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![[转]公孙、内关不离分](https://img.taocdn.com/s1/m/ff5637dcaff8941ea76e58fafab069dc50224724.png)
[转]公孙、内关不离分公孙、内关不离分——------《针灸学释难》读后感《八脉交会八穴歌》云：“公孙冲脉胃心胸，内关阴维下总同”，意思为公孙通冲脉，内关通阴维脉，共同会合于心、胸、胃。
看似简单明了，仔细推敲却不尽然。
公孙，内关为何各通于冲脉与阴维脉呢？二者会合于心胸，胃又为何意呢？它们的治疗作用与奇经八脉中的冲脉与阴维脉又有什么联系呢？理解了这些问题，才能更好的掌握公孙与内关在临床上的配合应用。
公孙，是足太阴络穴，其络脉一支走向阳明，另一支“入络肠胃”，所以说公孙通于冲脉，主要是因为冲脉起于小腹，通行下肢，与脾经络脉相近的关系。
《灵枢·逆顺肥瘦》篇就有“冲脉者…..并于少阴之经，渗三阴，下循跗入大指间”的记载。
而《素问·举痛论》云：“冲脉起于关元，随腹直上”更是直接的说明冲脉与脾经在腹中会于关元。
所以，公孙通于冲脉便不难理解。
内关，为手厥阴络穴，其经脉起于胸中，而阴维脉循行也过胸部，所以二者会于胸中。
《难经》曰：“阴维为病，苦心痛”，而内关能治心痛，这或许可以看作是内关通阴维的临床依据。
《标幽赋》对公孙穴的作用，用“脾冷胃疼，泻公孙而立愈”概括，可谓精妙。
公孙是脾经的络穴，又属脾脏，联络胃腑，又和位于胸腹部的冲脉直接相通，所以它有兼治胸腹部各种疾患的作用。
“西江月”对其所治主症，也有总结“九种心疼涎闷，结胸翻胃难停，酒食积聚胃长鸣，水食气痰膈病。
脐痛腹疼胁胀，肠风疟疾心疼，胎衣不下血迷心，泄泻公孙立应”。
几句描述，总体上以腹证为主，而“胎衣不下血迷心”一句，指产后胎盘滞留，头晕等，即与冲脉血海直接相关，从公孙通于血脉便不难理解。
正如《玉龙经》云:“公孙治妇人诸疾”。
需指出的是，运用公孙穴进行治疗时，为了发挥缓解与镇痛的功效，宜采用泻法为主，使针的感通作用，远达病灶，以恢复其机能的正常。
对内关的作用，《标幽赋》用“胸满腹胀刺内关”加以概括。
内关是心包经的络穴，又和阴维脉直接相通。
何谓“标、本”“根、结”？两者有何异同？十二经脉的上下两向关系,既有“标”和“本”,又有“根”和“结”。
“标本”始见于《灵枢·卫气》篇;“根结”始见于《灵枢·根结》篇。
什么是“标本”呢?树木的末梢称“标”,根部称“本”,即标指末梢,本指根本。
经络学说中的标本概念,是借“标”、“本”两词来称说经气集中和扩散的一定部位,以阐明四肢与躯干之间气血运行的升降关系。
末梢与根本,其位置有高下之分,即“标”在上而本”在下。
人体头面胸背等部位与四肢部位相对来说,前者位置较高,后者位置较低,因此,十二经中,“标”都在头面胸背等上部,而“本”则在四肢下部。
何谓“根结”呢?“根”有根源的意思,“结”有终结的意思。
杨上善注说:“根,本也;结,系也。
”张隐庵注:“根者,经气相合而始生;结者,经气相将而归结。
”也就是说,经气所起为“根”,所归为“结”。
具体说来,“根”指四肢末端井穴,“结”指头面躯干的有关部位和器官。
元窦汉卿《标幽赋》中概括为“四根三结”,即以十二经根于四肢末端,称为“四根”，结于头、胸、腹三部称为“三结”。
“标本”与“根结”有其一致性,都是论证四肢与头面躯干的两向联系,以四肢部为“根”、为“本”,头身部为“结”、为“标”,从而突出了四肢穴位的重要性。
但两者之间又有区别:首先从部位上来看，标本范围较根结为广。
标本,十二经都有具体论述;根结,则以足六经为代表。
“根”是井穴,“本”指肘膝以下一定部位;“结”在头、胸、腹的某一器官,“标”的部位除头胸腹外,还有背俞。
再从具体含义来看:根结是表示经脉循行两极相连的关系,即“根”是经脉在四肢循行会合的根源,“结”是经脉在头胸腹部循行流注的归结,其性质是为了突出经脉径路的联系。
