听张景岳八卦君火与相火

1类经序合天地人，性命为重，命从谁生，生命者，曰父，曰母；命从谁司，司命者，曰君，曰相，曰师；司命者，谁为之总，总君父师，相之权者。

曰：医上古时神农、黄帝君而医岐伯诸公师，而医实首於伏羲，羲惧天下後世离天地人而二之也，首立一画以为天地人之总，仲尼名之为太极，太极者，天地人之心也，即所谓性命也，由一心而生八卦，复生六十四卦，列三百八十四画，而世人之病，病在於三百八十四画中，求活计而不知一画为总，此羲之所以医千万世之病原也，自是神农有本草经，轩岐有灵素经，两大经出而言医者，咸宗之顾，易卦有文王、周公、孔子三大圣人为之羽翼，然後易义昭明於天地而灵素之後无能羽翼之者，自秦越人以下，世称神医而实非文王、周公、孔子之偶，况如王太仆之俦乎？今略举其大者，如：三焦胞络本有形也而（二十五难），以为无形两肾皆藏也而（三十六难），以右肾为藏精系胞之命门，头为诸经之会也而（四十七难），以为诸阳之会，此秦越人之与内经左也，君火以明，相火以位，而王注改明为名，是君火第有空名而都无真明也，此王太仆之与内经左也，夫曰：难曰注而失有如是轩岐再起其谓之何，此吾友张景岳所以慨然而叹，毅然而起，直以发明内经为己任也。

景岳，名介宾，字会卿，为会稽之杰士。

幼禀明慧，自六经以及诸子家无不考镜，而从其尊人寿峰公之教，得观内经，遂确然深信以为天地人之理尽备於此，此即所为伏羲之易也，於是出而治世之病，一以内经为主，小试则小效，大试则大，无所不试则无所不效，而医林之诸子百家用如关格之剎本以人迎气口辨阴阳之否绝，而仲景祖难经之说，云在尺为关，在寸为格，关则不得，小便格则吐逆，遂致後世误传，此则用仲景，而不为仲景用也，上以候上，下以候下，此藏气剎候之正理，而剎经以小肠、大肠附配两寸藏象，岂容颠倒乎，人迎系阳明之府，剎气口系太阴之藏，剎而剎经，以左为人迎，右为气口，以左候表，以右候表，岂容混乱乎，此则用叔和而不为叔和用也，病机十九条，此明五藏六气病化所属之本，非皆言其太过也，而原病式尽以有馀为训，则不足之候，何以能堪此，则用河间而不为河间用也，至阴虚天气绝，至阳盛地气不足，此明阴阳不交之败乱也，而丹溪引之，以证阳道实阴道虚而谓阳常有馀，阴常不足，伐生机莫此为甚，此则用丹溪而不为丹溪用也，剎有更代是名代剎，自仲景以中止为代，而後世述之是剎代之不明也，至今日而明矣，伤寒本传十二经，自刘草窗有传足不传手之说，而诸家宗之是传经之不明也，至今日而明矣，凡皆景岳之主持内经运用诸子轩岐之後，文不在兹乎犹恐内经资其自用而不能与天下共用，遂乃着而为类经：一曰摄生，二曰阴阳，三曰藏象，四曰剎色，五曰经络，六曰标本，七曰气味，八曰论治，九曰疾病，十曰剌类，十一曰运气，十二曰会通，共三十二卷，犁为三百九十条。

君火相火的解释君火相火，很多人可能对这个词汇并不陌生，但却不太了解其确切意义。

君火和相火都是中医术语，用来形容人体内部的阴阳平衡状态。

下面就来详细解释一下君火相火。

一、君火君火是指人体内的阳明经，经过人体各部位并与脏腑相连，是人体气血运行的中心。

君火被称作“内火”，掌管人体的消化吸收、代谢、散热等环节。

君火的升降运动与脾胃功能密切相关，正常运行可以维持身体的健康平衡。

二、相火相火是指人体内的太阳经，也叫阳经。

相火属于人体表面的阳气，是人体生命的表现形式之一。

相火主要掌管着人体的温度调节、排泄等功能，并参与到人体免疫和代谢的过程中。

三、君火相火的关系君火和相火都是人体内部的阳气，它们之间的关系密切。

君火掌管着人体内的消化代谢过程，而相火则参与人体的温度调节和排泄等功能，二者共同维持着人体内部的阴阳平衡状态。

如果君火和相火不平衡，就会导致人体的生理机能失调，出现各种健康问题。

比如，君火过旺（也叫“阳盛”），就会导致口干舌燥、便秘等问题；反之，君火过弱（也叫“阳虚”），就会导致食欲不振、胃纳不良等问题。

而相火过旺（也叫“阳虚”）则会导致出汗过多、体力下降、睡眠不良等问题；反之，相火过弱（也叫“阳虚”）则会导致人体免疫力下降，容易感冒等。

四、防治君火相火失调的方法防治君火相火失调非常重要，下面列举一些方法供大家参考：1. 调节饮食，吃清淡易消化的食品，同时避免过度烹调和辛辣的食品。

2. 保持良好的生活习惯，比如规律的作息、适量的运动等。

3. 知道自己的体质，避免冷热刺激过度，尤其是在季节转换时要注意。

4. 保持心情愉悦，避免情绪波动过大。

总结：君火和相火是人体内维持阴阳平衡的重要因素，科学的防治方式有利于维持身体的健康状态。

希望本文对大家有所启发。

《景岳全书》火证火证经义《天元纪大论》曰∶君火以明，相火以位。

神在天为风，在地为木。

在天为热，在地为火。

在天为湿，在地为土。

在天为燥，在地为金。

在天为寒，在地为水。

故在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。

天地者，万物之上下也。

左右者，阴阳之道路也。

水火者，阴阳之征兆也。

金木者，生成之终始也。

寒、暑、燥、湿、风、火，天之阴阳也。

三阴三阳上奉之。

木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。

天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。

甲己之岁，土运统之。

乙庚之岁，金运统之。

丙辛之岁，水运统之。

丁壬之岁，木运统之。

戊癸之岁，火运统之。

厥阴之上，风气主之。

少阴之上，热气主之。

太阴之上，湿气主之。

少阳之上，相火主之。

阳明之上，燥气主之。

太阳之上，寒气主之。

所谓本也，是谓六元。

《五营运大论》曰∶燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

《六微旨大论》曰∶显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。

相火之下，水气承之，君火之下，阴精承之。

君位臣则顺，臣位君则逆，所谓二火也。

《至真要大论》曰∶少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化。

少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。

《藏气法时论》曰∶五行者，金木水火土也。

更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。

《阴阳应象大论》曰∶水为阴，火为阳。

壮火之气衰，少火之气壮。

壮火食气，气食少火。

壮火散气，少火生气。

《逆调论》曰∶一水不能胜二火，故不能冻栗。

病名曰骨痹，是人当挛节也。

（详列寒热门）《解精微论》雷公请问∶哭泣之水所从生，涕所从出也？帝曰∶水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。

