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《红楼梦》导读教学设计教学目标1.培养学生阅读《红楼梦》及其它经典名著的兴趣，了解《红楼梦》的大致内容；2.探究阅读《红楼梦》的方法；3.了解《红楼梦》的思想，理解当下语境下阅读《红楼梦》的意义，感受《红楼梦》恒久的艺术魅力。
教学重难点教学重点：培养学生阅读《红楼梦》的兴趣，培养学生良好的阅读习惯，探究阅读《红楼梦》的方法；教学难点：如何从《红楼梦》所写的琐细小事中了解其丰富的意蕴，感受《红楼梦》的艺术魅力。
教学设想此教学设计主要抓住了一个“导”字。
“名著导读”是人教版《普通高中课程标准实验教科书语文（必修）》的重要栏目，设计这一栏目是为了引导学生在课堂教学以外阅读“总量不少于150万字”读物（主要是文学名著），培养提高学生适应现代信息社会的阅读能力，如此大的阅读量没有一定的方法是无法完成的。
新课程标准指出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。
”所以只有“导”还不够，还必须有学生的积极参与，以体现现代教学中师生民主平等的关系。
教学过程一、激趣导入非常高兴和大家一起谈一谈《红楼梦》，说高兴呢其实是有一点勉强的。
因为《红楼梦》艺术精湛，思想深邃，是我国古典文学的巅峰之作。
自从她问世以来，几乎所有的文化名人都对这部伟大的作品作出过精彩的论述，比如说王国维、蔡元培、胡适、鲁迅……有关《红楼梦》的电影、电视剧拍了一部又一部，讲座办了一期又一期，最终产生了一门学问——红学。
我实在害怕自己一不小心玷辱了我国艺术宝库中这样为数不多的瑰宝。
但这样说吧，如果《红楼梦》是一座让人流连忘返的艺术宫殿，我愿意当一个实习导游，和同学们一起去游一游，看一看，争取能领取一点旅游纪念品。
二、交流探究读书方法在我们讨论如何读《红楼梦》之前，同学们先交流一下读书的方法。
学生合作交流。
当然，并不是阅读每部作品都要用到上面所有的方法，具体到《红楼梦》，我们该如何阅读呢？三、了解曹雪芹，了解《红楼梦》的书名和版本按照上面的方法，我们先了解一下曹雪芹和《红楼梦》。
以《红楼梦》为素材的高考优秀作文（通用20篇）以《红楼梦》为素材的高考优秀作文（通用20篇）在我们平凡的日常里，大家对作文都再熟悉不过了吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。
那么一般作文是怎么写的呢？以下是小编为大家整理的以《红楼梦》为素材的高考优秀作文（通用20篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
以《红楼梦》为素材的高考优秀作文篇1“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”她是袅娜的潇湘妃子，曹雪芹将她比拟为西施式的清瘦之美。
她是黛玉，优雅若清水芙蓉，娴静似娇花映水，圣洁如空谷幽兰。
她素淡雅静，不以脂粉和珠翠加以装饰。
黛玉，削肩细腰，身材修长，却偏偏患有“不足之症”，弱不禁风，病态柔弱。
黛玉的母亲早逝，因家道衰落，自小过着寄人篱下的生活。
黛玉天性自云守拙、多愁善感，保持着忧愁哀伤之态。
她喜聚不喜散，不善交际也不会奉承，她就是这样落拓孤傲的女子，却被他人说成“孤高自许，目无下尘”，所以她不及宝钗那般深得人心，面对他人的非议，她只能哑然作罢，然后顾影自怜。
黛玉是悲观主义者，她伤情葬花、抑郁惊梦、悲痛绝食、焚诗断情、含泪归天……一幕幕情节，浸染了她多少伤心泪，在那座金雕玉砌、富丽堂皇的大观园里，她终日郁郁寡欢。
而她的泪，只落给宝玉一人，唯有宝玉懂她那缱绻的哀伤。
黛玉是含着怨恨、无奈、悲痛、绝望的泪水亡逝的，她在世间徒留了太多遗憾和不甘，死后也没能释然。
黛玉的苦，是天性所使，让万千读者感伤落泪。
她用凄美的爱情，演绎了悲惨的命运。
“此情可待成追忆，只是当时已惘然”她是妩媚的蘅芜君，曹雪芹将她比拟为杨贵妃式的丰艳之美。
她是宝钗，清逸婉丽，温柔飘逸，文雅静肃，被誉为“群芳之冠”。
