中国古代的鬼神观念

在半坡遗址中，发现埋葬死人几乎皆是头朝西，可见灵魂寄托西方的原始观念，早在母系氏族就产生了。

在舞阳贾湖、新郑裴李岗等墓地的二次葬，也是灵魂不死观的反映。

先民认为，万物都有自己的灵魂，人生前灵魂依附于人体而存在。

魂与魄区别在于人死后，魄随肉体的消灭而消失，魂则离开肉体而变成鬼。

魂魄对于人的作用各有不同，魄附着人的肉体，对人的肉体起作用。

魂附着人的精神，对人精神活动起作用。

“魂归于天，形魄归于地”。

人死后，灵魂独立存在，永生不灭。

亡灵威力很大，仍以各种方式面对生人，尤其是死者亲属发生作用，或福或祸。

丧葬的起源与原始人的灵魂观和灵魂不死的信仰紧密地联系在一起，丧葬礼仪中的许多仪式和做法与灵魂观念直接相关。

灵魂的观念为传统丧葬礼仪中的繁缛、恭敬、敬畏等行为或态度等找到心理学的根据。

由于灵魂永存人间，祸福人类，因而在对灵魂的处理上，表现出既讨好又讨厌灵魂的矛盾心理。

比如，对于非正常死亡者的灵魂，以及夭折小孩的灵魂，人们往往认为他们的灵魂是凶的，不能葬入宗族墓地，同时人们又以不同的葬式来处理不同的灵魂。

对于正常死亡的灵魂，以及对于祖先的灵魂，人们则是重视有加。

人们竭尽自己的智慧，事鬼敬神，希望得到鬼魂的庇护。

在丧葬礼仪中主要表现的方式有沐浴仪式、饭含仪式、覆面仪式、厚葬、水陆道场、祭祀仪式等，以及专门处理灵魂的仪式──招魂和送魂仪式。

灵魂观念引发了中国传统的鬼神崇拜。

鬼神崇拜是葬后礼仪产生的直接根据，其中包括了惧怕、讨好、孝等因素，由此产生的葬后礼仪，主要包括居丧礼仪、丧服制度、祭祀仪式等。

信仰与非命：墨子的鬼神观念述论古代中国哲学中，墨子是一个备受尊敬的思想家，他的思想在中国哲学史上占有重要地位。

墨子提出了众多的重要理论和观点，其中包括他对鬼神观念的独特看法。

在墨子看来，鬼神与人的命运息息相关，他认为人们应该信仰鬼神，但也强调了非命的重要性。

本文将对墨子的鬼神观念进行论述，以探讨其对古代中国社会的影响以及对现代社会的启示。

我们来谈谈墨子对鬼神的看法。

在墨子看来，鬼神是超自然的存在，是一种超越人类理解能力的存在。

他相信鬼神的力量可以对人类产生影响，可以为人们带来好运或厄运。

墨子认为人们应该信仰鬼神，顺应鬼神的旨意，以此来获得心灵的慰藉和安慰。

在古代中国社会，鬼神信仰是非常普遍的，人们对鬼神充满敬畏和信仰，希望通过祈祷和祭祀来获得鬼神的庇佑和保佑。

墨子的这种观点与当时的社会风气相符合，也为人们的生活带来了一种信仰的支撑。

墨子并不是一味崇拜鬼神的信仰者，他也强调了非命的重要性。

所谓非命，即人们的命运并非完全由鬼神决定，而是受到自身努力和选择的影响。

墨子认为，一个人的命运应该由自己的行为和选择来决定，而不是完全依靠鬼神的意旨。

他提倡人们应该通过自身的努力和勤奋来改变自己的命运，而不是一味依赖于鬼神的庇佑。

这种非命的思想在古代中国社会中是非常新颖的，它对于那些处于社会底层的人们来说，无疑是一种对抗命运的启示和鼓舞，为他们注入了一种积极向上的精神。

墨子的鬼神观念在当时的中国社会中产生了深远的影响。

他的观点带给人们一种信仰的慰藉和一种主动改变命运的希望，同时也为当时中国社会的道德建设和社会秩序的维护提供了一种信仰的支撑。

在当时的社会中，人们对墨子的这些观点感到认同，并大量传承下来，成为当时社会价值观念的一部分。

墨子的鬼神观念在当时的中国社会中具有一定的现实意义和社会意义，为当时社会的稳定和谐发挥了一定的作用。

