苗族古歌

苗族古歌与文化传承作者：曾涛涛来源：《速读·下旬》2015年第08期中国民族音乐是指具有宫、商、角、徵、羽五声调式特征的音乐形式。

古代中国，各民族人民以其独特的语言系统，为了抒发喜怒哀乐的情绪，形成了最原始的民歌这一音乐形式，以后出现了民族器乐。

在中国众多少数民族中，大部分民族没有自己的文字系统，因此，民歌成为记载民族历史的形式，而民族器乐演奏则成为重大仪式的核心，可见民族音乐不但是民族文化的重要组成部分，而且是民族文化的灵魂。

苗族古歌是苗族的史诗。

苗族古歌包罗万象，从宇宙的起源、人类和物种的出现、开辟疆土、滔天洪水，到苗族的大迁徙、苗族的古代社会制度和日常生产生活等，它记载了整个苗族的历史文化。

历史学家范文澜对苗族历史的研究也参考了苗族古歌的内容，写道：“居住在南方的人统被称为‘蛮族’。

其中九黎族最早进入中部地区。

九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。

蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。

”配合古歌演唱的器乐有萧筒、芒筒、板凳，以单旋律形式演奏为主，对于和声的运用则相对较少，有人认为“落后”、“土得掉渣”，难以普及推广。

如果苗族古歌在当前时代变革当中不加以变化和调整，就会造成人们和民族音乐之间的距离拉得愈来愈远，失去文化传承的功能。

由此可见，苗族古歌应当与现代流行音乐相结合，通过市场化运作，找到新的发展途径。

应当改变以往在计划经济时代所建立起来的以保护民族文化为宗旨的观念，主动、自觉地运用民族音乐创作的市场化运作规则。

要在积极弘扬民族文化的基础上，充分依靠苗族古歌自身所具有的艺术魅力以及现代商业化包装手段以吸引广大受众。

比如运用苗族风情旅行、景点舞台演奏、游客歌师互动等各种形式来扩大苗族古歌的影响并产生衍生效益，从而为民族音乐演出实现产业化运作奠定良好的经济基础。

以往对民族音乐的运作主要由相关的文艺行政管理部门牵头，进行公益性演出。

这种体制无疑对民族音乐的发展有利，但是其负面影响是导致音乐团体形成依赖性思维，形成只讲投入不讲产出的习惯，淡化了市场竞争意识。

《圣经》对西南少数民族创世史诗的影响——以《巴塔麻嘎捧尚罗》《苗族古歌》为例《圣经》对西南少数民族创世史诗的影响——以《巴塔麻嘎捧尚罗》《苗族古歌》为例中国西南地区是一个多民族、多文化的地域，拥有丰富多样的民间传统和文化遗产。