帝曰∶厥则目无所见。

夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。

阳并于上，则火独光也；阴并于下，则足寒，足寒则胀也。

2078　环球中医药2023年10月第16卷第10期　Global Traditional Chinese Medicine,October 2023,Vol.16,No.10㊃争鸣㊃基金项目:国家自然科学基金面上项目(82074293);国家自然科学基金青年项目(81202616)作者单位:250355　济南,山东中医药大学中医学院[施宵均(硕士研究生)㊁王海军㊁魏凤琴㊁郭英慧];滕州市人民医院儿科药房(刘艳芬);济南市槐荫人民医院中医科(鞠炆希)作者简介:施宵均(1996-),2021级在读硕士研究生㊂研究方向:中医基础理论,中医情志病证㊂E⁃mail:shi131********@通信作者:郭英慧(1976-),博士,教授,博士生导师㊂研究方向:中医藏象与情志病证发病及中药干预机制研究㊂E⁃mail:60020172@君火以明,相火以位”本义之我见施宵均　王海军　刘艳芬　魏凤琴　鞠炆希　郭英慧【摘要】 君火以明,相火以位”本最先出自‘素问㊃天元纪大论篇“,是中医运气学说中的重要内容㊂‘黄帝内经“中对此内容论述言简意赅,后世医家众说纷纭,其本义也变得愈发扑朔迷离㊂现经考究发现,古代医家对 君火以明,相火以位”的认识已逐渐脱离运气学说,而现代医家立足于运气学说,把 明”与 位”作为争议焦点的基础上对其进行的本义探讨亦尚有不妥之处㊂经分析, 君火以明,相火以位”在‘素问㊃天元纪大论篇“中与语境不符,当为错节内容,且应出自‘素问㊃六微旨大论篇“,而究其缘由,正是因为‘黄帝内经“成书背景的复杂性,导致 君火以明,相火以位”溯源存误㊂这里的 明”居上,为时间之意, 位”居下,为位置之意, 君火以明,相火以位”的意思为少阴君火得其时,少阳相火得其位,二者当 明” 位”相宜,同时, 君火以明,相火以位”是运气学说中所展现的时空观特点的一个具体体现,暗含了一种在其位而谋其政,各守其时而各司其职的时位关系㊂【关键词】　君火以明;　相火以位;　君火;　相火;　黄帝内经;　运气;　时空观;　中医学【中图分类号】　R249　【文献标识码】　A　doi:10.3969/j.issn.1674⁃1749.2023.10.027 君火以明,相火以位”由来已久,可追溯至‘黄帝内经“运气篇,历代医家对其内涵各持己见,莫衷一是,然均非其本义㊂现结合当时的成书背景,从古㊁现代医家及个人角度对其探讨,以求还原其本来含义㊂1　古代医家对 君火以明,相火以位”认识之转变1.1　唐宋时期唐代王冰在‘重广补注黄帝内经素问㊃天元纪大论“中进行了相关阐释,认为 君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令尔”,并易 明”为 名”,认为 以名奉天,故曰君火以名,守位禀命,故云相火以位”[1],王冰认为君火不司气化,故其主岁气之年由相火代之,然君火虽不主五运,但主六气,且 少阴之上,热气治之” 君火之下,阴精承之”,怎可妄言其不立岁气,并易 明”为 名”,失明之本义也,亦失原句本义㊂宋代刘完素在‘素问病机气宜保命集㊃病机论“曰: 右肾属火,游行三焦,兴衰之道由乎此,故七节之旁中有小心,是言命门相火也㊂”[2]其率先提出命门相火说,并引用‘仙经“ 心为君火,肾为相火”,明确提出了心肾为君相二火并引起广泛争议,而其所言之君相二火便已开始脱离运气学说㊂1.2　金元时期金代李杲说到: 心火者,阴火也,起于下焦,其系系于心,心不主令,相火代之;相火,下焦包络之火,元气之贼也㊂火与元气不两立,一胜则一负㊂”[3]其将君相二火引入医学范畴,认为君火㊁相火均为阴火的一种,是病理之火,并首次提出相火为元气之贼之说㊂元代朱震亨则将君相二火分为人火与天火,将心与君火相比拟,并阐述了君火动则相火动的二者紧密的相互关系,认为相火易动,重视相火论及精神调摄㊂把君相二火与脏腑相联系,并逐渐发展成为相火论㊂1.3　明清时期明代张景岳则根据其形气㊁位置的上下从而将君火归属于阳中之阳,相火归属于阴中之阳,通过蜡烛的比喻形象地将明与位进行了阐释,认为君火为烛火,清扬居上而明亮,却为虚体,相火如烛体,重实居下而为根基,却有实用㊂除此之外,其在当时的基础上对君相二火有所发展,认为脏腑各有君相,而并不仅仅指代心㊁肾等㊂张景岳所言亦是在脏腑理论上进一步阐释㊂清代何梦瑶则将明与位分别对应职位及功能,指出君主当向明而治,相当奉君出治,并效仿内经,沿用中国古代严谨缜密的朝廷制度将君与心㊁相与肾进行比拟,讲诉君相各自的特点㊂何氏所言在继承前人的基础上加入自己独特的个人见解,并对君相二火有了较为深刻的认识,但仍以脏腑角度论及之㊂由此可见,尽管历代医家的见解各有特色,但自王冰见解之后, 君火以明,相火以位”的内涵已逐渐脱离运气学说的内容,这也意味其解释均已脱离本义,而更多的是其内涵环球中医药2023年10月第16卷第10期　Global Traditional Chinese Medicine,October2023,Vol.16,No.102079的延伸与发展,然脱离运气学说再谈其本义并不合理㊂2　现代医家基于运气学说对 君火以明,相火以位”之见解2.1 明”与 位”为争议焦点现代医家在立足于运气学说基础上,对 君火以明,相火以位”的本义多有探究,而结合运气篇章可以明确,君火当为少阴君火,相火当为少阳相火,此二者并无其余含义,因此,其争议焦点主要集中在 明”与 位”含义的理解上㊂2.2　现代医家见解之妄邹勇[4]结合内经全文进行解释,认为这里的 明”本义是光亮之意,化为节气之清明,而 位”本义为座位之意,化义为 顺序”,因而该句原义为少阴君火始于清明,少阳相火位从其后㊂若以原句而言,天以六为节,地以五为制,二者相合,30岁为一纪,60岁为一周,此为天地之规律,然该作者仅言少阴君火以清明为始,有始而无终,未免奇怪,亦不合原句之语境㊂王文顺等[5]认为 明”为上之意,指主气, 位”为下之意,指客气,本义当为 君” 相”二火之间正常的 君位臣”关系,即君火加临相火之意㊂其既言主客气之关系,然为何独言君火相火,岂不怪哉!