标本是说明经气集中与扩散的关系,即“本”是经气汇聚的重心;“标”是经气(卫气)扩散的区域,其性质着重于经脉脉气的弥散影响。
两者共同阐明了经气上下内外相应的原理,既着重于经络循行路线,又不为循行路线所局限,从而说明了气血升降,贯彻上下内外的现象。
《金针赋》、《标幽赋》选段初赛范围《金针赋》观夫针道，捷法最奇，须要明于补泻，方可起于倾危。
先分病之上下，次定穴之高低。
头有病而足取之，左有病而右取之。
男子之气，早在上而晚在下，取之必明其理；女子之气，早在下而晚在上，用之必识其时。
午前为早属阳，午后为晚属阴，男女上下，凭腰分之。
手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手，阴升阳降，出入之机。
逆之者为泻为迎，顺之者为补为随。
春夏刺浅者以瘦，秋冬刺深者以肥。
更观元气厚薄，浅深之刺犹宜。
原夫补泻之法，妙在呼吸手指。
男子者，大指①进前左转，呼之为补，退后右转，吸之为泻，提针为热，插针为寒；女子者，大指①退后右转，吸之为补，进前左转，呼之为泻，插针为热，提针为寒。
左与右各异，胸与背不同，午前者如此，午后者反之。
是故爪而切之，下针之法；摇而退之，出针之法；动而进之，催气之法；循而摄之，行气之法。
搓而去病，弹则补虚，肚腹盘旋，扪为穴闭。
重沉豆许日按，轻浮豆许日提。
一十四法，针要所备。
补者一退三飞，真气自归；泻者一飞三退，邪气自避。
补则补其不足，泻则泻其有余。
有余者为肿为痛日实，不足者为痒为麻曰虚。
气速效速，气迟效迟。
死生贵贱，针下皆知，贱者硬而贵者脆，生者涩而死者虚，候之不至，必死无疑。
且夫下针之先，须爪按重而切之，次令咳嗽一声，随咳下针。
凡补者呼气，初针刺至皮内，乃日天才②；少停进针，刺入肉内，是曰人才②；又停进针，刺至筋骨之间，名日地才②，此为极处，就当补之，再停良久，却须退针至人之分，待气沉紧，倒针朝病，进退往来，飞经走气，尽在其中矣。
凡泻者吸气，初针至天，少停进针，直至于地，得气泻之，再停良久，即须退针，复至于人，待气沉紧，倒针朝病，法同前矣。
其或晕针者，神气虚也，以针补之，口鼻气回，热汤与之，略停少顷，依前再施。
及夫调气之法，下针至地之后，复人之分。
欲气上行，将针右捻；欲气下行，将针左捻；欲补先呼后吸，欲泻先吸后呼。
气不至者，以手循摄，以爪切掐，以针摇动，进捻搓弹，直待气至。
《金针赋》、《标幽赋》选段初赛范围《金针赋》观夫针道，捷法最奇，须要明于补泻，方可起于倾危。
先分病之上下，次定穴之高低。
头有病而足取之，左有病而右取之。
男子之气，早在上而晚在下，取之必明其理；女子之气，早在下而晚在上，用之必识其时。
午前为早属阳，午后为晚属阴，男女上下，凭腰分之。
手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手，阴升阳降，出入之机。
逆之者为泻为迎，顺之者为补为随。
春夏刺浅者以瘦，秋冬刺深者以肥。
更观元气厚薄，浅深之刺犹宜。
原夫补泻之法，妙在呼吸手指。
男子者，大指①进前左转，呼之为补，退后右转，吸之为泻，提针为热，插针为寒；女子者，大指①退后右转，吸之为补，进前左转，呼之为泻，插针为热，提针为寒。
左与右各异，胸与背不同，午前者如此，午后者反之。
是故爪而切之，下针之法；摇而退之，出针之法；动而进之，催气之法；循而摄之，行气之法。
搓而去病，弹则补虚，肚腹盘旋，扪为穴闭。
重沉豆许日按，轻浮豆许日提。
一十四法，针要所备。
补者一退三飞，真气自归；泻者一飞三退，邪气自避。
补则补其不足，泻则泻其有余。
有余者为肿为痛日实，不足者为痒为麻曰虚。
气速效速，气迟效迟。
死生贵贱，针下皆知，贱者硬而贵者脆，生者涩而死者虚，候之不至，必死无疑。
且夫下针之先，须爪按重而切之，次令咳嗽一声，随咳下针。
凡补者呼气，初针刺至皮内，乃日天才②；少停进针，刺入肉内，是曰人才②；又停进针，刺至筋骨之间，名日地才②，此为极处，就当补之，再停良久，却须退针至人之分，待气沉紧，倒针朝病，进退往来，飞经走气，尽在其中矣。