随着社会的变迁和发展，墨子的鬼神观念也随之面临着新的挑战。

在现代社会中，科学技术的发展使人们对世界的认识变得更加深刻和全面，对鬼神信仰的需求和依赖减弱了许多。

鬼神害盈而福谦的意思
鬼神害盈而福谦，是指在一些传统宗教或民间信仰中，认为鬼神的存在会对人们的生活产生影响。

在这种观念中，鬼神一方面可以带来盈利、财富和好运，另一方面也可能带来病痛、困难和不幸。

福谦则是指人们要虔诚地祭祀和恭敬鬼神，以期望得到他们的庇护和帮助。

这一观念在中国的民间信仰中非常普遍。

人们相信，通过祭祀鬼神，可以得到丰收、健康、快乐和平安。

因此，他们会定期举行各种祭祀仪式，如春节祭祀、祖先祭祀、神像香烛拜祭等，以表达对鬼神的敬意和感激之情。

然而，如果人们不尊重鬼神，或者对他们的祭祀不够虔诚，有时鬼神也可能会产生恶意，给人们带来灾祸和不幸。

这种观念在一定程度上强调了个人和社会的道德行为，鼓励人们以谦虚、善良、正直的态度面对生活，以避免鬼神的不悦和惩罚。

总的来说，鬼神害盈而福谦的意思是通过尊重和虔诚地对待鬼神，人们可以获得神灵的庇佑和祝福，从而得到幸福和福报。

这种观念在一定程度上反映了人类对于超自然力量的敬畏和依赖，同时也促进了社会和谐与道德的发展。

信仰与非命：墨子的鬼神观念述论
墨子的鬼神观念是其关于信仰与非命的一种述论。

墨子是中国古代儒墨学派的重要代
表人物之一，他对于人们对于宗教信仰与非命的态度持有一种独特的观点。

在墨子的观念中，鬼神被看作是一种存在，但是他并不赞成人们盲目的崇拜鬼神。

他
认为，人们的行为应该是基于道义和理性的，而不应该依赖于鬼神的干涉。

他提倡人们要
追求公平、正义和善良，而不是仅仅为了求得鬼神的庇护和祝福。

在墨子的观念中，他并不认同非命的观念。

非命是指一切人的命运都是注定的，无论
个人如何努力，结果都是一定的。

墨子对此持不同看法，他认为人们应该通过努力和奋斗
来改变自己的命运。

他相信人的意志和努力是能够改变自己命运的关键因素，而非命只是
一种迷信的观念。

墨子的鬼神观念与他对于社会公平和和谐的追求是密不可分的。

他认为，人们应该追
求道义和理性，而不是盲从于鬼神的意愿。

他主张人们应该通过修身养性来实现自己的道
德修养，而不是依赖于鬼神的救赎。

他强调人们的努力和奋斗是改变社会的关键，而不是
依赖于一种非命的观念。

墨子的鬼神观念对于当代人们的信仰与非命也有着启示意义。

在当代社会，尽管存在
着各种各样的宗教信仰，但是我们不能盲目地依赖于鬼神的干涉。

我们应该追求道义和理性，相信自己的努力和奋斗可以改变自己的命运。

我们也应该注意理性思考和科学的观点，不要因为一种迷信的观念而束缚自己的信仰。

信仰与非命：墨子的鬼神观念述论在中国古代哲学中，墨子被认为是一位具有深远影响的思想家，他的思想涉及伦理学、政治学和宗教哲学等多个领域。

他关于鬼神观念的思想更是引起了人们的广泛关注。

墨子的鬼神观念与其非命之说息息相关，他主张信仰上帝、尊崇祖先，并且提出了非命思想，认为人们应该坚持自主的意志，不被宿命所限制。

本文将对墨子的鬼神观念进行阐述和述论。

墨子在鬼神观念上的立场可概括为“尊崇崇奉，敬畏敬事”。

在墨子看来，鬼神是超越人类的存在，他们是至高而威严的存在，可以对人们的生活和命运产生重大影响。

人们应该尊崇鬼神，虔诚地敬畏他们，并通过祭祀和奉献来获得他们的庇护和祝福。

墨子认为，鬼神是众生的保护神，人们应该恭敬地敬畏鬼神，并通过祭祀、祈祷和礼仪来维系与鬼神的关系，以求得各种美好和福祉。

