徐醒民研读论语讲义宪问篇(14)

安德义论语解读—宪问篇第十四（1）【题解】本篇取“宪问耻”句“宪问”两字为篇名。

《为政篇》谈“为政”。

上篇亦谈“为政”，本篇谈为政之人，退隐之士，以及为政之德。

一、为政之人，国君4人，卿相1人，大夫8人，兼及布衣4人，国君4人。

“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”一庄一谐，一正一谲。

灵公无道，精通道家无为而治的管理术，善用人才享国42年。

简公遇陈恒谋逆，遇难身亡。

卿相1人，管仲，是一个十分复杂的人物，他有奢侈铺排，张扬越礼的行为，但纵观一生，功大于过，辅佐桓公，九合诸侯，不以兵车而称霸诸侯，一匡天下，“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”文武兼备，智勇双全。

孔子以仁许他，“如其仁，如其仁。

”大夫8人，子产，郑国大夫，宽厚慈惠。

子西，郑国大夫，“彼哉！彼哉！”不屑评价。

尤其是郑国执政严谨，仅起草一份文件，则需经过4人之手而后成。

公叔文子，卫国大夫，知贤荐贤，颇有雅量，义而言，义而笑，义而取，一言以蔽之，合义而行。

蘧伯玉，卫国大夫，孔子的好朋友，知过能改，每日反省，系知过、思过、讼过、改过之人。

公伯寮，鲁国大夫，侠肝义胆，见义勇为。

至于“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺。

”则不一一叙述。

布衣4人，老而不死如原壤，求益冒进如阙党童子，勇猛坚强如卞庄子，尚德不尚力如南宫适。

二、退隐之士。

隐士内容基本集中在《微子篇》，本篇为什么要插叙九位隐士呢，这也可能是为了体现孔子“用行舍藏”的思想。

孔子说“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。

”“邦有道则仕，邦无道则隐。

”三、为政之德，为政之德，《论语》各篇多有论列，本章知耻，修己，安人，立德，立言，谋政，以及仁、知、勇、忠、信等等修身之美德，不多赘述。

【原文】14.1宪问耻。

子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【语译】原宪问什么叫做耻辱。

孔子说：“国家政治清明，去做官拿俸禄；国家政治腐败，还去做官拿俸禄，这就叫做耻辱。

【原文】14.23子曰：“君子上达①，小人下达②。

”【注释】① 上：指仁义。

一说指“向上”（下指“向下”）。

达：通达。

②下：指财利。

【语译】孔子说：“君子向上通达于仁义，小人向下通达于财利。

”【解读】本章记载孔子论“上达”“下达”之区别。

君子上达，小人下达。

“上达”“下达”因宾语省略而多解，仅举两说以窥一斑，梁?皇侃说：“上达者，达于仁义，下达谓达于财利。

”焦循说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”上达达道，下达达器。

以上两说均通，似又缺论据支持。

孔子在本篇说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”尤人，即“怨人”，“怨”，忠之反，“不怨”即“忠”，“不怨天”即“忠天”，“忠天”即顺天应人知天命，孔子在《尧曰篇》说：“不知命，无以为君子。

”因此，君子上达而知天命，“知我者其天乎！”君子达乎天命，则待时而动。

小人下达而不知天命，故怨尤于人，残贼妄为，无所忌惮，穷斯滥矣。

若依《韩诗外传》卷六所说：“天命”即“天之所生皆有仁义礼智顺善之心，不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。