且该解释在原句中亦显突兀,与原义不符㊂李伟等[6]则认为在一个六十年的完整的五运六气周期中,是从甲子年少阴君火司天开始,并于癸亥年少阳相火在泉终止,而这里的 明”通 孟”,为起始之意,这里的 位”通立”,为终止之意㊂若以原文语境而言,看似合理,然而,司天是六气中的三之气,并非起始之气,此处如此理解未免牵强,且该句在段中,在周期年数之前,若该意正确,那便意味着出现语序错乱的问题㊂李卓威等[7]则认为这里的 明”为清楚㊁显现之意,这里的 位”为本位㊁秩序的意思,而原句 君火以明”代表天气运行规律, 相火以位”代表地气运行规律,从而讲述天地之气运行规律的特点㊂然其所言之君相二火又在原文明确指出是少阴君火及少阳相火,后又言其二者代表天气及地气运行之规律,而君相二火仅六气之一,六气特点各不相同,岂不有以偏概全之意,一气断言哉!由此可见,现代医家虽然基于运气学说对 君火以明,相火以位”进行本义探讨,然而,其说法仍然欠妥㊂3 君火以明,相火以位”溯源有误3.1　原文突兀,语境不符君火以明,相火以位”虽出自‘素问㊃天元纪大论篇“: 帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制㊂周天气者,六朞为一备;终地纪者,五岁为一周㊂君火以明,相火以位㊂五六相合,而七百二十气,为一纪,凡三十岁;千四百四十气,凡六十岁,而为一周,不及太过,斯皆见矣㊂”[8]然而,经细细研读后可以发现, 君火以明,相火以位”在该句中间,但若除去该节,并不影响原文语境和该段之理解,况且这里的君火为少阴君火,相火为少阳相火,可此处仅提及君相二火,无其余六气,实属奇怪,且于该段中亦是语境不合㊂3.2　出错可循,疑为错节经历史考证,‘黄帝内经“非一时之言,亦非一人之手,历经多个年代,逢战乱之时,几经波澜而集众多大家之所成,在后世的流传中亦是坎坷重重,尚不排除意外㊁人为修改及出错可能,且当时的书籍多记录竹简和木牍上,日久便有类似穿书的绳子断了㊁个别部分遭受虫蛀等一系列导致内容错乱的情况,正因如此,‘黄帝内经“并非全无错误,而存在个别地方错序㊁错节或者脱节等问题亦是有迹可循㊂荀运浩[9]经习读前人注疏,并参验临床所见后发现‘黄帝内经“中的部分章句尚有不妥之处,并举‘素问㊃生气通天论篇“中相关出错内容为例说明之㊂由此可见,‘黄帝内经“的学习亦需保持怀疑的态度,不可盲从,亦不能独言一句,仍需总体观之㊂因此,我们可以合理地怀疑 君火以明,相火以位”该句亦可能出现的三种情况,即错序(在段中顺序错乱)㊁错节(与其余篇节内容错乱)与脱节(部分内容脱落丢失)㊂而这三种情况中,又因该句在原段中显得不合时宜,故又以错节及脱节可能性更大,若言其脱节,但究其历史渊源深远,难以究其根源,且当前尚未有相关证据或医家有所提及其相关内容,因此不做考虑㊂而当该句于相关篇章出现时,亦是合情合理㊂由此笔者推断,该句当为错节㊂3.3　出处可推,为‘素问㊃六微旨大论篇“笔者通读‘黄帝内经“7篇大论,认为 君火以明,相火以位”并不位于该段,而在‘素问㊃六微旨大论篇“更为适宜,因在运气篇章中,君火和相火主要见于 天元纪大论” 六微旨大论”及 六元正纪大论”三篇大论中,而君相二火同时出现又以 六微旨大论”次数最多,且相关描述亦更为恰当,而通过分析, 君火以明,相火以位”在该篇中的语段顺序应为: 帝曰:位之易也何如?岐伯曰:君火以明,相火以位㊂君位臣则顺,臣位君则逆㊂逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微㊂所谓二火也㊂”如此一来,其在此处不仅与 所谓二火也”相呼应,且其论述的时位关系亦与该篇章中讲诉的有至而至㊁有至而不至,有至而太过这几种节气关系及当位㊁不当位等相关情况不谋而合㊂因此, 君火以明,相火以位”在该处亦最为恰当㊂4 君火以明,相火以位”本义探究追本溯源是理解 君火以明,相火以位”本义最直接的方式,然而经过研读后发现,由于‘黄帝内经“成书背景的复杂性,其在原文语境不符,出处存疑,且应出自‘素问㊃六微旨大论篇“,而随着 君火以明,相火以位”的出处确定之后,对于其本义的探究亦逐渐明确㊂4.1 明”居上,为时间之意明”为一日加一月,比喻白天及黑夜,如太极图阴阳互藏,且相互转化,日与月亦分别为白天及黑夜高挂天空的明亮之物,配以君,便有了君位居上而明之意㊂‘说文解字“曰:朙,照也㊂从月,从囧㊂凡朙之属皆从朙㊂最开始是指日2080　环球中医药2023年10月第16卷第10期　Global Traditional Chinese Medicine,October2023,Vol.16,No.10月交辉从而大放光明之意,随后延伸至点燃㊁明亮㊁天亮㊁公开等意㊂如此看来,明暗藏日月交替之意,比喻时间的流转㊂明代高士宗也曾有改 明”为 