不过，墨子并不是一味盲从传统的宗教信仰，他也提出了批判和改革的观点。

在对待宗教仪式和祭祀活动上，墨子主张理性和实用主义，他认为宗教仪式应该以实际的利益为中心，而不应该滥用祭祀牺牲来浪费资源和造成社会不公。

墨子主张节俭而有节制地进行祭祀和宗教仪式，不要过分依赖宗教仪式来追求虚幻的福报，而应该注重实际的社会效益。

墨子在鬼神观念上既保守又开明，他尊重传统信仰，同时又提出了现实主义和改革的理念。

与墨子的鬼神观念相关联的还有他的非命思想。

在中国传统文化中，命运和宿命观念占据着重要地位。

人们相信命运是无法改变的，一切都是注定的，因此要顺应命运，不要轻易反抗。

在这种观念的影响下，人们容易产生消极、自暴自弃的心态，认为一切都是注定的，自己无法改变什么。

而墨子在此时提出了非命思想，他坚信人的意志是自由的，人应该根据自己的良知和理性来选择行为，而不是被宿命所束缚。

墨子认为，人的意志是自由的，每个人都应该以理性思考和行动，不要被宿命所左右。

他提出了“宿命不祥，更为祥”的观点，意思是宿命虽然存在，但我们可以通过自己的努力和选择使宿命变得更加美好。

也就是说，人的命运不是由鬼神所决定的，而是由自己的努力和选择所决定的。

信仰与非命：墨子的鬼神观念述论墨子（公元前470年－公元前391年），名翟，号翟子，齐国人，是孔子时代的一位伟大的思想家和社会改革家，也是中国古代儒家学派的创始人之一。

墨子的思想在中国古代哲学史上占有重要地位，他对于鬼神的观念有着独特的见解，这一观念不仅影响了后世的儒家思想，也为中国古代民间信仰和宗教建立了一种理性主义的观念基础。

墨子的鬼神观念在《墨子》一书中有着详细的阐述，他认为鬼神并非存在于实际的物质世界之中，而是一种虚拟的存在，是人们祖先的象征或者是人们内心的幻想。

他反对祭祀和祭祀活动是因为他认为这种行为是浪费资源和劳民伤财，而且对于鬼神也没有实际的作用。

他主张“养生”、“以民为本”，反对盲目的宗教迷信和祭祀活动，提倡理性的信仰和实用的道德原则。

墨子的鬼神观念反映了儒家道德理论对现实社会的批判与对未来社会的规划，也为中国古代宗教和民间信仰带来了一种理性主义的解释和诠释，对于中国古代宗教和信仰的发展产生了重要的影响。

墨子的鬼神观念是一种唯物主义的思想观念，他认为物质世界是真实的世界，而鬼神只是一种虚拟的存在，是人们内心的幻想或者是祖先的象征。

他不否认鬼神的存在，但是认为鬼神并不是一个客观存在的实体，而是一种先人留下的习俗，是人们内心的一种情感表达。

他认为，人们应该以实际的生活为重，注重社会的和谐与民众的福祉，而不应该把时间和精力浪费在虚无缥缈的鬼神上，也不应该通过祭祀活动来追求虚假的荣华富贵。

墨子的这种观念是一种现实主义的观念，是对虚无缥缈的宗教迷信和神秘主义的批判，也是对社会道德和伦理规范的一种理性主义的解释。

墨子的鬼神观念是一种道德伦理的观念，他认为鬼神不是人们向之祈祷许愿的对象，而是人们应该遵循的伦理准则和行为规范。

他主张“养生”、“以民为本”，认为人们应该注重平等、公正和仁爱，应该根据事实和道理去行事，而不是通过祭祀和祈祷来追求利益和荣华富贵。

他反对战争和暴力，主张和平与和谐，提倡以道德原则和仁爱之心去化解矛盾和纠纷，为社会的和谐与进步贡献自己的力量。

活见鬼小古文道理摘要：一、引言二、活见鬼的含义三、小古文中的鬼神观念四、从鬼神观念看古代人们的道德观五、结论正文：一、引言“活见鬼”这个词常常用来形容一个人见到了非常不可思议的事情，或者遇到了非常离奇的经历。

