“天命观”思想。

据统计, 《论语》言“仁”04次,言“礼”4次,言“天”9次，言 “命”1次。

可以说,仁义”是孔子儒学思想的核心，而“天命观”思想则是他儒学理论的基点。

因此，关注 并探讨孔子的“天命观”具有重要的学术价值。

事实上，学界对于孔子“天命观”的探讨分歧很 大，并且一直未曾停歇。

许多学者专注于孔子“天命 观”性质的探讨:有的认为是唯物，有的认为是唯心，还有认为唯心中包含唯物的成分，或者唯心中包含唯 物的成分，众说纷纭，莫衷一是①。

《论语》中孔⼦的⿁神观及其现代解读本科毕业论⽂(设计)《论语》中孔⼦的⿁神观及其现代解读学⽣姓名：陈⼩燕学号： 071602222 系部：财经传媒系专业：汉语⾔⽂学（经济秘书）指导教师：⾟⾹兰讲师提交⽇期： 2011年03⽉20⽇毕业论⽂基本要求1．毕业论⽂的撰写应结合专业学习，选取具有创新价值和实践意义的论题。

2．论⽂篇幅⼀般为8000字以上，最多不超过15000字。

3．论⽂应观点明确，中⼼突出，论据充分，数据可靠，层次分明，逻辑清楚，⽂字流畅，结构严谨。

4．论⽂字体规范按《⼴东⾦融学院本科⽣毕业论⽂写作规范》和“论⽂样板”执⾏。

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学⽣签名：时间：年⽉⽇摘要以孔⼦为代表创⽴的儒家⽂化构成了中国传统⽂化的基础，儒家⽂化不仅影响着中国⽂化⼏千年以来的进程，也深深地影响着每⼀个中国⼈的思想和⾏为。

孔⼦学说属于中国古代⽂化的范畴，本⽂通过对孔⼦思想的研究，进⼀步明确其⽂化性质，还原孔⼦思想的本意，肃清⼀些断章取义的错误思想。

此外，结合现代的具体情况，解读孔⼦思想中的⿁神观，探究其对现代社会的影响。

从《论语》中看孔子的鬼神观念摘要：《论语》中所述的孔子哲学思想中，涉及鬼神观念的内容并不多，因此后人对孔子如何看待鬼神上一直存有争议。

本文从《论语》中提到的有关鬼神的内容入手，结合周代礼仪制度、孔子的政治、哲学、教育思想，论证孔子对鬼神是否存在的中立态度。

关键词：《论语》；孔子；鬼神观念春秋战国时期是中国古代文化及极其灿烂的一个时期，百家流派争相出现。

作为对后世影响最大的儒学，其创始人孔子的鬼神观念一直为后人所不解。

有的人根据“子不语：怪、力、乱、神”推断孔子是不相信有鬼神的，从当时的社会背景、孔子的政治理想、行为观念来看，孔子对于鬼神保持存疑、中立的态度。

一、孔子崇尚的“周礼”“周礼”即西周的礼乐制度，西周礼制是第一次归纳、整理自上古以来政治制度，并形成独立、完整的典章体系。

礼乐制度与“宗法制”相辅相成，礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，最终形成等级制度。

对于不合礼制之处，孔子给予无情的批判。

在政治上，孔子提倡以“仁”治国，以礼教化万民。

子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。

”可以看出孔子对于礼仪制度的更改并无异议，但后世更改一定要有度，以“周礼”为基准，其基本性质不能改变。

对于周礼中的“鬼神”，有人认为，“礼仪制度的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。

因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

”这一说法以商代“政教一体”为依据，国主即是大巫，巫通过占卜预测吉凶以便控制百姓，用“礼仪能过讨好鬼神”来拉拢人心二、孔子眼中的“鬼神”1.《论语·八佾篇》：祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭。

”这里的“神”指神灵，孔子的意思是，不论祭祀祖先还是祭祀神灵，都要诚心诚意，倘若（必要之人）不亲自参加祭祀，还不如不搞形式主义。

这主要体现了孔子主张祭祀要“心诚”。