时”之意,其‘素问直解“谓:时,旧本讹明,今改㊂”[10]因而,君火以明在此句中则代表着少阴君火得其时㊂4.2 位”居下,为位置之意位”在甲骨文中与 立”同形,模拟人正面站立的样子㊂后来在 立”的基础上加 人(亻)”分化出 位”字㊂其 位”的本义一般认为是人所站立的地方,有地之意,配以相,便有了相位居下守位之意,在这里为位置的意思㊂此意与上句的明相对应,表示二者之间的时位关系,而相火以位在此句中则代表少阳相火得其位㊂4.3 明” 位”相宜君火以明,相火以位”,二者相合,则类似是对后面内容的一个总结,说明正常情况下,少阴君火得其时,少阳相火得其位,二者时位相宜㊂若其二者位置变易,则存在顺逆关系 君位臣则顺,臣位君则逆㊂这里主要是针对主气客气而言,意为少阴君火加临少阳相火为顺,少阳相火加临少阴君火为逆,随后便细细道来其关系变化之问题所在 逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微㊂最后,概括说明 所谓二火也㊂这里所言的位置变易关系亦是君相二火㊂然何为时位相宜,对于君相二火而言,君火在前而相火在后,君在上而臣在下则是时位相宜㊂少阴君火为二之气,少阳相火为三之气,二者存在先后时间顺序,而以君相命名二火,则提示了上下之位置关系,‘易传㊃系辞上“: 天尊地卑,乾坤定矣㊂卑高以陈,贵贱位矣㊂”此话并非为天与地有高低贵贱之分,仅仅是借喻天地的位置之别,因而,以君相命名参此意,提示了上下位置之分㊂但其实并不仅限于此,天道六气与地理六气均有太过有不及,有多有少,有盛有衰,有生有克,相承相制,互为作用,而有这种胜复顺逆关系的也不仅限于君相二火,此处,可能考虑其特殊性故举例说明之,如张景岳在‘类经“注曰: 盖五行各一,而其胜复逆顺之相加,各有所辨;惟此二火者,虽曰同气,然亦有君相上下之分,故特举而辨之㊂”4.4 君火以明,相火以位”是时空规律的缩影君火以明,相火以位”为运气学说中所展现的时空观特点的一个具体体现㊂这里的明与位是相对而言的,亦不能简单的认为是单纯的时间和位置,其实它们的解释更偏向于规律,一种各得其时,各至其位方可时至气至的时空规律,恰如内经所言 上下有位,左右有纪” 行有次,止有位”㊂在‘荀子㊃天论“中言: 天行有常,不为尧存,不为桀亡㊂应之以治,则吉;应之以乱,则凶㊂”这是自然之规律,亦提示了人与自然之关系,万物与自然之关系,而内经诉五运六气,亦是通过参考天地自然之外界环境变化规律而论及人㊂在运气学说中,君火所主时节之阳气生而长,相火所主时节之阳气旺而收,各有承制,使其不过亢而害,大自然之秩序㊂五运六气皆有阳气,有阳必有阴,三阴三阳的实质亦是阴阳变化之多少㊂寒暑燥湿风火,木火土金水火,亦各有阴阳属性,且阴中有阳,阳中有阴㊂中医重视天地自然,亦重视人,五运六气为天地之规律,应于自然,应于人,而人与天地相应,脏腑经络㊁气血运行等亦各有时位,子午流注法便是由此而来,为人体一日之时位规律㊂在临床实践中,我们常言君安相位,又何尝不是时位关系的一种体现,在其时而谋其事,在其位而谋其政,各守其时而各司其职,从而构成生命活动的节律性变化㊂若君相时位不相宜,则相关脏腑功能失常,阴阳平衡失调,诸生他病[11]㊂5　总结君火以明,相火以位”虽出自‘素问㊃天元纪大论篇“,然而因为种种原因导致内容错节,且应出自‘素问㊃六微旨大论篇“中,其原文应修改为: 帝曰:位之易也何如?岐伯曰:君火以明,相火以位㊂君位臣则顺,臣位君则逆㊂逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微㊂所谓二火也㊂”而这里的明为时间之意,位为位置之意,其原句的意思为少阴君火得其时,少阳相火得其位,表示君相二火均要时位相宜㊂‘黄帝内经“之所以称为经典,固然有其源源不断生机之所在,具有深刻的现实意义和临床价值,为国之瑰宝,博大而精深,然而在认真钻研的同时也仍需以严谨怀疑的态度去对待和认识,不可断章取义,亦不可盲目从之,恰如‘礼记㊃中庸“所言: 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之㊂”参考文献[1]　唐㊃王冰.重广补注黄帝内经素问[M].北京:中医古籍出版社,2015:323.[2]　金㊃刘完素.素问病机气宜保命集[M].北京:中国中医药出版社,2007:20.[3]　金㊃李杲.脾胃论[M].北京:人民卫生出版社,2005:32.[4]　邹勇. 君火以明,相火以位”探析[J].中国中医基础医学杂志,2019,25(8):1025⁃1026.[5]　王文顺,李兰珍. 君火以明,相火以位”辨妄归正[J].中医药通报,2018,17(6):12⁃13,50.[6]　李伟,姚海强,王琦. 君火以明,相火以位”本义考释[J].中医杂志,2017,58(14):1250⁃1252.[7]　李卓威,杜武勋,宋爽,等.基于‘黄帝内经“原文对 君火以明,相火以位”本义探析[J].时珍国医国药,2021,32(1):141⁃143.[8]　佚名.黄帝内经㊃素问[M].周鸿飞,范涛,点校.郑州::河南科学技术出版社,2017:123.[9]　荀运浩.‘内经讲义“章句别定一则[J].浙江中医学院学报,2001,25(1):15.[10]　明㊃高士宗.黄帝素问直解[M].北京:科学技术文献出版社,1980:582.[11]　许亚辉,严志祎,李杰,等. 君火以明相火以位”简析[J].环球中医药,2019,12(1):37⁃40.(收稿日期:2023⁃01⁃05)(本文编辑:王馨瑶)。