然而，你知道这个词的来源吗？它与古代的鬼神观念有何关系？在本文中，我们将从小古文的角度来探讨这个话题。

二、活见鬼的含义“活见鬼”这个词最早出现在《左传》这部古代历史文献中。

原文为：“若敖之鬼，活见鬼。

”其中，“若敖”是一个古代国家名字，而“鬼”则是指传说中的神秘生物。

在这里，“活见鬼”表示一种惊讶和恐惧的情绪，意味着遇到了非常离奇、不可思议的事情。

三、小古文中的鬼神观念古代人们对于鬼神的认识，源于对自然现象的不解和恐惧。

他们认为，世界上存在着一种神秘的力量，这种力量可以影响人类的生活。

因此，他们通过祭祀、祈祷等方式来讨好鬼神，祈求平安和丰收。

在古代的小古文中，我们可以看到很多关于鬼神的描述。

比如，《聊斋志异》这部作品，就是通过讲述各种鬼怪故事，表达了古代人们对于鬼神的敬畏和好奇。

在这些故事中，鬼神既有善良的一面，也有邪恶的一面。

它们既可以给人类带来福祉，也可以给人类带来灾难。

四、从鬼神观念看古代人们的道德观古代人们对待鬼神的态度，实际上反映了他们的道德观。

在古代，人们普遍认为，鬼神是公正无私的，它们只会惩罚那些作恶多端的人，而奖励那些善良正直的人。

因此，古代人们都非常重视道德修养，希望通过自己的善行来赢得鬼神的庇佑。

同时，古代人们还认为，鬼神会对人类的恶行进行惩罚。

这种观念实际上起到了一种约束和警示作用，使得古代人们在一定程度上能够自觉地遵守道德规范，维护社会的和谐稳定。

五、结论总之，“活见鬼”这个词来源于古代的鬼神观念，它体现了古代人们对于神秘力量的恐惧和敬畏。

通过了解小古文中的鬼神观念，我们可以更好地理解古代人们的道德观，从而为我们今天的生活提供借鉴和启示。

信仰与非命：墨子的鬼神观念述论墨子（Mozi），即墨翟，是中国春秋末期的思想家、哲学家和伦理学家。

他是中国古代的维和思想的代表人物，被誉为“尚贤君子之师”。

他的思想包含了丰富的内容，其中包括了他对于鬼神观念的论述。

在《墨子》一书中，墨子曾经对鬼神进行了详细的讨论，并提出了自己独特的观点。

本文将从信仰与非命两个方面来探讨墨子的鬼神观念。

墨子对于鬼神的看法可以在他的许多著作中找到。

在他的《鬼神》一书中，墨子首先明确指出，鬼神并非是所谓的干涉人类世俗生活的存在，而是抽象的存在，代表了一种道德规范和信仰。

他指出，人们对于鬼神的信仰并不是为了祈求神灵的保佑和庇护，而是为了追求真善美的道德价值。

墨子提出了“敬鬼神而远之”的观点，他认为人们应该尊重鬼神的存在，但不能过分迷信和祭祀。

墨子反复强调，将精力、时间、物力和财力浪费在鬼神崇拜和祭祀上是不值得的，应该倡导节俭和勤俭持家的思想。

墨子在鬼神观念上与儒家、道家等其他学派有着显著的区别。

儒家强调祭祀和孝道，认为孝顺父母和祖先是最高的美德；道家则主张隐居修身，追求长生不死。

而墨子则提出了一种既尊重道德规范又注重实际生活的观念。

他认为，人们应该尊敬鬼神的存在，但不应该盲目地迷信祭祀，应该注重实际的生活和社会建设。

墨子主张以实际行动来追求道德和美德，而非单纯的口头教义和祭祀。

他的这种观念在当时的社会中具有较大的影响力，也为后世的道德和伦理观念提供了重要的借鉴。

墨子的鬼神观念也受到了他对非命观念的影响。

在墨子的《非命》一书中，他提出了非命观念，认为人生的命运不是天注定的，而是可以通过人们的努力和奋斗来改变的。

他用自然界的例子来说明人生的运气是可以通过人们的努力来改变的，反对了儒家和道家的命运论观念。

这一观念也影响了他对鬼神的看法。

墨子认为，人们应该注重实际的生活和社会建设，而不是盲目地祭祀鬼神来追求所谓的命运和福祉。

他主张人们应该追求道德和美德，通过自身的努力来改变命运，而非祈求神灵的帮助。