在西南少数民族的创世史诗中，我们可以看到圣经的影响，尤其是在《巴塔麻嘎捧尚罗》和《苗族古歌》中。

这两个著名的史诗不仅展现了西南少数民族的独特的宇宙观，同时也表达了他们对于人类起源和宗教信仰的理解。

本文将详细探讨《圣经》对这两个史诗的影响，以及其在西南少数民族的文化传承中的重要性。

首先，我们来看《巴塔麻嘎捧尚罗》。

这是一部由彝族创世史诗，讲述了上古时期一个巨人挖了村庄和灌木丛，使地球天空分开，（Menaster 2013，P.89）。

他被称为“巴塔麻嘎捧尚罗”，在彝族的传统中被认为是人类的先祖。

值得注意的是，这个创世史诗中提到了巴塔麻嘎捧尚罗再生的故事，他死后住在下面的“原籍” ，直到下一次来世，他将再度成为人类的先祖（得板 2007，P.131）。

这与圣经中的耶稣复活的故事有一定的相似之处。

圣经中耶稣的死与复活，被视为人类罪过的赎罪和救赎，同时也是信仰与希望的象征。

这种对于死亡与再生的观念，渗透在《巴塔麻嘎捧尚罗》的创世史诗中，说明了圣经对于这一西南少数民族史诗的影响。

其次，我们来看《苗族古歌》。

苗族是中国西南地区的一个重要少数民族，其文化底蕴深厚。

《苗族古歌》被认为是苗族人创世史的重要见证。

与《巴塔麻嘎捧尚罗》类似，《苗族古歌》中也包含了对于死亡与再生的观念。

但更为特别的是，《苗族古歌》中提到了人类的罪过以及神的惩罚。

这与圣经中的创世纪故事相关。

圣经中的创世纪故事说，上帝创造了亚当和夏娃，并将他们放在伊甸园中。

然而，亚当和夏娃不听上帝的命令吃了禁果，犯了罪。

因此，他们被赶出伊甸园，被迫承受生老病死等苦难。

《苗族古歌》中也提到了类似的惩罚：神下了一次大洪水来消灭人类的恶行，只留下了幸存者，以给人类一个重新开始的机会（Carus 2009，P.74）。

苗族古歌简介
屯上位于施秉县南部，东经108°03′～108°15′，北纬26°52′～26°03′。

距镇人民政府2.5公里，距县城12公里，汽车可直达村口，湘黔铁路从寨脚穿过，是施秉县苗族人口最为集中村寨之一。

屯上，苗族叫“夯巴”。

属浅切割低山岩溶峡谷区，低山面积88.6%，河谷盆地（坝区）占5.9%。

海拔多在600—900米范围。

属中亚热带季风湿润气候，夏无酷暑,冬无严寒。

全寨年均温14—16度，年总积温5339—5809度，无霜期为271—286天，年降水量为1121—1221毫米。

屯上现有人口1573人，385户人家，全寨以苗族（俗称高坡苗）为主要民族，苗族人口占全寨人口的100%。

整个寨上以吴姓苗族为主（苗语称为“机勾力达”）。

寨前，层层梯田环绕，呈现出一派田园风光的景象，令人陶醉。

寨后山峦起伏，云雾缭绕。

寨左侧300米处，有一个几十丈深的溶洞，乳石千姿百态，树木参天，景色宜人，洞内泉水长流，养育着居住在这里的一代又一代苗家人。

雍正和咸同两次苗民起义时全寨人躲进此洞，被清兵火功, 所以,此洞也是苗家人悲惨的历史见证。

苗族口传叙事史诗《古歌》，苗语叫《霞确》。

“霞”苗语称为歌，“确”即大之意，直译《歌大》，意译《大歌》或。

苗族古歌的曲谱探析作者：毕志涛来源：《艺术评鉴》2018年第13期摘要：苗族古歌和“古歌文化”是指以口传心记为传承手段，以全体民族为传承载体，以盘问对唱为媒介的集苗族世界观、社会观、宗教观、伦理观、价值观、法制观、审美观和编年史为一体的大百科全书。

由此可见苗族古歌不仅是一种文学形式，更是一种音乐形式，也是一种传播方式。

古歌的本体是音乐，所以从音乐学的角度与视野对苗族古歌进行阐释与分析，不仅可以丰富苗族古歌研究文献库的内容，而且也是苗族古歌传承的一种新尝试，也是民族音乐学的学科定义的要求。

关键词：苗族古歌曲谱研究中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）13-0020-02苗族古歌是长期历史发展过程中形成的一种诗体神话，随着时间的推移，人们不断进行新的创造和加工，数量庞大，涉及范围广泛，其内容更是异彩纷呈，历经数千年的洗礼，内容依旧十分完整。

作为苗族各种历史文化的生动体现，我们探究苗族古歌也就是在探讨苗族的各项文化，苗族古歌作为历代苗族文化和生活的百科全书，其内涵无疑是丰富多彩的。

近年来，研究贵州苗族古歌的专著及论述越来越多，论点新颖，分析精辟。

迄今看到的文章，大多围绕几个方面展开，一是对苗族古歌的歌词历史价值和文学价值进行研究，比如从历史价值切入的文章陈立浩著《苗族婚姻史诗〈开亲歌〉简论》、潘定智著《宏伟的创世史诗丰富的古代文化》、段宝林著《〈苗族古歌〉与史诗分类学》等；从文学价值角度切入的文章如潘定智著《从新编〈苗族古歌〉看创世史诗的几个问题》、钟敬文主编《民间文学概论》、苗青编《西部民间文学作品选》等。