2008年五运六气2008-3-18 17:00:00Posted by :稚雪洛嗒推荐2008年为戊子年戊子年为火运太过，又逢司天之气为少阴君火，阳明燥金在泉，故根据上述两个因素决定了全年气化以火运为主。

岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。

民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。

甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛。

身热骨痛而为浸淫。

收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。

上临少阴少阳，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。

病候特点上半年气候燥热，故多为心肺受病："少阴司天，热淫所胜，怫热至，火行其政，民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，大雨且至。

唾血、血泄、鼽、衄、嚏、呕、溺色变，甚则疮疡、胕肿（①全身浮肿,胕通肤。

《素问·水热穴论》:"上下溢于皮肤,故为胕肿。

胕肿者,聚水而生病也。

" ②足面浮肿。

《素问·评热病论》:"有病肾风者,面胕庞然壅。

"马莳注:"胕,足面也。

"），肩、背、臂、臑及缺盆中痛、心痛、肺，腹大满，膨膨而喘咳，病本于肺。

"下半年燥金气盛，克伐肝木，故肝胆受病，经云"岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿雾清瞑。

民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能反侧，甚则嗌干，面尘，身无膏泽，足外反热。

"六步气：初之气（大寒1.21-春分3.20）主气为厥阴风木，客气为太阳寒水。

因客气为太阳寒水，故早春气候偏寒。

其物候特点为"寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁。

"春天阳气生发，而今年遇到的客气太阳寒水，使阳气郁在体内，欲发而不得发，阳气郁，热往上行，导致心肺热，出现咳嗽、咽痛。

热郁颈项，颈痛、颈胀。

热郁头中，出现头昏、头闷。

热郁，导致血液粘稠，热郁于上焦，所以血液粘稠在上，在头。

白族医药对龙雷之火的辨识及临床运用作者：王雪梅王蓓蓓杨梅来源：《云南中医中药杂志》2017年第07期摘要：从白族医家朱仲希在医案中对龙雷火的辨识及治疗，深入探讨龙雷火的形成及辨识，白族医药学术理论中尤其重视阴火致病的机理，强调真阳虚衰，阴火上冲是龙雷之火的本质，治疗中重视温补元阳，善用附子肉桂。

关键词：龙雷火；真阳虚衰；温补元阳中图分类号：R229文献标志码：A文章编号：1007-2349（2017）07-0076-02春秋战国至秦汉时期是医中对火认识的萌芽时期，它提出了壮火、少火、君火、相火等诸多火的概念，也指出了火致病的多样性和广泛性，提出了火热证的治疗原则是“火郁发之”。

宋、金、元时期，对火的认识不断丰富，认为火的产生与人的体质密切相关，在阳盛之体，外来之六气易于化火，内在之五志亦易化火；气虚所致的阴火学说的诞生，为甘温除热的治疗方法打下了坚实基础。

明、清时期，火学说的理论渐趋完善，从正反两方面来衡量人体火之利与弊，即正常之火不足则需补之，以维持人体生理功能的运转；异常之火有余则须去之。

“少火、常火、壮火、邪火、君相之火、龙雷之火、心火、肝火”等概念的出现，是对火的生理功能、病理特点、分类以及归属等方面进行了深入、系统的研究，形成了一套较为完整的理论体系。

白族医药受到中医学的影响较大。

从保留下来的资料来看，白族医药更像是中医学在白族地区地域化的一种体现，所以白族医药深受中医思想的影响也非常重视人体阳气。

如：著名白族医家朱希仲对火热证的辨识中尤其重视龙雷之火的辨证用药。

他谈到对阴火的认识时说道：“实火易辨易治，阴火难别难疗。

”尤其重视王冰以火逐火的治疗方法，认为阴火生于中下水湿之变，湿气下流，阴火上乘之说是湿陷火逆之变。

1龙雷之火的形成机理“龙火”首出唐代王冰撰《重广补注黄帝内经素问·至真要大论》，其内涵是“龙火乃病理之火”，“龙火乃阴盛格阳、真寒假热”之火。

所谓龙雷之火，按取象比类的方法，以龙意喻潜于水中的生命力，以雷之性，说明阳动出阴的升发机理，并以水的寒温，水中火足即元气充沛，比作龙潜的条件。

气虚之热的相火、阴火张景岳认为：“相火为体，君火为用，体用合一”，实质是说君火(心之少火）和相火（命门少火），两个正常之火互为体用，相辅相成。

人体内正常之火（少火）有：君火（心火）和相火。

相火包括：包络相火，肝胆相火和命门相火（即肾阳、肾火、“龙雷之火”）。

《内经》云：“君火以明，相火以位，阴阳和利，各安其所”，各居其位，维持安定和利的平衡常态。

心火和包络相火虽然位居上焦，但正常时它们要下温于肾，同下焦命火都潜于肾水之中，如此水火相济，阴阳平衡。

李杲《脾胃论》等有关气虚之热的论述，摘抄于下：“脾胃虚，则火邪乘之而生大热”说明有火邪乘之。

“脾胃气虚，元气不足，而心火独盛。

心火者，阴火也，起于下焦，其系系于心，心不主令，相火代之；相火，下焦包络之火，元气之贼也。

火与元气不两立，一胜则一负。

脾胃气虚，则下流于肾，阴火乘其土位。

故脾证始得，则气高而喘，身热而烦，其脉洪大而头痛，或渴不止，其皮肤不任风寒而生寒热。

盖阴火上冲，则气高而喘，为烦热，为头痛，为渴而脉洪。

脾胃之气下流，使谷气不得升浮，是春生之令不行，则无阳以护其荣卫，则不任风寒，乃生寒热，此皆脾胃之气不足所致也”。

“劳役动作，肾间阴火沸腾”从以上原文观之，气虚发热的病机，有以下三个要点：（1）脾胃气虚，下流于肾；（2）下焦肾间阴火，沸腾上冲；（3）阴火得以乘其土位。

问题的关键在于，阴火是什么？阴火是如何产生的？可以肯定，阴火是内生的邪火，它是由正气失和而产生的。

当脾胃气虚，清阳不升，中焦阳气，下流于肾。

此下流于肾的中焦虚气，搅乱了下焦肾间的水火平衡和稳定，使潜藏在下焦肾间的、其系系于心的下焦的心火、包络相火和命门相火沸腾，变成【邪火】，即“阴火”，此火乃是由正气的君相少火，转化为内生的【壮火邪火】。

阴火，相火，下焦包络之火，“元气之贼也。

火与元气不两立”，这几个“火”显然都是指失位之火邪火壮火，是由正气的君相少火，转化为内生的【壮火邪火】，决非正气少火的君相之火。

郑进教授运用引火归元法辨治真寒假热之象经验拾萃作者：蔡碧波王雪梅刘仁馨郑进来源：《云南中医中药杂志》2020年第10期摘要：在临床辨治中，郑进教授抓住疾病中元气和君相之火消长生克这一病证主要矛盾，主张从“引火归元”入手，治疗阴虚，阳无以依附，虚阳外浮或阴盛格阳，虚阳上越等一派真寒假热之象的疾病，重视“扶正固本、扶阳存阴”。

关键词：引火归元;主诉证治临证;病位;病性;郑进中图分类号：R856.2 文献标志码：A 文章编号：1007-2349（2020）10-0006-03郑进，主任医师，教授，博士研究生导师，云南省名中医，全国名老中医药专家学术继承指导老师，从事临床及教学工作30余年，师承中医诊断学大家郭振球教授，在其学术经验的启迪下，提出“主诉证治”的理念。

这一理念可以阐述为抓主诉诊病位，抓住主诉诊病性，病证结合，规范出临床辨治的方药，化繁为简，寻找一种贴合临床诊疗实际、能统一各种辨证方法、对临床普遍适用、过程量化并能全面反映病证特征的理想的诊病辨证方法。