中国鬼神文化对当今社会的影响一、中国鬼神文化的历史渊源1.中国鬼神文化的起源和发展2.中国古代人民对鬼神的信仰和崇拜3.鬼神文化在中国传统文化中的地位和作用二、中国鬼神文化的内涵和特点1.鬼神文化的多样性和丰富性2.鬼神文化的民间传统和传承3.鬼神文化的表现形式和艺术表达三、中国鬼神文化对当今社会的影响1.宗教信仰与社会和谐2.鬼神文化与文化传统的延续3.鬼神文化在社会生活中的体现4.鬼神文化与文化产业的发展5.鬼神文化的现代转化和变革四、中国鬼神文化的传承与创新1.鬼神文化在当代社会中的角色和地位2.鬼神文化与现代价值观的冲突与融合3.鬼神文化的保护与传承4.鬼神文化的现代创新和发展五、结论1.中国鬼神文化对当今社会的重要性和作用2.鬼神文化的传统价值和现代价值3.推动鬼神文化的发展和传承的重要意义中国鬼神文化对当今社会的影响中国鬼神文化源远流长，自古以来就在中国社会中占据着重要的地位。

从古代至今，中国人民对鬼神的信仰和崇拜一直是中国文化的重要组成部分。

鬼神文化在中国传统文化中占据着重要的地位，对中国社会、文化、宗教、社会生活和文化产业等方面都产生着深远的影响。

本文将对中国鬼神文化的历史渊源、内涵和特点、对当今社会的影响以及传承与创新等方面进行深入分析探讨。

一、中国鬼神文化的历史渊源1.中国鬼神文化的起源和发展中国鬼神文化的起源可以追溯到古代。

在古代，中国人民对鬼神的信仰和崇拜始于远古时代的原始宗教。

在古代社会，人们对自然现象的崇拜和对祖先的尊敬崇拜形成了鬼神信仰。

随着社会的发展和文明的进步，鬼神文化也逐渐得到了发展和完善。

鬼神文化在中国历史长河中经历了不断的发展和变革，逐渐形成了中国独特的鬼神文化体系。

2.中国古代人民对鬼神的信仰和崇拜在古代中国社会，人们对鬼神的信仰和崇拜是非常普遍的。

古代人民对鬼神的信仰和崇拜主要体现在祭祀、祈福和祈求保佑等方面。

古代中国人民通过祭祀和祈福来表达对鬼神的尊敬和崇拜，以期望神灵能够保佑他们的家庭和社会的安康和发展。

信仰与非命：墨子的鬼神观念述论
墨子是中国古代思想家和哲学家之一，他的思想体系以尚同主义为核心，主张爱人、
非攻和贫富均平。

在墨子的思想中，对于信仰和鬼神的观念也有着自己独特的见解。

墨子对于鬼神的存在持保留态度。

他认为，人们对于鬼神的信仰是没根据的，是基于
迷信和想象得出的结果。

墨子认为，鬼神并非实在存在的存在，而是人们因为对自然现象
的无知和恐惧而自己创造出来的。

他将鬼神的存在归于人们的心理需要，并认为这种信仰
对于人类社会的发展没有多大作用。

墨子主张人们应该根据理性的思考和观察，去认识世
界和解决问题，而不是依靠虚幻的鬼神。

墨子对于信仰的价值持批判态度。

他认为，信仰是一种盲从和迷信的表现，会使人们
迷失自己的判断力和思考能力。

墨子主张人们应该用科学的方法去探索和认识世界，而不
是依赖信仰。

他认为，信仰是一种对事物的崇拜和依赖，而科学则是通过观察和实验来证
明和验证事物的真相。

墨子认为，只有通过理性的思考和实践，人们才能获取真知。

墨子也并不完全否定信仰的作用。

他认为，信仰可以给人们带来安慰和安全感，特别
是在面对不确定性和困难时。

墨子认为，人们在困境中常常感到无助和恐惧，而信仰可以
给人们以信心和勇气，帮助人们度过困难。

墨子主张人们应该通过自己的努力去克服困难，而不是依赖于鬼神的干预，但他也承认，信仰在一定程度上可以激发人们的行动和动力。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神作者：张睿瑾来源：《求学·素材版》2019年第04期绵延几千年的鬼神文化是中国俗文化的根基，它间接反映了上古社会生活的各个层面，向我们展现了精彩纷呈的上古文化风貌。