二是对苗族古歌从民族学和比较学进行研究，如《民族魂的唱响——苗族史诗〈鸺巴鸺玛〉》《我国〈苗族古歌〉与芬兰民族史诗〈卡勒瓦拉〉的比较研究》《中国名称“支那”之谜与苗族——世界著名的印度史诗〈罗摩衍那〉与〈中国苗族古歌〉传递的信息》；三是针对苗族古歌如何传承的问题进行探讨，如杨正伟著《苗族古歌的传承研究》《苗族古歌繁荣的文化渊源》、余未人著《台江苗族的灵魂空间》等。

苗族古歌古词-回复苗族古歌古词，作为苗族文化的重要组成部分，承载着苗族人民对生活的感悟与祈愿。

在苗族的传统习俗中，古歌古词常常被用来祭祀和庆祝活动中，并且在传承和演唱过程中，古歌古词也充满了深刻的哲理和感情。

以下，将以"苗族古歌古词"为主题，一步一步回答。

第一步：了解苗族古歌古词的历史与特点苗族古歌古词是苗族人民在长期演变中形成的口头文学形式，具有悠久的历史。

在苗族传统社会中，由于文字传播的限制，古歌古词成为了人们记录和传承历史、表达情感的重要方式。

苗族古歌古词通常以七言、五言或四言为韵脚，抒发了苗族人民对生活、自然和人际关系的思考与感悟。

第二步：探索苗族古歌古词的主题与内容苗族古歌古词多种多样，涵盖了生活的方方面面。

它们以描绘自然景观、歌颂英雄、讴歌爱情为主题，也表达了苗族人民对幸福、和平、美好生活的向往。

苗族古歌古词中常常可以感受到对家乡的眷恋、对亲人的思念以及对劳动、爱情和友谊的赞扬。

这些主题和内容都是苗族文化的重要组成部分，也是苗族人民价值观和生活态度的体现。

第三步：解读苗族古歌古词背后的深层含义苗族古歌古词不仅仅是对自然、生活和相互关系的描述，更蕴含着苗族人民的智慧和哲理。

在这些古歌古词中，我们可以看到苗族人民对人生的思考和追求，以及他们对命运和宿命的理解。

例如，苗族古歌中常用的"天人合一"的思想，表明苗族人民认为人与自然、人与社会是紧密相连的。

同时，苗族古歌古词也强调了人与人之间的亲和、友爱和合作，将这些美好的品质视为实现幸福和和谐的重要条件。

第四步：苗族古歌古词在现代社会中的传承与演变在现代社会中，苗族古歌古词面临着新的挑战和机遇。

一方面，苗族古歌古词的传承受到了时间、地域、语言变迁的影响，新一代苗族人对传统文化的认同和传承也面临诸多困境。

另一方面，苗族古歌古词作为独特的文化符号，已经成为了苗族文化的重要组成部分，吸引着越来越多的人们的关注和研究。

苗族古歌的传承方式及面临的挑战与对策作者：罗丹阳来源：《教育文化论坛》2022年第03期摘要：苗族古歌是一种以创世为主体内容的诗体神话，俗称“古歌”或“古歌古词”，2006年被国务院列为第一批国家级非物质文化遗产名录，被称为苗族古代社会的“百科全书”。

它的主要传承方式有家族传承、拜师学习传承与社会传承三种。

在经济全球化冲击下的今天，苗族古歌的传承与保护受到了空前的挑战，处在濒临失传的危险境地。

要拯救这一优秀的民族文化，需要加大对苗族古歌传承人的保护与宣传力度，真正关注与关心苗族古歌传承人，同时保护苗族古歌传承所赖以依托的文化生态。

关键词：苗族古歌;传承方式;传承人中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1674-7615（2022）03-0038-06DOI：10-15958/j-cnki-jywhlt-2022-03-007苗族古歌也称《苗族史诗》，俗称“古歌”或“古歌古词”，是一种以创世为主体内容的诗体神话，苗语一般称为《Hxak Lul Haxk Ghot》。

