北京大学蒋绍愚 《论语》研读 第12集-第36集笔记
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高二论语12章笔记高二的时候,咱学了论语 12 章,那可真是一段让人又爱又“恨”的经历。
还记得刚开始接触这 12 章的时候,我心里那叫一个犯嘀咕:“这老祖宗留下来的东西,能好懂吗?”可没想到,真正深入进去,还真发现了不少有趣的地方。
就说“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这一章吧。
当时老师在讲台上讲得是唾沫横飞,我在下面听得是云里雾里。
什么叫“学而时习之”?不就是学了知识然后复习嘛,这有啥高兴的?可后来发生的一件小事,让我彻底明白了这句话的深意。
那是一次数学小测验,题目不算难,但有几道题是之前老师讲过的类似题型。
考试的时候,我心里那叫一个美啊,因为之前我按照老师说的,课后认真复习了这些知识点。
所以,看到那些似曾相识的题目,我刷刷刷几下就做完了。
成绩出来,我考了个不错的分数。
那一刻,我突然就体会到了“学而时习之,不亦说乎”的那种快乐。
原来,当你真正把学过的东西掌握扎实,在需要用到的时候能够信手拈来,这种成就感真的让人心里美滋滋的。
还有“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这一句,一开始我觉得,这古人也太夸张了,每天反省三次,累不累啊?但有一次,我和好朋友闹别扭了。
我俩因为一点小事吵得不可开交,谁也不理谁。
晚上躺在床上,我翻来覆去睡不着,就想起了这句话。
我开始反思自己,是不是我在处理这件事情的时候不够真诚?是不是我没有站在她的角度去想问题?想着想着,我突然觉得自己确实有做得不对的地方。
第二天,我主动去找她道歉,我们俩又和好如初了。
从那以后,我时不时就会反省一下自己的言行,尽量让自己做得更好。
再说说“温故而知新,可以为师矣”。
有一回,我重新翻了翻之前做过的语文笔记,本来只是想打发一下无聊的时间。
没想到,看着看着,我居然有了新的理解和感悟。
之前不太明白的一些诗词的意境,一下子就豁然开朗了。
那种感觉,就像是在黑暗中突然找到了一盏明灯,别提多兴奋了。
国学《论语》选读第12课博学切问【原文2】子曰:“辞,达而已矣。
“(《卫灵公》)注:①辞:言辞,言语②达:通达,清楚。
【批注】【原文4】子夏曰:“‘仕而优则学,学而优则仕。
”《子张》注释:①仕:做官。
②优:有余力【批注】拓展阅读三月不知肉味孔子精通诗、书、礼、易,也颇为擅长音乐,但还没达到精通的程度。
他听说周天子的大夫苌弘,知天文,识气象,通历法,尤其精通音律,于是借着代表鲁君朝觐天子之机,专门来苌弘家拜访。
寒暄已毕,二人对面席地而坐,各自面前的桌案上放着一杯热茶,冒着盈盈的水气。
主客都三十五六岁,只是苌弘体貌清峻,几缕黑须垂挂胸前;孔子却微微发胖,一部茂密的落腮胡子。
谈话逐渐转入正体,孔子双手抱拳欠身一拱,谦恭地说:“苌大夫博学多才,孔丘孤陋愚顿,须请教者甚多,然不便过多打扰,今天只就一事,请先生指点迷津。
”苌弘略一摆手,笑道:“孔大夫声名远播,只是相见恨晚,今既光临蔽舍,正好向先生求教。
若有疑难不决之处,咱们共同研讨吧。
”孔子说:“丘,喜爱音乐,却半通不通。
韶乐和武乐都很高雅,都流行于诸侯国的宫廷之间,二者的区别在哪里呢?”苌弘缓缓地说:“据弘愚见,韶乐,乃虞舜太平和谐之乐,曲调优雅宏盛;武乐,乃武王伐纣一统天下之乐,音韵壮阔豪放。
就音乐形式来看,二者虽风格不同,都是同样美好的。
”孔子进一步问:“那么,二者在内容上有什么差别吗?”苌弘回答说:“从内容上看,韶乐侧重于安泰祥和,礼仪教化;武乐侧重于大乱大治,述功正名,这就是二者内容上的根本区别。
”孔子恍然大悟地说:“如此看来,武乐,尽美而不尽善;韶乐则尽善尽美啊!”苌弘称赞道:“孔大夫的结论也是尽善尽美啊!”孔子再三拜谢,辞行回国去了。
第二年孔子出使齐国,齐国是姜太公开建的,是韶乐和武乐的正统流传之地。
正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀,孔子亲临大典,痛快淋漓地聆听了三天韶乐和武乐的演奏,进一步印证了苌弘的见解。
而孔子出于儒家礼仪教化的信念,对韶乐情有独锺,终日弹琴演唱,如痴如醉,常常忘形地手舞足蹈。
读书心得论语第12章(精选5篇)读书心得论语第12章精选篇1古今中外,优秀的文学典籍不计其数,他们影响了一代又一代人,其中《论语》就是对人们影响最深的书籍之一。
学习《论语》内容,继承和弘扬优秀的传统文化精神,是每一位华夏子孙的本分。
本学期我们的教材中就列出了《论语》十句经典,让我感慨最深的就是这句:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。
’”这一句是孔圣人在河流边感叹的,他告诫我们:时间就像河水一样不停的流逝,要珍惜宝贵的时间。
是啊!时间飞速流逝,一去不复返。
有一句名言:请珍惜时间吧!因为时间是组成生命的材料。
只有抓住了时间,充分利用时间,我们才会实现人生的价值,让生命在有限的时间里延长,出彩。
在我们的现实生活中有这样一种现象:许多青少年沉迷于网络游戏,崇拜“游戏英雄”,整天抑郁不振,导致学业荒废,这是非常可惜的。