她肌骨丰泽莹润，举止端庄娴雅，且没有黛玉那份娇弱的病态，与杨贵妃的风韵不差毫分。
宝钗出生在豪奢富裕的薛府，这使她做人处事都具备大家闺秀的风范。
她随分从时，品格端方。
曹雪芹说她有着“豁达的胸襟，超出常人的涵养”，她的温和与沉稳是贾府上下有目共睹的。
品读“红楼梦〞介夫乡先贤张树侯有云：“古人谓作史需有三长，曰：才、学、识。
吾谓作字亦然。
生而有妙之笔姿，此才也；所见多，所习久，那么学也；而尤需不振于大名，不囿于风气，那么存乎其实矣。
三者之中，识为尤要。
即有才有学，假设识缺乏，亦恐误入歧途，枉费功矣。
〞这种强调识的见解，虽说是指撰写史书和写毛笔字，但也可以用在品读“红楼〞上。
经典《红楼梦》，品读的时候，由于读者身份的不同，也就自然滋生出各异其趣的阅读效果。
鲁迅言：“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。
〞我们那么从中看见了整个封建社会的日暮途穷，看见了大观园里一个个青春少女之美的消灭。
这说明《红楼梦》的意蕴是十分丰富的。
《红楼梦》表达了曹雪芹的审美理想。
一提起《红楼梦》，人们自然会想起《金瓶梅》，因为二者都采用了网状结构。
所谓网状结构，就是小说的结构仿佛一张大网，其中有拎起全篇的主线，又有纵横其中的支线。
每一个人物，每一个故事情节，都像是一根根网绳，经作者细针密线，巧夺天工地编织进去，成为整个一张大网的有机组成局部。
抽掉或割断其中的任何一根，整张网就会破裂以至散开。
在网状结构这一点上，《金瓶梅》做出了开创性的奉献。
这种结构有一百回只一回的特点，具备牵一发而动全身的成效。
如果作者组织得精美，那么作品能到达浑然天成的地步。
清乾隆年间的《红楼梦》，虽然继承了明中期小说《金瓶梅》的网状结构，但是，《红楼梦》不是模仿性的作品，而是在继承的根底上有了根本性的创新。
《金瓶梅》为我们展示的是一个地狱世界，那里到处充满着谋财害命的故事，看了之后只会让人产生绝望之感。
而曹雪芹的《红楼梦》，在营造很强的悲剧气氛的同时，作者也自始至终为我们安排了许多富有理想色彩的因素。
正因为此，我们看了后，忧伤的同时，却也看到了人生希望的曙光。
例如：在《金瓶梅》里，潘金莲和李瓶儿同是西门庆的妾，按说应该和睦相处，就因为李为西门庆生了个儿子，潘看到将来西门庆的家产要由李瓶儿一枝继承，便大开杀戒。
《红楼梦》主要人物赏析红楼梦主要人物赏析《红楼梦》是我国古典小说中一部最优异的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“沥尽心血，披阅十载，增删五次”长久艰辛勤动才给后代后代留传下来的一件可贵的艺术珍品。
《红楼梦》出生此后，它所拥有的思想艺术力量，马上惊动了当时的社会。
人们读它，谈它，对它“爱玩鼓掌”“读而艳之”；又为了点评书中人物而“遂相龃龌，几挥老拳”；还有的青年读者，为书中的爱情故事感人得“哭泣失声，中夜常为隐泣。
”所以在当时有“闲聊不说红楼梦，读尽诗书是徒然”一说。
《红楼梦》在它带给社会巨大的影响以后，也惹起了人们对其点评、研究的兴趣。
下边是一个从《红楼梦》赏识者的角度来对此中的主要人物进行一些评说。
一贾宝玉要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了，作为贯串全书一直的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄望也最深，他其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一，甚至人人还说这一形象所隐射的就是曹雪芹自己。
但据我看来，这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者依据现实生活中同种类的人物加以归纳，并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创建出来的完满艺术形象。
在第三回《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描绘宝玉的：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。