在苗族口承文化中，苗族古歌具有一定的完整性、代表性、典型性和影响力，2006年被国务院列为第一批国家级非物质文化遗产名录。

成功申报成为非物质文化遗产是开展研究工作的第一步，紧随其后急需探讨和解决的问题是如何对苗族古歌进行保护与传承。

对于只有语言没有文字的苗族来说，几千年来苗族古歌是如何传承的这一问题是非常值得研究的重要课题。

苗族古歌之所以历经千百年而不衰，在于其独特的民俗背景和传承方式。

苗族古歌主要流传于以贵州黔东南清水江流域为中心的凯里、雷山、施秉、黄平、榕江、镇远等县市区。

由于苗族支系繁多，语言复杂，本文只就中部方言即黔东方言作为论述对象，主要观照的区域为黔东南清水江流域。

一、苗族古歌的特征苗族古歌是苗族的心灵记忆，是苗族古代社会的百科全书和“经典”，具有历史学、民族学、文化哲学、人类学、音乐学等学科领域的研究价值。

苗族古歌大多是在鼓社祭、婚丧活动、亲友聚会和节日等场合演唱。

苗族古歌文化传承现状及对策研究【摘要】苗族古歌文化传承作为苗族传统文化的重要组成部分，承载着丰富的历史和文化内涵。

本文通过对苗族古歌文化的特点、传承现状、存在问题进行分析，提出了保护与传承苗族古歌文化的对策和提升传承效率的途径。

在保护传承苗族古歌文化的过程中，需要加强政府支持、加强教育宣传，同时注重传承人才培养和资源整合。

本文总结了苗族古歌文化传承现状，展望未来发展，希望在社会各界的共同努力下，能够更好地传承和弘扬苗族古歌文化，使其在现代社会中焕发新的生机和活力。

【关键词】苗族古歌文化、传承、现状、对策、研究背景、研究意义、特点、问题、保护、文化传承、途径、总结、展望、发展。

1. 引言1.1 研究背景苗族古歌文化一直被认为是苗族文化的重要组成部分，具有悠久的历史和独特的艺术风格。

随着现代社会的发展和文化交流的加深，苗族古歌文化面临着许多挑战和困境。

研究苗族古歌文化传承现状及对策，对于保护和传承这一珍贵的文化遗产具有重要意义。

苗族古歌是苗族人民在长期的生产生活和文化传承中创造出来的一种独特形式的歌曲，其旋律优美，歌词含义深刻，反映了苗族人民的生活方式、思想观念和价值取向。

随着现代文化的冲击和外来文化的影响，苗族古歌文化逐渐失去了其传统的生存环境和传承基础，面临着失传和消失的危险。

有必要对苗族古歌文化传承现状进行深入研究，分析其特点和问题，探讨保护与传承的对策，提出有效途径促进苗族古歌文化的传承。

这不仅对苗族文化的传承发展具有重要意义，也能够丰富中国文化多样性，推动中华民族文化的繁荣和传承。

1.2 研究意义苗族古歌文化是苗族文化中的重要组成部分，具有悠久的历史和深厚的底蕴。

研究苗族古歌文化传承的意义在于不仅可以深入了解苗族传统文化的精髓，也可以促进民族文化的繁荣和传承。

苗族古歌文化是苗族民众的精神财富，它承载了苗族人民的智慧、情感和思想，是苗族文化传统的珍贵遗产。

通过深入研究苗族古歌文化的传承现状，可以发现其中存在的问题和困难，为未来的保护和传承提供参考和对策。

苗族古歌古词-回复苗族古歌古词是中国苗族民歌的重要组成部分，它以充满哲理和情感的歌词表达着苗族人民的深情和智慧。

本文将带领读者一步一步深入了解苗族古歌古词，包括其起源、特点、流传等方面。

苗族古歌古词的起源可以追溯到几千年前的古代苗族社会。

作为一个具有悠久历史文化的民族，苗族人民通过歌曲表达着对大自然的敬仰、对生活的感悟以及对爱情的追求。

苗族古歌古词往往被认为是苗族文化的瑰宝，代表着苗族人民的智慧和情感。

苗族古歌古词的特点在于其独特的节奏和韵律。

苗族歌曲常常以明快而激情四溢的旋律为特色，歌词动情而富有感染力。

同时，苗族古歌古词还注重抒发情感以及表达智慧。

无论是恋爱之歌、颂歌，还是祝福之曲，苗族古歌古词都能够深入人心，引起人们的共鸣。

苗族古歌古词在苗族人民的日常生活中担当着重要的角色。

无论是喜庆的节日还是悲伤的场合，苗族人民总能够通过歌曲来表达自己的情感和思考。

这些歌曲不仅仅是娱乐的工具，更是苗族文化传承的重要形式之一。

从孩童到长者，苗族人民都会传唱这些古歌古词，保留并传承着苗族的智慧和传统。

苗族的古歌古词涵盖了丰富的主题，其中包括对大自然的崇拜、对爱情的歌颂、对生活的思考等等。

这些歌曲往往以简单却真挚的词句表达着诗意和哲理。

在苗族的青年男女之间，恋爱之歌往往承载着他们对爱情的美好咏叹和热切期盼；在播种和收获的季节，颂歌则赞美着丰收的果实和辛勤劳作的苗族人民；而在悲伤和离别的时刻，苗族古歌古词则以深情的语言表达着人们的思念和哀伤。