无仁义礼智顺善之心，谓之小人。

”进一步说：君子上达，即达“仁义礼智顺善之心”，小人下达，即“无仁义礼智顺善之心”，也可以简略如皇侃之说，也可以抽象如焦循所说，只是上引两说不够圆融贯通。

【原文】14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。

”【语译】孔子说：“古代人学习是为了充实提高自己，现在的人学习是为了装样子给人看。

” 【解读】本章记载孔子“为己”之学和“为人”之学的区别与联系。

《论语》一书中此类两两对举的句子颇多。

如“君子喻于义，小人喻于利。

”“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”“君子周而不比，小人比而不周。

”“君子和而不同，小人同而不和。

”等等，我们在理解这类句子时，大多采用对立片面的解读方式，孤立地从两端看问题。

“义”即单纯为君子之事，“利”则只是小人之事，似乎君子不食人间烟火，验之“见得思义”，“见利思义”，则实难顺遂而畅达。

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详情子路宿于石门。

晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。

”曰:“是知其不可而为之者与？”(1)石门：地名。

鲁国都城的外门。

(2)晨门：早上看守城门的人。

子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。

”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”“知其不可而为之”，这是做人的大道理。

人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。

孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。

从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。

一，明知不是自己作品，却盗用商标，假用他人的名声写自己的作品黄梨洲「明儒学案」序云：「唐之韩、柳，宋之欧、苏，元之虞集、姚燧，其文皆非有明一代所能及。

」还有，古籍的散失，自明代近，是明人不知爱惜文化，元代却是保管得很好的。

如果还有人说元代不重视汉文化，请看朱彝尊的话：………元之平金也①，杨中书惟中于军前收伊洛诸书，载送燕都，及平宋，王承旨构首请辇送三馆图籍。

至元中，又徙平阳经籍所于京师。

且括江南诸郡书板，又遣使杭州，悉取在官书籍板刻至大都………考唐宋元藏书，皆极其慎重，献书有责，储书有库，勘书有人，曝书有会。

至明，以百万卷秘书，顾责之典籍一官守视，其人皆赀生，不知爱重。

而又设科专尚帖括，四子书易诗第宗朱子，书遵蔡氏，春秋用胡氏，论语宪问礼主陈氏，爱博者窥大全而止，不敢旁及诸家。

秘省所藏，土苴视之，盗之，百年之后，无完书矣。

迨万历乙巳………校理遗籍，惟地志仅存，亦皆嘉隆后书，初非旧本。

经典散失，寥寥无几………（曝书亭集卷四十四文渊阁书目跋）。

再说纯文学方面，小说名著「水浒」与「三国演义」，论语宪问皆始作於元朝。

元曲的光芒万丈，更是不争的事实。

安德义论语解读—宪问篇第十四（5）【原文】14.16子路曰：“桓公杀公子纠①，召忽死之②，管仲不死。

”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯③，不以兵车④，管仲之力也。

如其仁⑤，如其仁。

”【注释】① 桓公杀公子纠：公子纠，姓姜，名纠。

齐桓公的哥哥。

为夺君位，被桓公杀死。

公子：古代诸侯的儿子除太子外，都被尊称为公子。

② 召（shào）忽：公子纠的师傅，也是家臣。

公子纠和公子小白的哥哥齐襄公即位后不行君道，两人怕受牵累，小白的师傅鲍叔牙侍奉小白逃往莒国，管仲和召忽侍奉子纠逃往鲁国。

襄公被杀以后，小白先入齐国，立为国君，便兴兵伐鲁，迫使鲁杀了公子纠。

召忽为此自杀，管仲经鲍叔牙极力举荐，归服了齐桓公，当了宰相，辅助桓公成就了霸业。

死之：为纠而死，也即自杀殉主。

死，为动用法。

③ 九合诸侯：指齐桓公成为霸主后，曾多次召集诸侯盟会。

九：泛指多次，不是实指。

④ 以：靠，用。

兵车：战车，这里指武力。

⑤ 如：这里作“乃”讲。

可译为“就是”。

【语译】子路说：“齐桓公杀了他哥哥公子纠，其师召忽亦自杀殉主，可是管仲却没有自杀。

”子路问：“管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“齐桓公曾多次召集天下的诸侯会盟，不使用武力，这都是管仲出的力啊。