即使生得好皮囊，腹内本来草莽。
落魄不通世务，愚顽怕读文章。
行为荒僻性乖张，那管世人诋毁！荣华不知乐业，贫困难耐悲凉。
可怜辜负好韶光，于国于家绝望。
天下无能第一，古今不肖无双。
寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求长进，只爱脂粉的孽根祸胎。
但其实否则，这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反应的是封建大家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承地主阶级事业的“良苦专心”。
而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充足归纳了在宝玉身上最突出的闪亮点--- 反叛性格。
词中说他：“落魄不通世务，愚顽怕读文章，行为荒僻性乖张，那管世人诋毁！”其实就是说他不肯“留神于孔孟之间，委身于经济之道”，不肯走封建家长为他规定的念书应举，结交政界，遵照礼制，经帮济世的人生道路，而是歧视富贵荣华，厌闻“宦路过济”的学识。
《红楼梦》之酒令文化观 酒在中国的历史中源远流长，中国是酒的故乡，也是酒文化的发源地。关于酒之源，历来有两种说法。一是仪狄造酒说，一是杜康造酒说。酒在流传过程中，围绕酒产生了一系列的文化，酒令只是其中的一小部分。酒令是在饮酒时助兴娱乐的一种方式。当初人们发明酒令的初衷是为了节制饮酒，但是后人行酒令的意图却和这种想法背道而驰。古人饮酒设有酒官，行监督之责，不准饮酒过度，不准有失礼仪，违者将被施以重罚。
酒令虽然只是一种娱乐方式，但是所包括的内涵甚多，其中不乏博弈诗词之物。关于酒令的专门记载，最早可以上溯到东汉。硕儒贾逵撰有《酒令》一书，可惜至今已经失传。酒令的形式多种多样，清俞敦培在《酒令丛钞》中将酒令分为四个类别，即古令、雅令、通令、筹令。酒令起源于儒家“礼“，大约汉代开始酒令便在社会上盛行，此后经过唐、宋、元、明、清几朝得以长足发展。《红楼梦》是一本中国语言和中国文化的百科全书，里面对各种酒令文化都有涉略，现分别举例说明。
酒令之射覆类 下则宝钗和探春对了点子。探春便覆了一个“人”字。宝钗笑道：“这个‘人’字泛的很。”探春笑道：“添一个字，两覆一射也不泛了。”说着，便又说了一个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便射着他是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因射了一个“埘”字。探春知他射着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯。
——引自《红楼梦脂本汇校本》第六十二回《憨湘云醉眠芍药裀 呆香菱情解石榴裙》 引文的酒令为“两射一覆令”，两射一覆的行令方法，覆者举出两个字，两字里隐藏有物或者典故，让射者猜，射者规则是用一字来射中此物，如若不中则要罚酒。宝钗射此覆不用鸡字，而用一“埘”字。埘为鸡窝的意思，用埘不用鸡，此举甚妙。
射覆令由藏钩而来，藏钩，开始只是一种游戏，行于妇人之间。该戏与汉代昭帝母钩弋夫人的传说有关。当年汉武帝巡视河间，发现了一名绝色女子，便将她带回宫中，封为“婕妤”。入宫之后，汉武帝发现婕妤什么都好，就是玉手总是握着拳状。展开其手，发现手中握有一钩。后人从这件事得到启示，摹仿而作藏钩之戏。宋无名氏《采兰杂志》记载：“九为阳数，古人以二十九日为上九，初九日为中九,十九日为下九。每月下九置酒为妇女之欢，名曰阳会，盖女子阴也，待阳以成。故女子于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐而达曙者。”
藏钩戏发展到后来，便演绎成了射覆，并被移入酒席之中，兴盛于唐朝。射覆者，射所覆也。基本的方法即隐藏某物，让对方猜射。另外一种是一方说出一字，该字隐含某物。对方须用一字射中此物。 酒令之口头文字类