苗族古歌古词的流传方式多样且广泛。

从古代的民间传唱到现代的音乐演出，苗族古歌古词一直以来都是苗族文化的重要组成部分。

在苗族的村庄里，人们通过口耳相传的方式将古歌古词世代相传，让每一个苗族人民都能够了解和传唱这些美丽的歌曲；而在现代社会，苗族古歌古词也常常在各种文化节日和音乐演出中被演唱，进一步推广了苗族文化的影响力。

总结起来，苗族古歌古词是苗族民歌的重要组成部分，它以独特的节奏和韵律表达着苗族人民的智慧和情感。

民族文化的可视化展示_苗族古歌古辞碑林园民族文化的可视化展示：苗族古歌古辞碑林园苗族，是我国的一个少数民族，分布在贵州、云南、广西等地的山区。

苗族文化博大精深，其中古歌和古辞是苗族传统文化的重要组成部分。

为了保护和弘扬苗族的非物质文化遗产，苗族地区逐渐兴建起了许多展示苗族文化的场所。

其中最为著名的就是苗族古歌古辞碑林园。

苗族古歌古辞碑林园位于贵州省遵义市播州区，占地约200亩，是一个生动的苗族文化展示景区。

园内有数十块碑石，刻有苗族古老的歌辞和寓言故事，对于了解苗族文化历史具有重要意义。

这些古歌古辞碑文，是贵州苗族长久以来口头传承的经典之作，也是苗族民族精神的重要载体。

碑文内容涵盖了苗族的起源、生产、婚嫁、怀旧等方方面面，代表了苗族人民的智慧和情感。

这些碑石采用天然石材制成，形制各异，每一块都雕刻精美，字字珠玑，呈现出苗族独特的文化魅力。

苗族古歌古辞碑林园的展示场所以方寸之间的布局，展现出苗族人民对自然、对家园的依恋之情。

园内植被茂盛，花草树木与古歌古辞碑石相得益彰，将游客置身于一个充满苗族文化氛围的世界。

园内的导游员详细解读着每块碑石的寓意和内涵，让游客更好地了解苗族文化。

在碑石之间，游客们可以欣赏到由苗族人民传承下来的古老歌辞，这些歌辞以传统苗族音乐为背景，富有激情和美妙的节奏感。

有时，游客还能看到一些苗族姑娘穿着传统服装，手持乐器，为游客们演唱苗族经典歌曲。

除了苗族古歌古辞碑林园，这里还设有苗族文化传承馆，展示了苗族的服饰、民居、节日等方面的文化遗产。

游客们可以近距离观赏苗族传统服饰的精美细腻，感受其中蕴含的民族独特风格。

苗族是一个热爱生活、热情奔放的民族，他们的文化源远流长。

苗族古歌古辞碑林园通过可视化展示的方式，将苗族文化的精华呈现给广大游客。

这个景点以其独特的文化魅力吸引了海内外众多游客前来观赏。

同时，它也成为了苗族文化传承的重要载体，使更多的人了解和学习苗族的文化，进一步推动了苗族文化的传播与发展。

苗族古歌中枫树意象的文化内蕴王雨容【期刊名称】《铜仁学院学报》【年(卷),期】2012(014)001【摘要】《苗族古歌》中的“枫木歌”是首特殊的长诗，包括六个部分，占“古歌”差不多一半的内容。

枫树已融入了苗族社会生活当中，成为了一种集体意象，有着很深的文化内蕴：枫树意象起初是与枫树本身的特点有关；自然崇拜深化了苗族对枫树的图腾崇拜；祖先崇拜为枫树崇拜注入了新的内容；故土回忆给枫树崇拜蒙上了一层悲凉意蕴；苗族风俗使枫树意象扎根于苗族社会中，烙上了深刻的民族印痕。