凡泻者吸气，初针至天，少停进针，直至于地，得气泻之，再停良久，即须退针，复至于人，待气沉紧，倒针朝病，法同前矣。
其或晕针者，神气虚也，以针补之，口鼻气回，热汤与之，略停少顷，依前再施。
及夫调气之法，下针至地之后，复人之分。
欲气上行，将针右捻；欲气下行，将针左捻；欲补先呼后吸，欲泻先吸后呼。
气不至者，以手循摄，以爪切掐，以针摇动，进捻搓弹，直待气至。
从扁鹊入虢之诊理解经络运行的真相经脉运行除了大家熟知的卫气营血所运行的十二脉连环路径之外,其实还有十二经正别的运行路径其在《太素》中列为《经脉正别》篇论述，而与之相关的本输，根结，标本等等概念其实是针对经脉正别运行来讲的，与气血运行的循环特征大相径庭，乃以离合出入而论，很多后世医家不明区别，把气血连环经路指为经络运行唯一线路，于是造成所谓“离心”“向心”问题争论不休，还出现了一种普遍论断“经络认识是逐步积累完善的”何其谬矣。
《灵枢本输》“凡刺之道，必通十二经络之所终始，络脉之所别处，五腧之所留，六腑之所与合，四时之所出入，五脏之所溜处，阔狭之度，浅深之状，高下所至”如果自己没有修行内观的能力，那么要认清经脉运行全貌，最简单形象的可以从名医案里去体会，下面我们以扁鹊入虢之诊来认识经脉的运行真相。
翻开《史记·扁鹊传》便会看到秦越人扁鹊的生平事迹在太史公笔下写得既有医理又富文采，把赵筒子、虢君、中庶子、齐桓侯等人物，一个个描绘得活灵活现。
读之，如见其人，如闻其声，堪称千古绝作。
现代各种版本《医古文讲义》无不把它选作教材，这是非常恰当的。
通过它，可以掌握和了解西汉名著《史记》的文学风采，具体深人地了解到春秋时代伟大医学家扁鹊精湛的医学理论和高超的临床医疗技术。
但是，扁鹊在虢君面前讲述“尸厥”病理机制的一大段话，在所有的《医古文讲义》里都被删节去了，因为这段原文实在古奥，讲起来非常困难。
今文史学家对它所作的注解，都似通非通，没有真正解通了的，比如“ 《史记》三家注” 就是这样，后世医家虽引其文也是囫圈吞枣照录而已，未有能作出明晰解释者，为了使大家对此问题有个大概的了解，也便于解说，不妨先录其史记中原文如下：《史记》记载“扁鹊过虢，虢太子死。
扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：“太子何病，国中治穰过于众事？”中庶子曰：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。
精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹷而死。
《标幽赋》“观部分,而知经络之虚实”辨析
王猛;吴云川;汪建民
【期刊名称】《中医学报》
【年(卷),期】2022(37)12
【摘要】《标幽赋》成书于金元时期,作者为针灸名家窦汉卿,本赋因将深幽晦涩的针灸理论简化,并采用歌赋的形式使其琅琅上口,因而广为流传。
《标幽赋》中的内
容有着清晰的逻辑顺序,书中“观部分,而知经络之虚实”的后文内容为“且夫先令
针耀而虑针损,次藏口内而欲针温”。
这句话是在讲述医者进针前的准备工作,意为
针刺之前,医者需要通过观察局部的“部分”,以了解经络的“虚实”,从而辨明证型、确定治法治则,进而确定诊疗思路。
这里的“观”,不仅仅指用眼观察,可以拓展为通过医者的触诊、听诊、切诊等方法进行诊察。
【总页数】4页(P2512-2515)
【作者】王猛;吴云川;汪建民
【作者单位】南京中医药大学附属医院;南京中医药大学;南京中医药大学第二附属
医院汪建民名老中医工作室
【正文语种】中文
【中图分类】R245
【相关文献】
1.《标幽赋》学术思想浅析
2.《标幽赋》教学疑难问题解析
3.窦汉卿与《标幽赋》要文刍议
4.贾春生从《标幽赋》角度谈如何提高针灸临床疗效
5.《标幽赋》刍析