如此美妙的花样年华,却被白白浪费在虚拟的游戏中,被白白浪费在浑浑噩噩中。
年轻时代,时间不能太随性去支配,要让自己每一分,每一秒都过得有意义,有价值,过得踏踏实实。
我国现代著名思想家、教育家、文学家鲁迅先生曾经说过这样一句话:“时间就像是海绵里的水,只要愿意挤,总还是有的`。
”鲁迅的成功,有一个重要的秘诀,就是珍惜时间。
鲁迅确实惜时如命,他把别人喝咖啡、谈天的时间都用在工作和学习上。
鲁迅以各种形式来鞭策自己珍惜时间,刻苦学习和工作。
正是因为有了这种惜时如命的精神,鲁迅在他56岁的生命旅途中,广泛涉及自然、社会科学的许多领域,一生著、译一千多万字,留给后人一份宝贵的文化遗产。
纵观古今,没有哪一位对国家,对社会做出卓越贡献的伟人不是珍惜时间,忘我勤奋的楷模。
时下,不少中学生缺乏的就是时间观念,他们没有人生理想,学习态度不端正,一上课就萎靡不振,无心听讲。
基本的学习时间都不能保证,更谈不上用业余时间让自己有所作为。
长此以往,岂不是毁了自己的一生。
年轻的朋友们,为了自己光明的未来,为了自己充实的人生,让我们携手,一起珍惜时间,一道务实奋进。
论语12章中之的用法总结全部一、论语第12章的内容概述《论语》是中国古代儒家经典之一,由孔子的学生及其弟子记录而成。
其中第12章涉及到多个小节,包括“德行”、“知非”、“好学”、“三省己身”等。
本文将对这些小节进行总结,并讨论其在现代社会中的意义和应用。
二、德行:修身立德的重要性在第12章的开头,有几个小节专门讨论了德行的问题。
孔子强调通过修身养性来培养道德品质,并认为良好的品德是一个人最重要的财富。
现代社会中,尽管价值观多元化,但道德品质仍然被广泛认可和推崇。
无论是在工作场所还是生活中,一个人高尚的品格可以赢得他人的尊重和信任。
因此,在现实生活中,“修身齐家治国平天下”的理念依然具有指导意义。
三、知非:识别真伪与自我反思在“知非”这一小节中,《论语》告诉我们要不断追求真理,同时也要有辨别真伪和虚妄的能力。
这一点同样适用于现代社会。
在互联网时代,信息泛滥,真相和谣言并存。
因此,我们需要具备批判性思维和辨别能力,不被虚假信息所迷惑。
同时,在了解外部世界的同时,我们也应该反思自己的言行,审视自身是否符合道德伦理和社会规范。
只有通过持之以恒的学习、思考和反省,我们才能更好地认识自己,成长为一个更好的人。
四、好学:追求知识与适应变革在“好学”这一节中,《论语》提到了孔子对于知识的渴望与推崇,并强调了对待科学技术发展的开放态度。
如今,知识更新日新月异,技术进步迅猛。
作为现代人,在快速变化的社会中生存和发展必须具备一种秉持持续学习与探索精神的心态。
只有通过不断更新自己的知识和技能才能适应这个时代的变革,并在激烈竞争中立于不败之地。
五、三省己身:反思自我改进最后,《论语》第12章以“三省己身”结束。
这是一个重要的人生原则,意味着反思自己的行为和言论,并不断完善自己。
在现代社会中,成功者往往不会满足于自己的成就,而是持续不断地自我反省与改进。
同时,通过审视过去的错误和缺点,并从中吸取教训来避免再次犯错。
只有在自我反思的基础上,一个人才能不断进步并成为更好的自己。
论语12章译文《论语》是中国古代的经典文化著作之一,由孔子的弟子及其后学生所记录和编纂而成。
以下是《论语》第12章的译文:1.子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。
文献不足故也,足则吾能征之矣。
”2.子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。
”3.或问禘之说。
子曰:“不知也。
知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!指其彼。
”4.宰我问:“三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。
旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。
”子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。
”“女安则为之,女不安则止。
”子路曰:“子行三年之丧,言三年之丧,丘未尝食肉也。
”子曰:“有伴者乎?有舆者乎?其在远乎?一车不独桴,必沈没,子路有之。
”5.子曰:“礼之用,和为贵。
先王之道斯为美,小大由之。
有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”6.子曰:“君子和而不同,小人同而不和。
”7.子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。
”8.子曰:“君子矜而不争,群而不党。
”9.子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。
”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。
”10.或曰:“雍也仁而不佞。