运用引火归元法辨治真热假寒之象的疾病，正是“主诉证治”在临床中的延伸，每每效如桴鼓，现将其经验总结如下，以飨同道。

1 病因病机“引火归元”是从《黄帝内经》中“从阴引阳、从阳引阴”治疗思想延伸而来的一种针对元阳浮越、肾火上升的治疗方法[1]。

此处“火”又名“相火”、“龙雷之火”或“浮阳之火”等，藏在于肾水之中，起到温煦机体的作用。

“元”又写为“原”和“源”，指命门及肾，为人体生命的本源。

相火系于命门，命门居于两肾之中。

肾藏真阴而寓真阳，为水火之脏，阴阳之宅[2]。

心为君主之官，心之君火由相火派生，且与肾之相火相通。

君火为神用，相火为根本，肾水上滋心，使心阳不至过亢，心阳温煦于下，使肾水不致过寒，这是两脏正常的生理状态。

正如张景岳所言“阴阳原同一气，火为水之主，水即火之源，水火不相离矣”。

若肾的阴阳水火消长平衡失调，就会出现阴虚阳浮、失约之火上升，或阴寒内盛、无根之火外越的火不归元病理状态[3]。

和发展历程 ，通过 整合 分析大量前人 的阐述 ，从最客观 的角度 ，重 新给龙雷之火定 义 ，从而对龙雷之火给予确 切的评价 。
【 关键词 】 龙 雷之火 ；八卦 ；异卦 ；学术探讨
关 于龙 雷 之 火 的 概 念 及 病 因 病 机 的 争 议 ，尽
的一 种形 象 描 述 ，其 代 表 的含 义 涉 及 五 脏 六 腑 的 牵 连 变化 ，绝 不 可 用 正 常 生 理 状 态 之 下 的 肾火 、
等症 ，明系水盛 ，（ 水 即阴也） ，水盛一 分 ，龙 亦 盛一分（ 龙 即火 也 ） ，水 高一尺 ，龙亦 高一尺 ，是 之因水盛而游 ，非 龙之不 潜而反 其 常 Ｊ 。按 郑 氏之 意 ，水涨 则 龙 飞 ，在 人 体 阴 盛 一 分 则 浮 阳 外
扰 一分 ，坎 阳就 是 所 谓 的龙 火 。 因 坎 阳 为 水 中 之
得 木 而 燔 ，可 以湿 伏 ，可 以 水 灭 ，故 逆 其 性 以 折 之 攻之 。病 之 大甚 者 ，犹 龙火 也 。 ” 此 可 谓 龙 火 的
种变 化 组合 。其 中，关 于 龙 雷 之火 的 卦象 ，坎 、 震、离三卦（ 以先天八卦为例）可见一斑。
２ ． １ 坎兰 卦 解
最早出处 ，其 中的 “ 龙火”亦即后来 “ 龙雷之火” 的雏形 。而从 上述 “ 以龙 雷 火 释 相 火 ” 可 以看 出 ， 龙 雷火 在 先 人 看 来 只 是 用 来 比 喻 的 意 思 ，并 没 有
（ 广州中医药大学 第一 临床医学院 ，广州 ５ １ ０ ４ ０ ５ ） 【 摘要 】 从自 然 、先 天八 卦和六十 四卦象角 度 ，探 析龙 雷之火 的涵义 、病 因病机 和相对应 的 治疗方 药。对 于龙雷 之火
的概念至今为止 医家争论不休 ，分歧在 于 “ 龙雷 之火 ”是 一种病理状态亦 或是 一种生理状态 等等 。着 重讨论该 概念 的产生

相火离位与慢性失眠证发生相关性初探中图分类号：R256.23文献标识码：A文章编号：16721349（2012）12150801 “君火以明，相火以位”一语出于《素问·天元纪大论》，君火在心，主发神明，以明著为要，相火在肝肾，禀命行令，以潜藏守位为常。

临床实践中发现相当多的慢性失眠证患者存在心烦躁，易口舌生疮，易上火等上焦热的症状，还常存在畏寒怕冷，四肢不温，腰膝酸痛，腰背部怕冷，夜尿多等下焦寒的症状，常见舌尖红、舌中后舌质却偏淡，心脉偏亢肾脉却偏弱。

这类病人用一般的安神中药未能取得理想效果，从相火离位论治，通过引火归元、温肾潜阳方法取得了很好的临床效果。

通过长期临床实践总结出慢性失眠证疾病的产生其中一个很重要的原因在于相火离位、火不归原。

明·张景岳有云：“君者上也，相者下也。

阳在上者，即君火也，阳在下者，即相火也。

上者应离，阳在外也，故君火以明。

下者应坎，阳在内也，故相火以位”。

君火与相火的关系是：“君火以明，相火以位”。

即君火在心，主发神明，以明著为要，相火在肝肾，禀命行令，以潜藏守位为常，即所谓“龙潜海底，雷寄泽中”（肝之相火寓于肝阴之中，肾之相火藏于肾阴之中）。

龙雷之火，即肝肾中真阳，亦即真火，命门之火，此火藏于水中，运行周身上下。

生理之下的龙雷之火，是水火共居肝脏、肾脏，不是静止不变，而是在消长之中达到相对平衡，有龙雷之火潜伏之意。

病理下龙雷之火，是阴阳失调，弱阳不能制阴，阴寒伤阳，弱阳无藏身之位而格拒于上，即龙雷之火有升浮之意。

阴阳的学说认为，人体之阴阳，相互依存、相互制药，在“阴消阳长、阳消阴长”的过程中，达到相对平衡，从而保证了人体机体内部对立统一协调的正常生理关系，阴阳统一一旦遭到破坏，即出现阴阳失调，不损其阳，便损其阴，若阳损到不能维阴的程度，阴就失其所制，阴气过盛，反而就会损伤真阳，阳弱不能附于阴，阴盛格拒弱阳，使其不能内守而浮越于外，从而造成内真寒外假热，或上热下寒等一系列病症。

“引火归元”辨析王勇【摘要】命门相火学说是引火归元的理论基础,广义的火不归元有阴虚和阳虚之别,阳虚火浮有戴阳和格阳、失位之分；狭义的火不归元范围是单指阳虚浮火的证候.本文简要论述了引火归元的理法方药沿革与常用方药析义,还展开自我体会即温阳和滋阴结合配伍、莫忘厚土敛火和肾阳微虚者亦有浮火.【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》【年(卷),期】2011(017)010【总页数】3页(P1068-1070)【关键词】引火归元;火不归元;命门相火学说【作者】王勇【作者单位】中国人民解放军济南军区总医院康复理疗科,济南 250031【正文语种】中文【中图分类】R222.15引火归元也称引火归原，又名导龙入海，是治疗元阳浮越、肾火上升的方法。