这就是他的仁德啊，这就算是他的仁德啊！”【解读】本章记载孔子对管仲“仁德”的评价。

齐桓公称霸中原，一凭胸量，二凭勇力。

胸量首先表现在对待管仲的问题上，齐桓公，原名叫公子小白，他与他的哥哥公子纠争夺君位。

管仲辅佐公子纠，当时用箭射杀齐桓公，桓公险些丧命，后来齐桓公逼鲁国杀死了公子纠，经鲍叔牙引荐，齐桓公破例起用了曾射杀他的管仲，而且给他极高的待遇。

“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。

”塞门，君王所用的屏风照壁，反坫，君王在厅堂所设供外交用的酒台。

齐桓公有，他让管仲也有，并且让他单独收取租赋，家臣都不兼职，“管氏有三归，官事不摄。

”一切礼仪待遇均以君王对待，试想，齐桓公如无雅量，能容忍管仲？不能容忍，岂有称霸中原的气派。

《论语》第234讲宪问第十四第7节承前启后，明德亲民传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！主讲 | 涣朴老师经典原文：子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小仁而仁者也！内容简要：孔子说，君子也有不仁的，但小人是绝对是没有仁的。

在前面原宪问：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”孔子说：”可以为难矣，仁则吾不知矣。

”能把克、伐、怨、欲这四者去掉是很难的，但还不能算是仁。

孔子又说：“刚毅木讷近乎仁。

”能够拥有刚毅木讷这四个德行，这个人基本上算得了仁了。

跟颜回说：“克己复礼为仁。

”克己复礼，天下大同，这就是仁。

从这些语句当中，逐渐地抽取出来，发现孔子对仁爱有三个方面的具体要求。

第一、克己。

对自己要有严格要求，并且努力的去践行。

第二、利他。

要能够为别人考虑、着想，要有恻隐之心。

第三、成事。

像刚毅，你得有这种能力把事情做出来，做成。

这三者合一，才能称之为仁。

君子在修自己的过程当中，可能做到了克己，还没有完全去利他，做事情也没有做成，这是一个成长中的君子。

小人往往是按照自己的逻辑思维去做事情，在他的能力、信念范围之内，一旦事情的难度超出了他能力，他就很难再坚持下去。

但有一点成绩，他又容易骄傲，所以，木不足，讷不足，刚毅木讷皆不能行。

不能克己，不贯彻利他也就很难成事，这原因所在。

今天大多数朋友，都想成就一番事业，赚大钱，过上自己理想的生活，但做大事，赚大钱，光想是没有用的，智不足者不足以谋深远。

就算智慧足够，也是有尽头的，智有穷而道无尽。

只有走正道、仁爱上这条路，智慧才是无穷的，想得到的利益也会慢慢随因缘而过来。

人的思维格局要打破，从克己、内在、从自身上提升开始，这样去做才有现实意义和价值，才能实现我们的人生理想。

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一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”【白话】孔子说：“国家有道，应该正言正行；国家无道，应该正行但说话要卑逊。

”【释词】危言危行：正言正行。

“危”有三义：1严厉，2高峻、高特，3方正、端正、正直。

此处“危”当为第三义“正”义。

《广雅》：“危，正也。

”钱穆：“高论时失于偏激，高行时亦失正。

君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。

”孙：即“逊”，谦逊、卑顺。

钱穆：“言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。

”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章教人言行之法也。

尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。

然则为国者使士言孙，岂不殆哉？郑汝谐曰：邦虽无道，苟有言责，守死尽言可也。

在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。

孙，非谀说诡随之谓，不讦（jié）直以取祸也。

戴望曰：正行以善经，言孙以行权。

《四书诠义》曰：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。

知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。

陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。

舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。

周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。

盖行，所以行己；言，所以应物。

行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。

洪氏曰：危言非矫激也，直道而已；孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。

危行所以洁身，孙言所以远害。

东溪刘氏曰：有道之时，言不危则非所以忧治世而警明主，至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣。

《论语正义》曰：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。

《论语稽》曰：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。

一起学《论语》14.39宪问篇——贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言一起学《论语》14.39宪问篇——贤者辟世，其次辟地【原文】子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