”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。
不知其仁,焉用佞?”这是《论语》第12章的译文,展示了孔子的言行和他对于礼、乐、和以及君子的理解。
每一章节都蕴含着深刻的思想和教诲,值得我们深入研读和思考。
论语12 章解析同学们,今天咱们一起来解析一下《论语》的12 章。
《论语》可是咱们中华文化的瑰宝呀!第一章里说“学而时习之,不亦说乎?”这是告诉我们,学习了知识要经常复习,这样会很快乐。
比如说,咱们学会了一首古诗,经常读一读,背一背,就会记得更牢,心里也会很开心。
“有朋自远方来,不亦乐乎?”朋友从远方来,那是多么让人高兴的事呀!就像咱们好久不见的小伙伴突然来找咱们玩,是不是特别兴奋?第二章“吾日三省吾身”,让我们每天都要多次反省自己。
比如今天有没有对同学友好,有没有认真听讲。
给大家讲个小故事。
有个同学每天晚上睡觉前都会想一想自己一天的表现,发现自己有时候对爸爸妈妈发脾气不好,后来就慢慢改正了。
第三章“温故而知新,可以为师矣。
”复习旧知识能有新的收获,就可以当老师啦。
第四章“学而不思则罔,思而不学则殆。
”学习的时候要思考,光学习不思考会迷惑,光思考不学习会危险。
比如说,做作业的时候,如果只是照着答案抄,不去想为什么,那就学不好。
第五章“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”知道学习的人不如喜欢学习的人,喜欢学习的人不如以学习为乐的人。
第六章“三人行,必有我师焉。
”三个人一起走,其中一定有能当我老师的人。
我们要向别人学习优点。
第七章“择其善者而从之,其不善者而改之。
”选择别人好的地方学习,不好的地方改正自己。
第八章“士不可以不弘毅,任重而道远。
”有志向的人要有坚定的意志,因为责任重大,道路遥远。
第九章“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”天气寒冷了,才知道松柏是最后凋零的。
这是说在困难的时候才能看出人的品质。
第十章“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。
’”自己不愿意的,不要强加给别人,这是很重要的道理。
第十一章“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”看到贤能的人要想着向他看齐,看到不贤的人要反省自己有没有那样的问题。
第十二章“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。
譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
论语第十二章的翻译与赏析论语第十二章的翻译与赏析《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编,又被简称为论、语、传、记,是儒家重要的经典之一。
论语第十二章的翻译与赏析,我们来看看下文。
【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”【注释】(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。
(2)学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习:在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”,指演习礼、乐;复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说:音yuè,同悦,愉快、高兴的意思。
(5)有朋:一本作“友朋”。
旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。
(6)乐:与说有所区别。
旧注说,悦在内心,乐则见于外。
(7)人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言,知,是了解的意思。
人不知,是说别人不了解自己。
(8)愠:音yùn,恼怒,怨恨。
(9)君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。
12《论语》十二章
《论语》第十二章共有五则语录:
1. 子曰:“五十而知天命者,天命也。
”
如此一来,我们可以得出结论:只有达到五十岁时,才能真正明白自己的天命,而这也正是上天所注定的。
2. 子曰:“孟公绰为赵魏老则娶,子为武城君则娶,……”子贡问曰:“敢问夫子何为?”子曰:“求仁、得仁、多仁则得道;
独立不群、真君子也。
”
这段话是孔子对于求道和成为真君子的劝告。
他说:如果我们追求仁爱,并在追求中真正获得了仁爱,那就能获得道;而如果我们能够独立而不沉溺于群体,那就能成为真正的君子。
3. 子曰:“仁者,其言也訒。
”
这句话意味着真正的仁者,说话有条理,言辞明确,不含有歧义。
4. 子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。