引火归元的“火”，又称“相火”、“命门之火”、“龙雷之火”、“浮阳”、“浮火”等。

命门相火与心之君火相通，君火为神用，相火为根本，君火是由相火派生的。

刘河间首创命门相火之论“左肾属水，右肾属火，游行于三焦，兴衰之道由此也。

故七节之旁，中有小心，是言命门相火也”。

朱丹溪著《相火论》，提出相火即为肝肾两脏专司，复分属于心包络、膀胱、三焦、胆等诸脏腑的观点，后世大都以朱丹溪之说为其理论基础。

不过朱丹溪既言“人非此火，不能有生”，又说“相火元气之贼”，前者言其常，后者言其变。

相火虽一，常变迥异，朱丹溪均称相火，给人以概念混淆不清之感。

张景岳则发展了朱丹溪相火论，谓“相火当在命门”与“命门居两肾之中，即人身之太极，由太极以生两仪，而水火俱焉，消长系焉，故为受生之初，为性命之根本”。

总之，朱丹溪集相火学说之大成著《相火论》，奠定了后世相火学说的基础，完成了命门相火的理论体系。

相火系于命门，命门居于两肾之中。

肾藏真阴而寓真阳，为水火之脏，阴阳之宅。

若肾的阴阳水火平衡失调，就会出现阴虚阳浮、失约之火上升，或阴寒内盛、无根之火外越的火不归元病理状态。

综上所述，命门相火学说是引火归元的理论基础。

浙 江 中 医 杂 志 2019 年 2 月 第 54 卷 第 2 期
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衍生了一系列的治法方药。气一元论源自道家的宇宙生 成论，其对人以及宇宙都有非常深入的研究。从老子的 《道德经》开始就构建了宇宙的生成演变模型：“道生一 （元气），一生二（阴阳），二生三（天地人）。”这个模型在 周敦颐的《太极图说》里有更为详尽的描述：“无极而太 极……阳变阴合……五气顺布，四时行焉。”[3]这个宇宙 演变过程可以简单概括为：无极（道）→太极（元气）→阴 阳二气→五行之气→人类和万物[4]。从元气开始，截取 这个模型的后半部分就是道家的气一元论。气一元论认 为气是构成世界万物的本原，万物的产生、发展和灭亡 都是“气”循“道”（即自然规律）运动的结果。人以天地 之气生，四时之法成，中医学是从天人相应的角度出发， 来描述生命的运动变化规律的，即天地之生成与人之生 成，天地之规律与人身之规律，其理一贯。故善言天者， 必有验于人，欲明人者，当体察于天，所以张景岳借鉴道 家对宇宙的认知来描述人体，并在《太极图论》的结尾强 调：“理气阴阳之学，实医道开卷第一义，学人首当究心 焉。”[5] 2.2 学术思想：张景岳的卓越贡献就是将道家的气一 元论引入了人体，他指出，宇宙有元气，人体也有元气， 人体内元气的演变规律效法宇宙元气的演变规律。为了 使气一元论更具体地解释人体，他将气一元论在医学范 围内的应用总结为三个方面：第一，命门之位。张景岳在 《真阴论》里提道：“命门居两肾之中……水火具焉，消长 系焉。故命门……为性命之本。”[5]他指出命门即是人体 元气之根，水火之宅，为一身生化之源。元气不绝，生命 不死，元气虚损，百病丛生。第二，命门之用。人的一生不 断的生长化收藏进而产生生长壮老已，整个过程都是元 气在催动，也就是《内经》讲的“气始而生化，气散而有 形，气布而蕃育，气终而象变”。所以人的元气从降生之 时便进入“消”的状态，直到将元气耗尽，寿终正寝，这是 人一生正常的生理过程。如果在这期间过度损耗元气， 就会半百而衰。第三，命门之治。元气是能量，也是一种 至精至微的物质，在人体具体表现为肾精，由肾精化生 出肾阴、肾阳，所以无论是肾阴虚还是肾阳虚，其本质都 是肾精虚。张景岳根据这种阴阳一体、阴阳互根的理论， 对精气虚损、阴阳两伤的治疗提出了独到的见解：阴阳 并进、填精益髓。 2.3 代表方剂：最能代表张景岳学术思想的首推左归 丸与右归丸，皆是填精益髓、阴阳并进之方。左归丸，治 真阴肾水不足……培左肾之元阴，此方主之。右归丸，治 命门火衰，不能生土……真阳不足者……培右肾之元 阳，此方主之[5]。两方相同的药是熟地、山药、山茱萸、鹿 角胶、菟丝子、枸杞子。熟地补肾填精，山药补脾益精，山

《阴火与相火的关系辨析:阴火与相火的关系》摘要：以“阴火”名者，自东垣始，相火乃水中之火，水静火动，静而不止，动而不妄，则天能生物，人能有生，东垣谓“阳气下陷，阴火上乘”，“火与元气不两立，一胜则一负”，“火为元气之贼”摘要阴火与相火之论由来已久，但两者之概念与内含一直不是十分明了，历代论述与争论也不少。

作者在认真研读《脾胃论》的基础上，参合《内经》中的有关论述，参考朱丹溪、张景岳、赵养葵等人之论，并结合自己的临床体会，对阴火与相火之说做出了自己的分析与见解。

主要从“水中之火，乃人生立命之根”，“离位妄行，乃损伤元气之本”，“雷非伏、龙非蛰，其源于水涸水寒”，“脾胃虚、阴火冲，乃属水寒所致”，“肾火离位之治疗，壮水、益火、升提为要”等5个方面加以辨析。

关键词阴火相火脾胃论学术发掘东垣著《脾胃论》一书，首先推出“阴火”一词，并提出“火与元气不两立，一胜则一负”、“为元气之贼”的观点。

在治疗上制定“甘温除热”、“升阳”与“泻火”之法，首创“补脾胃泻阴火升阳汤”、“升阳益胃汤”、“补中益气汤”等临床上用之有效的方剂，作出了历史性的贡献。

然而在病机的阐述上尚欠清晰，特别对“阴火”的概念阐述不够明确，以致后世有“虚火”、“实火”、“浮火”之争。

我们对《脾胃论》进行了研究，并参考丹溪、景岳、养葵等各家之说，对此加以分析，以求正于同道。

1 水中之火，乃人生立命之根以“阴火”名者，自东垣始。

以后丹溪、景岳、养葵等皆指“阴火”即“相火”也。

相火为水中之火，肾中阴阳犹如水火，内寄于肾，故谓肾为“水火之宅”，两者互相制约、互相依存，维持人体生命上的动态平衡。

相火者，守位禀命，代君行令，动而可见。

君以名，相以位，君相协调，阴阳平衡，水火有序，则机体生机勃勃。

《内经》云“少火生气”，所谓“少火”者，乃少阴之火也。

东垣《脾胃论》以补中益气汤为主方，旨在培补后天元气之本。

顾元气为生身之精气，而实祖于胃。

故胃气有谷气、营气、卫气、宗气、阳气之别名，其实皆元气之异称，而此气即《内经》“少火生气”之气也。

河间学派【刘完素】亢害承制论：《素问·六微旨大论》曰：“亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