%Maple Song is a special long poem in Hmong Ancient Songs, including six parts, and taking up almost half of the content in Hmong Ancient Songs. Maple has blended in Hmong social life and become a collective imagery, having very deep cultural intension. At the very beginning maple imagery was related to the characteristics Of maple itself. Nature worship deepened Hmong＇s worship to maple＇s totem. Ancestor worship added new content to maple worship. Hometown memories gave maple worship a desolate implication. Hmong customs make maple imagery to be rooted in Hmong society, which is branded a profound ethnic impression.【总页数】4页(P64-67)【作者】王雨容【作者单位】凯里学院,贵州凯里556011【正文语种】中文【中图分类】G726.9【相关文献】1.苗族古歌中的婚姻伦理与规则——以黔东南清水江苗族为例 [J], 曹端波2.苗族古歌中的苗族祖居地与民族迁徙 [J], 曹端波3.论布依族古歌《罕温与索温》中的鱼龙图腾意象与太阳意象 [J], 彭苇;文艳;李轶坤;翟玲玉4.论布依族古歌《罕温与索温》中的鱼龙图腾意象与太阳意象 [J], 彭苇;文艳;李轶坤;翟玲玉;5.试论苗族服饰中的枫树形象及其历史渊源 [J], 马丽亚因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

．１ｏ　ｕｒｌ１ａｌ　ｏｆ　Ｏｒｉｇｉｎａｌ　ＥＣｏｌｏｇｉｃａｌ　ＮａｔｉＯｎａｌ　Ｃｕｌ　ｃｕｒｅ　民　族　民　俗　研　究　

族群文化记忆的再现　一试谈史诗写本《苗族古歌》中的民俗文化描述　刘兴禄　，何佩雯２　（１．凯里学院贵州原生态民族文化研究中心，贵州凯里５５６０１　１；　２．怀化学院文学与新闻传播学院，湖南怀化４１８０００）　

摘　要：史诗《苗族古歌》是一种古老的民间叙事诗，也是一种活态的民间文学。作为写本的　《苗族古歌》是某一时空的产物，是族群文化记忆的再现，饱含着挥之不去的民俗文化，具备民　族志特征。不过，呈现在史诗写本中饱含着民族志信息的民俗文化既有客观真实的一面，又有　时代性和个人性烙印，其价值有待进一步探究。　关键词：史诗；《苗族古歌》；民俗文化；民族志　中图分类号：１２０７．６　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７４—６２１Ｘ（２０１５）０３—００９０—０５　

“史诗”这一概念最早出现在欧洲，“史诗”一　词来自希腊文，原意是“说话”，后来与用诗体写的　关于英雄冒险事迹的叙述联系起来。有学者认为　史诗是表达认同的故事…。从许多中外学者对史　诗的论述中，可以归纳出史诗的基本内涵：史诗是　一种古朴的文学样式，一种描写部落战争、民族起　源、民族迁徙、民族英雄的业绩等传说或重大历史　事件的规模宏大的民间叙事诗　。　史诗本身是经过无数的说唱者口头传唱的活　态民间文学，并无所谓确定不变的权威本或者标　准本，只能说是处于某一历史阶段的说唱本，不同　文本加入了不同时代说唱者的生活文化，折射出　不同时空的民俗风情，而这又常常凝结成史诗中　较稳定的部分，所以，史诗潜藏着挥之不去的民俗　文化。透过史诗可以发现留存其间的特定地域、　特定族群在历史变迁中的民俗文化与民俗生活，　这是族群文化记忆的生动再现。本文拟以燕宝　１９５７年１２月搜集整理并由贵＇１ｔ、ｌ民族出版社１９９３　年出版的《苗族古歌》写本（即书面文本）为例，对　其间的民俗文化予以探讨。　燕宝整理的《苗族古歌》被认为是苗族十二路　大歌中最重要和最有价值的一路，世代口耳相传，　多在逢年过节和婚嫁的酒席宴会上传唱，融入了　当地民众的日常生活，因而得以传承。该古歌采　用盘歌形式，两方对唱，每方由２人组成。演唱　时，先由一方提问，另一方作答；然后由答方提问，　原先提问的一方又作答，如此往复，直到终场。在　《苗族古歌》中，我们所见到的写本内容是问与答　的内容，这是歌的主体，苗语称之为ｈｓｏｎｇｄ　ｈｘａｋ　（歌骨）。而在一方回答另一方的问题之前，还要　先唱一段与主体无必然联系但可以独立存在的　歌，苗语称之为ｂａｎｇｘ　ｈｘａＫ（歌花）　ｊ。“民俗文　化，简要地说，是世间广泛流传的各种风俗习尚的　总称”＿４　Ｊ］，风俗习惯“是一个特定民族在衣、食、　住、行、生产劳动、婚姻、丧葬、节庆、礼仪等方面的　风尚和习俗”＿５　Ｊ。《苗族古歌》中对苗族民俗文化　的描叙很多，有些是点到为止，有些则不厌其烦多　次重复提到，本文仅择其中部分民俗文化予以　探讨。　