本期“穿越经典”，让我们一起探讨中国古代鬼神观念的起源、流变及由此而产生的鬼神文化。

起源：万物有灵与灵魂不死新石器时代的人类尚处于矇昧阶段，人们在生产劳动与采集渔猎活动中，对变幻莫测的自然现象产生了复杂的幻想。

收获丰减是自然的恩泽与惩戒，同时，人们无法解释昼夜交替、风雨雷电等现象，更没有能力去克服这其中的威胁，只能把这些奇幻诡谲的自然现象归结到一个幻想中的主宰一切的“神”的身上。

《礼记·祭法》中说：“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。

”山川湖海，一切超乎先民想象与能力范围的自然现象皆是神的造物。

当先民用这样一种原始思维方式去审视与解释自己所能看到的一切时，神明便有了具体的身份与职能。

《周礼·春官·大宗伯》中提到：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以楢燎祀司中、司命、风师、雨师。

”其中所提皆是天神。

茫茫宇宙，斗转星移，随着时间的推移，人们对于自然的崇拜逐渐加深。

万事万物皆有灵的观念逐渐产生。

《庄子·外篇·达生》中说“水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。

”自然万物所蕴含的超越实体的事物被称作“灵”。

而最初的自然之谜出现在先民的脑海中时，人作为与天地万物并列的一个存在，也被画上了一个问号。

人从何而来？又为何而去？人死后的归宿如何？与此同时，梦作为另一个难以解释的现象也始终困扰着先民，为何死去的亲人会在梦中重聚？为何白日嬉戏劳作的场景会在梦中重现？他们有理由相信梦中的自我与现实中的肉体相互分离，逝者依旧存活于梦境中，而生者则可以在梦中与他们相逢。

受梦的影响，“魂”的观念逐渐产生。

灵辖管自然，魂支配自身，经过长期的演化过程，二者逐渐融为一体。

语文学刊2009年第11期汉语俗语中的鬼神观念及其礼俗精神0闫春慧(包头师范学院文学院，内蒙古包头014030)[摘要] 鬼神观念作为中国民众的原始信仰在汉语俗语中留下了鲜明深刻的印迹。

从众多鬼神类俗语中。

我们看到了人类对鬼神的信仰以及由此推衍出的“礼俗”精神。

[关键词】汉语俗语；鬼神观念；礼俗精神中图分类号：H043文献标识码：A文章编号：1672—8610{2009)11-0053-03任何一种民族文化思想总是不可避免地要在语言里反饿鬼”、。

国贼禄鬼”等等。

鬼名各异：恶鬼——童、d、Jl, 映出来。

鬼神观念作为中国民众的原始信仰在语言中同样鬼——魃、雨鬼——霓、山林独脚鬼怪——魈、蠢、庭、蠡均鬼留下了许多鲜明而深刻的印迹，汉语俗语就有相当数量来源之名也。

史书中则有“百鬼”、。

万鬼”之说：于民众的鬼神观。

如成语。

牛头马面”娜、。

鬼蜮伎俩”、。

鬼使<汉书·郊祀志)日：“乃命粤巫立粤祠，安台天坛，神差”。

谚语。

越怕越有鬼”、。

神衰鬼弄人”、。

糊涂庙里糊涂亦祠天神、帝、百鬼。

”神”，惯用语“鬼名堂”、。

鬼点子”、。

鬼打更“，歇后语。

A{tli过‘山海经>曰：“沦海之中，有度朔之山，上有大桃木．其海一各显神通”、。

灶王爷的横批一家之主”、。

阎王爷屈蟠三千里，其枝问东北曰鬼门，万鬼所出入也。

”发令箭——要命”等等。

这些俗语题材广泛、形式多样，蕴含鬼名虽多，但更令人恐惧的是它们丑陋、狰狞的面目。

了大量的鬼神文化信息。

通过对众多鬼神类熟语的关照与除了。

牛头马面一牛鬼蛇神”之外，“青面獠牙”摹画出它们透视，我们看到了人类的鬼神观及其所孕育的“礼俗”精神。

基本的面目特征。

一、俗语中鬼神观念之表现<神异经>日：。

南方有人，长二三尺，裸形而目在顶上． (一)对鬼神的敬畏与恐惧走行如风。

名日魃。

” 鬼神观念是原始先民对外部世界认知的产物之一。

在‘幽明录>中记述的鬼则是：“长丈余，色黑而眼大，认识不清、无法克服的自然现象面前，人类相信冥冥之中有着皂单衣，平上溃” 种不为人所能及的力量在操控的世界，那就是能为凡人所不我们就是从“鬼”这个字来考证，也可见鬼的令人恐怖。