”【白话】孔子说：“贤者避开无道之世而隐居，其次的避开这个动乱的地方，其次的看见脸色不善就避开，其次的听见言语不好就避开。

”【释词】贤者：贤人。

辟：同“避”。

《说文》：“避，回也。

”《仓颉篇》：“避，去也。

”辟世：天下无道，隐居世外。

朱子：“天下无道而隐，若伯夷、太公是也。

”其次：这之外的。

按：此处的“其次”没有优劣之分，但有深浅之别。

辟地：离开乱邦，到安定的地方。

朱子：“辟地，去乱国、适治邦也。

”辟色：君主的脸色开始有了厌恶，乃至于礼仪衰减，贤人见微知著就离开了，以免受辱。

朱子：“辟色，礼貌衰则去也。

”辟言：君主有不善的言语，然后离开。

朱子：“辟言，有违言则去也。

”【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书是孔子叹世道之衰也。

《论语正义》曰：贤者所辟有此四者，当由所遇不同。

《吕氏春秋·先识览》：“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。

”程子曰：四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。

《论语注疏》曰：此章言自古隐逸贤者之行也。

“贤者辟世”者，谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯莫得而臣也。

“其次辟地”者，未能高栖绝世，但择地而处，去乱国、适治邦者也。

“其次辟色”者，不能豫择治乱，但观君之颜色，若有厌己之色，于斯举而去之也。

“其次辟言”者，不能观色斯举矣，有恶言乃去之也。

陈祥道曰：伯夷居海，管宁浮海，辟世也。

危邦不入，乱邦不居，辟地也。

色斯举矣，礼貌衰则去之，辟色也。

声音之诡人则去之，辟言也。

《论语注义问答通释》曰：出处之义，自非一端，随所遇之时而酌所处之宜可也。

卫灵公顾蜚雁则辟色矣，问陈（阵）则辟言矣，岂夫子于此为劣乎？此所以不可以优劣言也。

刘宗周曰：论洁身之义，则三者递而上之，不若辟世之为高。

而君子所遇不同，容或有待时而后决者。

一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？【原文】“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【白话】（原宪又问：）“好胜、夸耀、怨恨、贪欲，不让它行于外，能算得上是仁了吧？”孔子说：“可以算得上是难得啊，若说仁我就不知道了。