众人都拍手道妙！薛蟠听说，无法可治，只得坐下，听宝玉先说，宝玉便道： 女儿悲，青春已大守空闺。 女儿愁，悔教夫婿觅封侯。 女儿喜，对镜晨妆颜色美。 女儿乐，秋千架上春衫薄。
众人听了都道：“说得有理。”……于是拿琵琶，听宝玉唱道： 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。展不开的眉头，捱不明的更漏。呀！恰便是遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
唱完，大家齐声喝彩，独薛蟠说无板。宝玉饮了门杯，便拈起一片梨来，说道：“雨打梨花深闭门。”完了令。
——引自《红楼梦脂本汇校本》第二十八回《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》 引文里的酒令为“女儿令”。这种令的特色是令辞中都有“女儿”二字，故以此名，行令的方法有诸种，宝玉等行的“女儿令”有些复杂，因为此令还与其它酒令夹杂而成一大型酒令。前面半句于女儿之后，要求用悲、愁、喜、苦四字，后半句跟一句律诗。这个唱完，再说一段时兴的曲子，这整个还只是称为“酒面”。酒底则要用古诗、旧对、《四书》、《五经》里面的任意一句来席上生风，生风即是指所对的酒底要含有酒席上的一物，行此酒令要有一定的学问涵养，像薛蟠所行酒令则非常流俗，而且还犯令。
“女儿令”属于口头文字令的一种。口头文字令是因为身边没有其它行令器具，而只能用口头作诗、作对、唱曲、猜迷来行令，故以得名。口头文字令的起源甚早，先秦时期就已经存在，春秋战国时期的饮酒风俗为“当筵歌诗”，“陷席作歌”，这些是口头文字令发展的雏形。
宋朝时口头文字令逐渐盛行，此令经下层文人的推广，在形式和技巧上都有了很大的发展，且文字令实现了由俗至雅的转换，使得俗与雅两者各有千秋。宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷三记载，宣和年间，林摅奉命出使契丹，契丹国新造一碧室，如中国之明堂。宴席间，伴使举令曰：
白玉石，天子建碧室。 林对曰：口耳王，聖（圣）人坐明堂。
另外一则则是陶彀出使吴越，席间，越王举酒令曰： 白玉石，碧波亭上迎仙客。 陶对曰：口耳王，聖（圣）明天子要钱塘。
酒令之骰子类 贾母道：“那文的怪闷的慌，武的又不好，你倒是想个新鲜玩意儿才好。……薛姨妈便掷了一下，却是四个幺。鸳鸯道：“这是有名的，叫做‘商山四皓’。有年纪的喝一杯。”于是贾母、李婶娘、邢、王两夫人都该喝。……贾母道：“不说到底寂寞,还是说一句的好，下家儿就是我了,若说不出来, 我陪姨太太喝一钟就是了。”薛姨妈便道：“我说个‘临老入花丛’。”贾母点点头儿道：“将谓偷闲学少年。” ——引自《红楼梦》程甲本第二十八回《强欢笑蘅芜庆生辰 死缠绵潇湘闻鬼哭》 引文里的酒令为“朱窝令”，朱窝令相传为元末杨廉夫所拟制，名为《除红谱》，但是也有人传为宋代朱河所拟制。因为“河”与“窝”音相近，本来应该为朱河令，但被讹传为朱窝令了。
朱窝令的特点是用四枚骰子递遥，出现四点名为红点。摇法有两种，其一是除摇两个黑对，像两个幺点两个三点或两个五点，四骰中一定要出现红点，否则就要重摇。其二是在摇有一对红点四的情况下，另外两只骰子除一个是五点，一个是六点称为强红外，其他两枚骰子必须要成对，否则要重摇。
从薛姨妈行令中可以窥得此种朱窝令的一些端倪。该是先由行令者掷骰，然后令官根据行令者掷出的点数说出一个名目及酒约，接着行令者再根据掷出来的色子说出一个骨牌名，最后由另一玩家附会说出《千家诗》中的一句诗，当然，在此过程行令者若是答不出来就要依约罚酒。
朱窝令属于骰子令中的一种，骰子问世于魏晋时期。骰子是由古代的樗蒲演变而成。《演繁露》记载：“古人斫木为子，一共五子，又称为五木。每子各有两面，一面漆黑，一面漆白。”杜甫诗《今夕行•自齐赵西归至咸阳作》言：“冯陵大叫呼五白，袒跣不肯成枭卢。”诗中的五白即是掷得五子全为白色。