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《标幽赋》时间针法探析张永臣【摘要】Through the discussion of BiaoYouFu” time needle, to explore the three areas,the needle cavitation depth depending on four seasons,according to the strength of the gas flow by opening and closing to take note of acupoints,complying with Yin and yang of rise and fall to make reinforcing and reducing method.%通过<标幽赋>中时间针法的论述,对治疗时依四时气穴所在而定针刺深浅、依气血流注盛衰开阖而取腧穴、法日月阴阳旺衰而施补泻3个方面作一探讨.【期刊名称】《西部中医药》【年(卷),期】2011(024)008【总页数】2页(P53-54)【关键词】《标幽赋》;时间针法;文献研究【作者】张永臣【作者单位】山东中医药大学针灸推拿学院,山东,济南,250014【正文语种】中文【中图分类】R245.31窦默，字汉卿(约公元1196—1280年)，广平肥乡(今河北省邯郸市肥乡县)人，金元时期著名的针灸医家，《标幽赋》是其所著《针经指南》中的一篇名作。
《标幽赋》开头就鲜明地提出“察岁时于天道”，强调时间气候变化对人体的影响，这是中医注重整体观念的体现，也就是“天人合一”思想的反映。
因此，作为针灸医师，在针灸治疗前必须考虑到发病的时令节气及气候的变化，并从患者的“形气”出发，作为用针施治的依据。
现将《标幽赋》中时间针法的内容浅析如下：1 据四时之气而定针刺深浅《标幽赋》曰：“春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。
”由于四季人体气血状态不同，针刺施治的浅深也应顺应时令季节的变化，即春夏要浅刺，秋冬要深刺，此语是宗《黄帝内经》的四时之气定深浅而来。
《标幽赋》刍析
张伟波;吴丽洁;高原;寿崟;虎力;徐平
【期刊名称】《上海中医药杂志》
【年(卷),期】2018(52)9
【摘要】从经络理论、针刺用穴、时间因素及天人相应、治神与得气、针刺禁忌5方面,论述《标幽赋》中所涉及的针灸理论。
《标幽赋》有循环流注和根结两种经络理论;重视特定穴;重视时间因素,强调天人相应;注重手法,强调治神与得气;重视针刺禁忌。
【总页数】3页(P38-40)
【作者】张伟波;吴丽洁;高原;寿崟;虎力;徐平
【作者单位】上海中医药大学针灸推拿学院;上海中医药大学针灸文献教研室【正文语种】中文
【中图分类】R245
【相关文献】
1.《标幽赋》学术思想浅析
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5.贾春生从《标幽赋》角度谈如何提高针灸临床疗效
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
接（上）四、八脉交会穴的应用规律(一)阴经八脉交会穴《标幽赋》：“阴蹻阴维任冲脉，去心腹胁肋在里之疑。
”1．公孙配内关(1)公孙①冲脉病候《素问·骨空论》：“冲脉为病，逆气里急。
”《素问·举痛论》：“寒气客于冲脉……寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。
”《素问·痿论》：“冲脉者……与阳明合于宗筋……故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。
”《难经·二十九难》：“冲之为病，逆气而里急。
”《脉经·平奇经八脉病》：“冲督之脉者，十二经之道路也。
冲督用事，则十二经不复朝于寸口，其人皆苦恍惚狂痴。
”“(脉来中央坚实，经至关者，)冲脉也。
动苦少腹痛，上抢心，有瘕疝，绝孕，遗矢溺，胁支满烦也。