”【释词】克：好胜、好胜人。

朱子：“此亦原宪以其所能而问也。

”伐：自矜、自我夸耀。

怨：忿恨。

欲：贪欲。

胡宏：“克伐因己所有而生，怨欲因己所无而生。

”不行：内心自我制之，使之不行于外。

为仁矣：为，是。

矣，一说是“乎”。

难：可以称之为难，只是还不够仁的境界。

按：此四者，只是自我遏制它们不使之外行，虽不发作，然而病根犹在，未能上达于仁。

【先贤精义】包咸曰：四者行之难，未足以为仁。

郑汝谐曰：克，胜心也；伐，矜心也；怨，忿心也；欲，贪心也：四者皆为仁之病也。

能知其为病而不行，固亦难矣，然仁之本体则未之见也。

陈祥道曰：胜人之谓克，自贤之谓伐，怨生于所求，欲生于所好。

四者出于情，而害于性。

众人纵之而不能止之，学者止之而不能去之。

去之可以为仁，止之则可以为义而已。

唐文治曰：四者之病虽不同，无非气质用事。

张栻曰：克伐怨欲不行，亦可谓能制其私欲者矣。

然克伐怨欲之根，犹在也。

若夫仁者之心，则克伐怨欲无自而萌焉。

故制之于流，未若澄之于源也。

欲进于是，其惟克己乎？戴溪曰：四者不行，犹未绝其本。

谓之用力则可，谓之仁则未也。

夫克伐怨欲不行，犹有以用其力；意必固我既绝，无所用吾力矣。

故曰克己复礼为仁，虽克己而未至于复礼，未可以为仁也。

《论语集注》曰：有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。

仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。

克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。

若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。

岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。

一起学《论语》14.24宪问篇——子曰：“君子上达，小人下达。

”一起学《论语》14.24宪问篇——君子上达，小人下达【原文】子曰：“君子上达，小人下达。

”【白话】孔子说：“君子向上长进，小人向下沉沦。

”【释词】君子、小人：此处以德言。

达：通也。

上达：指君子进德修业，不断向上长进。

（按：夫子讲的“下学而上达”，上达是趋势、是方向，下学是方法、是途径。

二者一也。

）下达：指小人不修德，放纵自身，堕落向下。

按：注意“下学”和“下达”的不同。

【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书是孔子论君子、小人心术之各殊也。

人惟一心，心入于正则达向上，心入于邪则达向下。

故治心之功，诚不可不严也。

按：上达、下达，前辈们认为其所指有“天道、人欲之别”“本末之别”“道器之别”的不同，然而其旨一也。

以下分别解之，而后合之。

（天道、人欲之别）朱子曰：君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。

杨氏曰：孜孜为善则为舜，非上达与？孜孜为利则为跖，非下达与？刘宗周曰：君子就其上而达焉，则天理是也；小人就其下而达焉，则人欲是也。

上下之分，只在一念之微，而达之机自不能已。

此君子、小人之品，所以分也。

蔡氏曰：天理本自高明也，君子循仁义礼智之天理，故日进于极仁、极义、极礼、极智高明之地矣。

人欲本自污下也，小人徇乎声色、货利之人欲，故日究于淫声、恶色、私货、邪利污下之地矣。

达，一也，皆有积渐至极之义。

（本末之别）《论语集解》曰：本为上，末为下。

《论语注疏》曰：此章言君子、小人所晓达不同也。

本为上，谓德义也；末为下，谓财利也。

言君子达于德义，小人达于财利。

《论语义疏》曰：上达者，达于仁义也；下达，谓达于财利。

所以君子、小人反也。

（按：《大学》：德者，本也；财者，末也。

）（道器之别）陈祥道曰：形而上者，道也；形而下者，事也。

君子事道，故上达；小人事事，故下达。

孔子曰：“中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上。

”蕅益大师曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

《论语·宪问》全文、注释、翻译和赏析[十四·一] 宪①问耻。

子曰：“邦有道，穀②;邦无道，穀，耻也。

”“克③、伐④、怨、欲⑤不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”[十四·二] 子曰：“士而怀居⑥，不足以为士矣。

”[十四·三] 子曰：“邦有道，危⑦言危行;邦无道，危行言孙⑧。

”[十四·四] 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”[十四·五] 南宫适⑨问于孔子曰：“羿⑩善射，奡荡舟⑪，俱不得其死然。

禹稷⑫躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出。

子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”[十四·六] 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”[十四·七] 子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”[十四·八] 子曰：“为命⑬，裨谌⑭草创之，世叔⑮讨论之，行人子羽修饰之⑯，东里⑰子产润色之。

”[十四·九] 或问子产。

子曰：“惠人⑱也。

”问子西⑲。

曰：“彼哉⑳!彼哉!”问管仲。

曰：“人也㉑。

夺伯氏骈邑三百㉒，饭疏食，没齿无怨言㉓。

”[十四·十] 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”[十四·十一] 子曰：“孟公绰为赵魏老则优㉔，不可以为滕薛㉕大夫。

”[十四·十二] 子路问成人㉖。

子曰：“若臧武仲之知㉗，公绰之不欲㉘，卞庄子㉙之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然㉚?见利思义，见危授命，久要㉛不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”[十四·十三] 子问公叔文子于公明贾㉜曰：“信乎，夫子㉝不言、不笑、不取乎?”公明贾对曰：“以㉞告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然，岂其然乎?”[十四·十四] 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁㉟，虽曰不要㊱君，吾不信也。