”孔子在这句话中谈到了女子和小人。
他认为,女子和小人是最难以养育的,因为如果对他们太过亲近,他们会变得不尊敬,而如果与他们保持距离,他们会怀恨在心。
5. 子曰:“君子谋道不谋食。
耕也,礼勤;读也,礼虔;听也,礼仪;色也,礼节。
”
这段话强调了君子追求道德修养的重要性。
孔子说:君子决策时不会为了食物而考虑,当农民时,在耕种上要有礼貌和勤奋;
当学者时,在学习上要虔诚;在倾听他人时要有礼仪;在外表上要有节制。
《论语》第十二章节原文+译文论语第十二章节原文+译文
卫灵公问陈于孔子,并问孔子是对他们怎样相处。
孔子回答说:“君子有九行,左左右右说君子。
左左右右说小人。
”
卫灵公继续问:“有人怀着善意却被误解,有人心怀邪恶却被人所赞赏。
如何行事才能获得真正的认可呢?”
孔子回答说:“君子行事,不会为了别人的误解而改变自己的本性;小人行事,只是为了赢得别人的赞赏。
”
卫灵公再次追问:“那么,如果别人误解君子,君子又应该怎样应对呢?”
孔子回答说:“君子应该坚持正义,不被别人的误解所动摇。
他们会被真实的行为慢慢地认可。
”
卫灵公感慨地说:“我明白了,君子真是难得的人。
”
译文:
卫灵公问孔子:“您是如何看待我们这些人的?”
孔子回答说:“君子有九种行为模式,与君子来往就是这样,与小人来往又是这样。
”
卫灵公继续问:“有些人内心善良却被误解,有些人内心邪恶却被人称赞,如何才能得到真正的认可?”
孔子回答说:“君子的行为不会受到别人的误解而改变,小人的行为只是为了赢得他人的称赞。
”
卫灵公再次问道:“那么,如果别人误解了君子,君子应该如何应对呢?”
孔子回答说:“君子应该坚持正义,不受他人误解所动摇,他们会经过自己真实的行为慢慢地被认可。
”
卫灵公感慨地说:“君子真是不易得到的人。
”。
第1篇一、学而篇1. 学而时习之,不亦说乎?——学习要时常温习,不是一件快乐的事情吗?2. 有朋自远方来,不亦乐乎?——有朋友从远方来,不是一件快乐的事情吗?3. 人不知而不愠,不亦君子乎?——别人不了解自己,自己却不生气,这不是君子吗?4. 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——我每天都要反省自己:为别人办事是否忠诚?与朋友交往是否诚信?传授知识是否尽力?二、为政篇1. 为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
——用道德来治理国家,就像北极星一样,居于自己的位置,其他星辰都围绕着它。
2. 君子之德风,小人之德草。
草上之风,必偃。
——君子的品德像风,小人的品德像草。
风吹过草地,草必然倒伏。
3. 言必信,行必果。
——说话一定要守信用,做事一定要果断。
4. 知之为知之,不知为不知,是知也。
——知道就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧。
三、八佾篇1. 三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
——三个人同行,必定有我可以学习的人。
选择他们的优点去学习,发现他们的缺点就改正。
2. 君子坦荡荡,小人长戚戚。
——君子心胸开阔,小人忧愁不安。
3. 不以规矩,不能成方圆。
——没有规矩,就不能成就事业。
四、里仁篇1. 仁者爱人,有礼者敬人。
——有仁爱之心的人爱别人,有礼貌的人尊敬别人。
2. 仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
——仁离我们很远吗?我想追求仁,仁就会来到我身边。
3. 己所不欲,勿施于人。
——自己不愿意的,不要强加给别人。
五、公冶长篇1. 己所不欲,勿施于人。
——自己不愿意的,不要强加给别人。
2. 仁者,其言也讱。
——有仁爱之心的人,说话温和。
3. 君子成人之美,不成人之恶。
——君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。
六、雍也篇1. 仁者安仁,知者利仁。
——有仁爱之心的人,安于仁爱;有智慧的人,追求仁爱。
2. 仁者乐山,知者乐水。
——有仁爱之心的人喜欢山,有智慧的人喜欢水。
3. 仁者必有勇,勇者不必有仁。
论语第十二则原文《论语》第十二则有不同的分法呢,如果您说的是“颜渊问仁。
子曰:‘克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。
’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
’颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣。
’”这一则的话,那我就开始写关于它的文章啦。
《我对〈论语〉这一则的理解》我呀,最近在学习《论语》,其中有一则可太有意思了,就是我刚刚提到的那一则。
咱先说说颜渊这个人吧。
他可是孔子的得意门生呢。
他跑去问孔子啥是仁。
嘿,这仁啊,听起来就很厉害的样子。
孔子就告诉他,克己复礼就是仁。
哇,这克己复礼是啥呢?就好比你特别想吃一大块巧克力蛋糕,可你知道吃太多甜食对身体不好,这时候你要是能控制住自己,这就是克己啦。