”兼化：两种或两种以上邪气合并出现，相兼为病。

反兼化：又名胜己化，事物发展到一定程度，向着相反的方向，能战胜自己的方向转化。

“亢害承制”是运气学说的内容，指五运消长变化过程中，出现太过、不及时所表现的一种内在调节机制。

由于五运之气的偏亢过度，往往出现“胜己之化”的假象，因此在疾病发生发展的过程中，就会出现本质与象不一致的情况。

即“木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似本。

”反兼胜己之化：湿极反兼风化制之一一土极似木；风极反兼金化制之一一木极似金；火极反兼水化制之一一火极似水；燥极反兼火化制之一一金极似火；寒极反兼土化制之一一水极似土。

火热论：（1）火热为病的广泛性：刘完素通过临床实践丰富和发展了《素问》病机十九条，在阐述火热疾病广泛存在的同时，还从理论上进一步揭示了火热致病的病变机理，为火热病的治疗提供了理论依据。

（2）六气皆能化火说：①风与火热：刘完素认为风属木，而木能生火，风与火热不仅可以相互转化，即风能助火，热极生风。

②湿与火热：刘完素认为湿邪瘀滞，不得宣化，在一定条件下，可以化生火热，即所谓“积湿成热”。

③燥与火热：燥邪易伤津液而化热化火，反之热盛津伤宜可成燥。

④寒与火热：刘完素认为寒主凝滞收敛，若外感寒邪，或内伤生冷，进入体内出现“冷热相并”，皆能使“阳气怫郁，不能宣散，怫热内作，以成热证者，不可亦言为冷，当以成证辨之”。

上述可见，风、湿、燥、寒为病，在病理过程中，大多能化热或与火热相兼同化。

因此，后人把这一论点概括为“六气皆能化火”。

（3）五志过极皆为热甚：刘完素对内伤火热病机十分重视情志致病，并提出“五志过极皆为热甚”的观点。

（4）火热病的治疗：①表证：刘完素认为表证宜汗解。

由于外感初起，多是怫热郁结，唯有用辛凉或甘寒以解表。

表证兼有内热之证，通常采用表里双解之法，如防风通圣散、双解散。

君火相火往往相互为病，互为因果。如精神长期紧张者，引起睡眠障碍，就是因为君火亢进，引动相火失常，导致睡眠节律紊乱，欲睡不能。而失眠又会进一步加重焦虑、烦躁等不能自主的心理疾病，出现“君不主令”的状态。在君相互感而为病时，当君相同治，在针对各种病因，采用方药调整相火状态的同时，应重视情志疏导、移情易性的精神心理治疗及保健。
由上述可见，相火为人生命活动的原动力，人非此火不能有生，人非此火不能有化，人非此火不能有动。君火是人与环境互动的关键，它既能使人认识环境，又能指导人改变环境，增强了人对环境的适应能力，使人在复杂的环境中得以生存。相火为生之本，君火为存之机，君相和谐，方能形与神俱，以尽天年。
2 相火与君火的病理关系
综上所述，君火与相火在生理上互根互用，在病理上相互影响，君相和谐则形与神俱，君相不和则形神俱损。君相二火的关系，正是中医形神合一生命观的重要体现。在医学模式向社会-心理-生物模式转变的今天，已普遍地认识到，精神或躯体或者说是心与身在人的生命系统中是一个有机的整体，并且共同作用于个体的全部活动，由此而提出了身心疾病的概念［5］，这与君相火理论的内涵不谋而合。君相火理论的深入研究无疑将对身心疾病的中医诊治及预防有着重要的指导意义。
1 相火与君火的生理关系
1.1 相火为先天之火，君火为后天之火 相火，丹溪谓之“天火”，是因为其禀受于天，法于自然，与天相应，与生俱来，为人之自然本性，源于先天之本肾，故为先天之火。脏腑运动、气机升降、气血津液的化生皆赖相火，是推动生命活动的原动力，故“人非此火不能有生”“其所以恒于动者，皆相火之为也”。相火源之于肾，寄寓于下焦肝肾精血之中，相火之动则以肝肾之阴为物质基础。故相火为水中之火，既有阳动之性，又有阴守之性，动中有守，动而中节，守于本位而不妄，故《内经》曰：“相火以位”。君火，丹溪谓之“人火”，又谓“心，君火也”，心主神志，故君火为神志之火，是用来感知和思维的。不同的环境可以激发不同的主观感受、思维方式及行为习惯，故君火“为物所感则易动”。正因为有了君火，人才有了喜、怒、忧、恐、惊等情志变化，吃、穿、住、行等生活行为。人的自我意识和对外界的感知皆有赖此火，故谓之“人火”。君火的生成受后天环境影响，如后天无所闻、无所见、无所触、无所嗅，则神志意识无以生成，故君火为后天之火。君火为神志之火，明则有神，故《内经》曰：“君火以明”。

论“浮火”与“伏火”摘要：热邪多为外感，火邪常自内生，火性炎上，有虚火、实火之分，古今文献中时见“浮火”与“伏火”之说，二者概念近似，而又混沌存疑，精究“浮火”与“伏火”的本质尤为必要，也是对中医理论的“火”证进行了很好的补充和完善。

关键词：浮火；伏火；本质/分析Abstract：mostly exogenous heat evil，evil often from endogenous fire，the fire is inflammation，there are virtual fire，real fire points，see the "floating fire" and "V fire，" said the ancient and modern literature，when，two similar concepts，butand chaos of doubt，the nature of fine study "floating fire" and "volt fire" is particularly necessary，but also on TCM theory "Fire" card had a very good supplement and perfect.Keywords：floating fire；Volt fire；nature / Analysis1.浮火探析“浮火”，有狭义与广义之分，狭义浮火乃张仲景提出的肾阳虚衰，虚阳外越之证，广义的浮火泛指一切虚火上浮之证。

肾中元阳对人体起温煦、激发和推动的作用，是全身阳气的根本，肾阳虚衰，闭藏功能下降，真阳不能潜藏于肾宫，浮越于外，引起阴阳格拒的变化，拒格的阳气可向上浮越，向外浮张，出现格阳、戴阳证，阳气郁积之处，可引起各种热象，成为典型的浮火表现，《伤寒论》中如干姜附子汤证之“昼夜烦躁不得眠，夜而安静”和通脉四逆汤证之“下利清谷，里寒外热，其人面色赤”，皆属此真寒假热类也。