苗族的文学作品丰富多样，包括神话、传说、民间故事、歌谣等。

以下是一些苗族文学作品：
《苗族古歌》：这是一部苗族的长篇叙事诗歌，叙述了苗族祖先的创世历程和迁徙历史，被视为苗族人民的民族史诗。

《金银歌》：这是一部苗族民间叙事长诗，叙述了两个家族的恩怨情仇，以及人们对金银财宝的争夺和抢夺。

《龙凤胎》：这是一部苗族民间故事，讲述了一对龙凤胎历经磨难，最终成为神仙的故事。

《洪水滔天》：这是一部苗族神话故事，叙述了人类遭遇洪水灾害后，只有一对兄妹逃脱灾难并再创人类的故事。

《阿诗玛》：这是一部苗族叙事长诗，叙述了一个美丽善良的姑娘阿诗玛被恶势力害死后，她的爱情和命运的故事。

此外，还有《布洛陀》、《郎君杀猪》、《孤儿与哑巴》、《野鸭与麂子》等作品也是比较知名的苗族文学作品。

这些作品反映了苗族人民的生活、信仰、文化等方面的特点，也具有很高的艺术价值。

苗族古歌又称苗族史诗，黔东方言苗语称为“Hxak Lul Hxak Ghot （古歌老歌）”、“Hxak Lul （古歌）”、“Hxak Ghot （老歌）”或“Hxak Hlieb （大歌）”等。

它是流传于苗语黔东方言区，以五言为基本句式，以穿插有歌花的问答式对唱（盘歌）为主要演唱形式，叙述开天辟地、铸日造月、人类万物产生、洪水滔天、民族迁徙等内容，内部篇章之间有着紧密逻辑联系，具备史诗性质的苗族民间“活形态”押调口头传统。

由于约定俗成的原因，学术界通常把这部史诗性质的民间口头传统称为“苗族古歌”。

苗族古歌在苗族历史文化中具有“大歌”、“经典”、“元典”地位，被学术界誉为“古代苗族人民生活的瑰丽画卷”①，“神话史诗中最长、最完整、最有代表性的典范作品”②。

2006年“苗族古歌”被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录，2008年内容与苗族古歌有诸多相似或相近的“苗族理辞”，也被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录。

苗族古歌至今仍以活形态的形式保留在民间，但现在看到的文本基本上只有其主体———“歌骨”部分，古歌在“活形态”下完整的演唱方式是什么样的？为什么会产生这样的演唱方式？这种演唱方式有什么作用？本文将逐一作深入研究。

歌骨、歌花、套句和插唱在演唱实景中，苗族古歌通常包括歌骨、歌花、套句、插唱等部分。

“歌骨”是相对于“歌花”而言的概念，苗语称为“hsongd hxak ”。

hsongd ，意为骨；hxak ，指歌。

由此可知，“hsongd hxak ”实际是歌的骨架、骨干部分，所以称为“歌骨”。

正如今旦所指出：“歌骨是表现一支歌的主题部分，在古歌中具体指问和答的内容。

”③唐春芳说：“每一个设问和每一个解答，是苗族古歌的演唱方式吴一文（苗族）内容提要：目前出版的“苗族古歌”大多只有古歌的主体部分“歌骨”，未全面反映“活形态”下古歌的演唱实景。

笔者立足于扎实的田野调查，对古歌歌骨、歌花、套句、插唱等进行了解释和研究，分析和总结了歌骨歌花交替演唱的特点、交替演唱产生的原因和交替演唱的主要功能。