唐朝皇甫松《醉乡日月》里有记载骰子令的玩法，但说得不够详细。“聚十只骰子齐掷，自出手六人，依采饮焉。堂印本采人劝合席，碧油劝掷外，三人骰子聚于一处，谓之酒星。”如果十只骰子有三枚都是四点，那么就称为“堂印”，举座之人皆饮酒一杯。如果十枚骰子三枚都是六点，那么就称为“碧油”，如果三人所掷骰子各有一枚聚在一起，那么就称为“酒星”，虽然各有名号，但是具体怎样饮酒法不详。
骰子令在唐人诗句中各有体现。元稹《赠崔元儒》诗云：“今日头盘三两掷，翠娥潜笑白髭须。”杜牧诗《骰子赌酒》云：“骰子逡巡里手拈，无因得见玉纤纤。”骰子令，至唐时开始盛行。 三国时，陈思王曹植对骰子改进，面数上有所增加。唐时，骰子在窑内烧制而得，唐人开始在骰子表面涂上各种色彩，并雕成镂空状，在里面放置相思豆。骰子在外观上有了很大的改进，甚至还被人寄寓了情感，晚唐温庭筠作有《南歌子词》云：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。” 酒令之牌类
鸳鸯道：“有了一副了。左边是‘长三’。”宝钗道：“双双燕子语梁间。”鸳鸯道：“右边是‘三长’。”宝钗道：“水荇牵风翠带长。”鸳鸯道：“当中‘三六’九点在。”宝钗道：“三山半落青天外。”鸳鸯道：“凑成‘铁锁练孤舟’。”宝钗道：“处处风波处处愁。”说完饮毕。
——引自《红楼梦脂本汇校本》第二十八回《蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》 引文里的酒令为“骨牌离合令”，又可以称为“牙牌令”。从鸳鸯和宝钗的对话中中可以看出这种牙牌令的一些规则。先置一副骨牌，令官随意揭取三张，念出第一张牌名，行令者讼一句诗。令官念第二张牌名，行令者继续讼一句诗，如此三次。最后令官念出骨牌副名，行令者再赋诗一句。行令过程的要求是要所赋之诗与骨牌文意相通并且要押韵。
此类骨牌令，多为女子闺房中的游戏，一些有学识的女子，将骨牌名称、曲谱、诗词等杂糅在一起，在行令过程中取得由衷的欢乐。
由宋入元，由于民间的巨大影响，以前的骰子发展成了骨牌。一些上层的文人士大夫在从俗风气的影响下，慢慢接受了这种酒令。骨牌一般以竹子为背，以兽骨为面，贵族人家也有用象牙为面的，然后将背与面拈合而成。骨牌以三张为一副，具体玩法多种多样。
酒令之筹类 说着，晴雯拿了一个竹雕的签筒来，里面装着象牙花名签子，摇了一摇，放在当中。又取过骰子来，盛在盒内，摇了一摇，揭开一看，里面是五点，数至宝钗。宝钗便笑道：“我先抓，不知抓出个什么来。”说着，将筒摇了一摇，伸手掣出一根，大家一看，只见签上画着一枝牡丹，题着“艳冠群芳”四字，下面又有镌的小字一句唐诗，道是：任是无情也动人。又注着：“在席共贺一杯，此为群芳之冠。随意命人，不拘诗词雅谑，道一则以侑酒。”
——引自《红楼梦脂本汇校本》第六十三回《寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧》 引文里的酒令为“占花名令”。宝钗抽出一签，上画牡丹，花边题字“艳冠群芳”，又有一句唐诗“任是无情也动人”；探春抽出一签，上画杏花，花边题字“瑶池仙品”，又有一句唐诗“日边红杏倚云栽”；湘云抽出一签，上画海棠，花边题字“香梦沉酣”，又有一句唐诗“只恐夜深花睡去”。占花名令行令方法，令官掷骰子，依照点数数至相对应之人，再由此人从筹筒中抽出一筹，根据筹上记载的令辞及令约饮酒。
占花名令属于筹类酒令。筹本来是用作记数之用。《汉书•王戎传》言：“戎性好兴利……积实聚钱，不知记极。每日执牙筹，尽夜算计，恒若不足。”筹入唐后，渐渐成为行酒令的工具。
筹一般用象牙、骨、木、竹等材料制作而成。通常以竹筹多见。筹长约四五寸，宽约五六分。上面刻写古人诗词、曲赋，人名、画作及行令和饮酒法。通常筹都插在专门的器皿中，行令时摇筒取筹，再按照上面令约行令饮酒。白居易有诗《同李十一醉忆元九》云：“花时同醉破春愁，醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际会，计程今日到粱州。”元九即白居易好友元稹，诗中“花枝”原应为记数之筹，但白居易“醉折花枝”将此误作为记令之筹了。
《红楼梦》中酒令文化纷繁复杂，包括甚广，实在可以单一列出来作为一门学问。酒令文化是我们国家历史传统文化中的瑰宝，作为非物质文化遗产，又是我们中华儿女一笔巨大的精神财富。