”逆气，指升降之失常，气应上升而反下行，气应下降而反上升，则喘逆。
气机升降不通可引起疼痛里急、九种心疼、脐腹疼痛等病。
②公孙主治肝气横逆与肝气下迫从生理上看，五脏配属五行，根据五行生克制化的理论，五脏之间既有相生的联系，又有相克的制约。
从病理上看．如果肝有病则可以影响脾，因为肝五行属木，脾属土、肝木克脾土，所以治疗当实脾土，故公孙能治肝气横逆、下迫之疾病。
这是“上工治未病”的原则，是古代预防医学的方法。
它不但运用在未病前的预防上(如《内经》中的摄生法)，也可用来预测疾病的传变及发展趋向，及早地加以处理，达到防止疾病传变、缩短病程的目的。
③公孙治妇科病《奇经八脉考》：“冲为经脉之海，又曰血海，其脉与任脉皆起于少腹之内胞中。
”因此，冲脉功能为主胞宫孕子育胎．滋养肾之精气，以荣发充鬓和精成，故通冲脉之公孙能治妇科疾病。
④公孙与内关相应配伍《灵枢·经脉》：“手心主之别．名日内关，去腕二寸，出于两筋之间，循经以上系于心包，络心系。
实则心痛，虚则为烦心，取之两筋间也。
”《难经·二十九难》：“冲脉为病，逆气而里急。
”“阴维为病、苦心痛。
”《灵抠·经脉》；“足太阴之别名曰公孙……其别者入络肠胃，厥气上逆则霍乱，实则肠中切痛，虚则鼓胀，取之所别也。
标幽赋
拯救之法，妙用者针。
察岁时于天道，定形气于予心。
春夏瘦而刺浅，秋冬肥而刺深。
不穷经络阴阳，多逢刺禁；
既论脏腑虚实，须向经寻。
原夫起自中焦，水初下漏。
太阴为始，至厥阴而方终；穴出云门，抵期门而最后。
正经十二，别络走三百余支；正侧仰伏，气血有六百余候。
手足三阳，手走头而头走足；手足三阴，足走腹而胸走手。
要识迎随，须明逆顺。
况夫阴阳气血，多少为最。
厥阴、太阳少气多血。
太阴、少阴少血多气。
而又气多血少者，少阳之分；气盛血多者，阳明之位。
先详多少之宜，次察应至之气，轻滑慢而未来，沉涩紧而已至。
既至也，量寒热而留疾；未至也，据虚实而候气。
气之至也，如鱼吞钩饵之浮沉；医|学教育网搜集整理气未至也，如闲处幽堂之深邃。
气速至而速效，气迟至而不治。
观夫九针针↑①之法，毫针最微，七星上应，众穴主持。
本形金也，有蠲邪扶正之道；短长水也，有决凝开滞之机，定刺象木，或斜或正；口藏比火，进阳补羸。
循机扪塞以象土，实应五行而可知。
然是三寸六分，包含妙理；虽细桢于毫发，同贯多歧。
可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。
拘挛闭塞，遣八邪而去矣；寒热痹痛，开四关而已之。
凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。
神不朝而勿刺，神已定而可施。
定脚处，取气血为主意；下手处，认水木是根基。
天地人三才也，涌泉同璇玑、百会；上中下三部也，大包与天枢、地机。
阳跷、阳维并督带，主肩背腰腿在表之病；阴跷、阴维、任、冲脉，去心腹胁肋在里之凝。
二陵、二跷、二交，似续而交五大；两间、两商、两井，相依而别两支。
足见取穴之法，必有分寸，先审自意，次观肉分。
伸屈而得之，或平直而安定。
在阳部筋骨之侧，陷下为真。
在阴分郄腘之间，动脉相应。
取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。
头部与肩部详分，督脉与任脉易定。
明标与本，论刺深刺浅之经。
住痛移疼，取相交相贯之经。
岂不闻脏腑病，而求门海俞募之微，经络滞而求原别交会之道，更穷四根三结，依标本而刺无不痊，但用八法五门，分主客而针无不效。
八脉始终连八会，本是纪纲；十二经络十二原，是为枢要。
一日取六十六穴之法，方见幽微；一时取一十二经之原，始知要妙。
原夫补泻之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而识本经。
交经缪刺，左有病而右畔取；泻络远针，头有疾而脚上针。
巨刺与缪刺各异，微针与妙刺相通。
观部分而知经络之虚实，视浮沉而辨脏腑之寒温。