信仰与非命：墨子的鬼神观念述论墨子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他对于鬼神的观念，以及与之相关的信仰和命运问题有着独特的见解。

在墨子看来，鬼神并非真实存在的存在，而是人们对于自然现象所产生的一种虚幻想象，信仰和非命也属于人们的主观臆测。

本文将就墨子的鬼神观念进行详细的探讨，旨在解读其在古代思想史上的重要意义。

墨子认为鬼神并非真实存在的存在，而是人们对于自然现象的虚幻想象。

在墨子的《鬼神篇》中，他明确表示：“天所以无声，地所以无言，圣人所以无为者，以此三者之道不敢依。

”这说明墨子认为自然界的一切现象都是可以通过科学的方法进行解释和分析的，并不需要借助于鬼神来加以解释。

在墨子看来，人们对于自然现象的虚幻想象主要是由于对于自然科学知识的欠缺和对于未知事物的恐惧所产生的，因此他认为应该依靠理性和科学知识来认识世界，而不应该依赖对于鬼神的信仰和崇拜。

墨子对于信仰和非命问题也有着独特的见解。

在墨子看来，信仰和非命属于人们的主观臆测，并不具有真实的现实基础。

在他的《非命篇》中，他明确指出：“汨罍会盟之非天禄也，天禄无中，非命之蔽也。

”这说明墨子认为命运并非天生的注定，而是由人们自己的行为和选择所决定。

他认为人们应该依靠自己的努力和智慧来改变命运，而不应该盲目相信命运的安排和主观臆测。

墨子强调了理性和自由意志的重要性，他认为人们应该依靠理性和科学知识来认识世界，而不应该盲目相信信仰和非命的主观臆测。

墨子对于鬼神观念的述论，以及与之相关的信仰和非命问题都是鲜明的理性主义观点。

他强调了科学知识和理性的重要性，主张人们应该依靠自己的努力和智慧来改变命运，而不应该盲目相信信仰和非命的主观臆测。

墨子的思想对于中国古代儒家学派以及后世的哲学思想都具有重要的影响，它为我们提供了一种全新的认识世界的方式和思路。

【2000字】。

鬼神文化摘要天地祖先的信仰是中国古代社会的主要信仰，除此之外，影响着人们社会生活和生产活动的还有众多的鬼神信仰。

鬼神的创造直接源于万物有灵的原始观念，故此它的定义也十分宽泛，《史记正义》说：鬼之灵者曰神也。

鬼神谓山川之神也。

能兴云致雨，润养万物也，故已依凭之制义也。

鬼神是虚幻的，无形的存在，中国鬼神的世界实在很复杂，可谓形形色色、多姿多彩。

鬼神的历史几乎和人类历史一样古老，人类在完成自身进化的同时，又创造出主宰自己命运的鬼神。

鬼神世界不仅上及虚无缥缈的天界，下及实实在在的地界，而且还包括纯然虚幻的冥界，天界中高高在上的太上老君、玉皇大帝与西天佛祖；地界的土地、山神；冥神的阎罗、判官都被人类蒙上了极其神秘的色彩，这三界的神秘观念延续至今。

在今天，仍有很多迷信活动，如在偏远地区，人生了病不及时去医院就诊，却请巫医神汉来驱邪除灾，以至延误了诊治，我们叹息人们那可怜又可悲之举外，又不得不感叹鬼神威力的强大。

所以我们对我国鬼神文化做简单的认识。

神之说曾有人问：是人创造了神，还是神创造了人，显然，从现代科学的角度上讲，“神”只不过是人在脑海中形成的一种虚幻的超自然的事物，这种事物已成为人类纯粹的历史碎片的一部分。

远古人类在劳动中思维有了发展，神灵观念、自然崇拜、图腾崇拜开始形成，并极力把这些观念转变为幻想（简单的类比）去认识自然，解释自然，把握日月运行、寒来暑往、水旱灾害等现象的奥秘，以摆脱自然力对人的奴役，于是“他们用人格化的方法来同化自然力。

正是这种人格化的欲望，到处创造许多神”。

[2]这些带有浓重主观臆想性的“神”，便是一种“集体表象”，在该群体中世代相传，左右着该群体的思想感情。

如龙、凤、熊、犬……都曾被华夏民族及周边民族视为“神”而崇拜它。

开创世间万物之神盘古我国早期的开辟之神，在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。

有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。