且夫先令针耀而虑针损；次藏口内而欲针温。
目无外视，手如握虎；心无内慕，如待贵人。
左手重而多按，欲令气散；右手轻而徐入，不痛之因。
空心恐怯，直立侧而多晕；背目深掐，坐卧平而没昏。
推于十干十变，知孔穴之开阖；论其五行五脏，察日时之旺衰。
伏如横弩，应若发机。
阴交阳别而定血晕，阴跷阳维而下胎衣。
痹厥微，七星上应，众穴主持。
本形金也，有蠲邪扶正之道；短长水也，有决凝开滞之机，定刺象木，或斜或正；口藏比火，进阳补羸。
循机扪塞以象土，实应五行而可知。
然是三寸六分，包含妙理；虽细桢于毫发，同贯多歧。
可平五脏之寒热，能调六腑之虚实。
拘挛闭塞，遣八邪而去矣；寒热痹痛，开四关而已之。
凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。
神不朝而勿刺，神已定而可施。
定脚处，取气血为主意；下手处，认水木是根基。
天地人三才也，涌泉同璇玑、百会；上中下三部也，大包与天枢、地机。
阳跷、阳维并督带，主肩背腰腿在表之病；阴跷、阴维、任、冲脉，去心腹胁肋在里之凝。
二陵、二跷、二交，似续而交五大；两间、两商、两井，相依而别两支。
足见取穴之法，必有分寸，先审自意，次观肉分。
伸屈而得之，或平直而安定。
在阳部筋骨之侧，陷下为真。
在阴分郄腘之间，动脉相应。
取五穴用一穴而必端，取三经用一经而可正。
头部与肩部详分，督脉与任脉易定。
明标与本，论刺深刺浅之经。
住痛移疼，取相交相贯之经。
岂不闻脏腑病，而求门海俞募之微，经络滞而求原别交会之道，更穷四根三结，依标本而刺无不痊，但用八法五门，分主客而针无不效。
八脉始终连八会，本是纪纲；十二经络十二原，是为枢要。
一日取六十六穴之法，方见幽微；一时取一十二经之原，始知要妙。
原夫补泻之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而识本经。
交经缪刺，左有病而右畔取；泻络远针，头有疾而脚上针。
巨刺与缪刺各异，微针与妙刺相通。
观部分而知经络之虚实，视浮沉而辨脏腑之寒温。
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目无外视，手如握虎；心无内慕，如待贵人。
左手重而多按，欲令气散；右手轻而徐入，不痛之因。
空心恐怯，直立侧而多晕；背目深掐，坐卧平而没昏。
推于十干十变，知孔穴之开阖；论其五行五脏，察日时之旺
衰。
伏如横弩，应若发机。
阴交阳别而定血晕，阴跷阳维而下胎衣。
痹厥偏枯，迎随俾经络接续；漏崩带下，温补使气血依归。
静以久留，停针待之。
必准者，取照海治喉中之闭塞；端的处，用大钟治心内之呆痴。
大抵疼痛实泻，麻痒虚补。
体重节痛而俞居，心下痞满而井主。
心胀咽痛，针太冲而必除。
脾冷胃痛，泻公孙而立愈。
胸满腹胀刺内关，胁疼肋痛针飞虎。
筋挛骨痛而补魂门，体热劳嗽而泻魄户。
头风头痛，刺申脉与金门；眼痒眼疼，泻光明与地五。
泻阴郄止盗汗，治小儿骨蒸；剌偏历利小便，医大人水蛊。
中风环跳而宜刺，虚损天枢而可取。
由是午前卯后，太阴生而疾温；离左酉南，月朔死而速冷。
循扪弹弩，留吸母而坚长；爪下伸提，疾呼子而嘘短。
动退空歇，迎夺右而泻凉；推内进搓，随济左而补暖。
慎之！大凡危疾，色脉不顺而莫针；寒热风阴，饥饱醉劳而切忌。
望不补而晦不泻，弦不夺而朔不济。
精其心而穷其法，无灸艾而坏其皮；正其理而求其原，免投针而失其位。
避灸处而加四肢，四十有九；禁刺处而除六俞，二十有二。
医|学教育网搜集整理抑又闻高皇抱疾未瘥，李氏刺巨阙而后苏；太子暴死为厥，越人针维会而复醒。
肩井、曲池，甄权刺臂痛而复射；悬钟、环跳，华佗刺蹙足而立行。
秋夫针腰俞而鬼免沉疴；王纂针交俞而妖精立出。
取肝俞与命门，使瞽士视秋毫之末；剌少阳与交别，俾聋夫听夏蚋之声。
嗟夫！去圣逾远，此道渐坠，或不得意而散其学，或愆其能而犯禁忌，愚庸智浅，难契于玄言，至道渊深，得之者有几？偶述斯言，不敢示诸明达者焉，庶几乎童蒙之心启。