那复礼呢?就像是我们在学校里,要遵守学校的各种规章制度,见到老师要问好,上课不能随便讲话,这就是礼。
孔子说呀,要是有一天大家都能做到克己复礼,那整个天下就都是充满仁爱的地方啦。
而且孔子还强调,这做到仁是靠自己的,又不是靠别人。
我就想啊,这就像我们做作业一样,别人可不能代替我们做,要靠自己的努力才能把作业做好,做个好学生,这和做到仁是一个道理呀。
颜渊一听,觉得还不够明白,就又问孔子具体该怎么做呢。
孔子就告诉他,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
这就好像是给我们画了四条红线呢。
我有个小伙伴叫小明,他就特别爱看电视。
有一次,他在看一个节目,里面有好多不文明的画面。
按照孔子说的,这就是非礼的东西,那就不应该看。
可小明没有忍住,还是看了,结果呢,他自己心里也觉得不太舒服,还学了一些不好的口头禅。
这就说明呀,非礼勿视是很有道理的。
还有啊,我们在教室里的时候,如果有人在讲小话,讲一些不好的话,这就是非礼之言,我们就不能跟着一起说。
我记得有一回,班里的小李在说另外一个同学的坏话,旁边的小张听了,就说:“我们可不能说这样的话,这是不对的。
”小张就做到了非礼勿言呢。
再说说非礼勿听吧。
第12集 仁的思想(一) 6.22 樊迟问知①,子曰:“务②民之义③,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”(《论语·雍也》) 即:如何做到仁? 12.1颜渊问仁。子曰,“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰,“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣!”(《论语·颜渊》) 颜渊为孔子最得意的学生,孔子对“仁”的回答非常详细。 纲:克己复礼 目:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动 12.2仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家⑴无怨。” 仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。” ——《论语·颜渊》 要做到“仁”,必须要做到以下几点: ①.恭:认真、有礼貌; “出门如见大宾” ②.敬:小心谨慎。“使民如承大祭” ③.恕: “己所不欲,勿施于人。” 12.3司马牛问仁。子曰:“仁者其言也。” 曰:“其言也,斯谓之仁已乎?” 子曰:“为之难,言之得无讱乎?”(《论语·颜渊》) 你要是先知道这件事难,就不会夸口,不随便说了。做不到不夸口,就做不到仁。这就和‘先难而后获’意思一样。
12.22樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见于夏曰:“乡也,吾见于夫子而问知,子曰‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众。举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。” (节选自《论语·颜渊》) 仁的定义:“爱人。” 可以说这是最简洁的回答。是一个定义,虽然没有展开,但是是“仁”很重要的定义。 13.19樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”——《论语·子路》 忠:古代是尽心竭力的意思。为别人做事要尽心极力。 17.6子张问仁于孔子。孔子曰: “能行五者于天下,为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”(《论语·阳货篇》) 蒋老师认为此章好像不是对一般人说,应该是对为官作宰的人来讲。 6.30子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” ——《论语·雍也篇》 “仁”的定义:己欲立而立人,己欲达而达人。 达到“仁”的途径:能近取譬。 以下三章讲仁和圣的关系。 6.30 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。 ---《论语·雍也篇》
第13集 仁的思想(二) 二 14.42子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?” --《论语·宪问》 7.34子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能学也.” --《论语·述而》
4.15子曰:参乎!吾道一以贯之.曾子曰:"唯"子出.门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣.” --《论语·里仁》 5.12子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。” --《论语·公冶长》 15.24子贡问曰:“有一言而可以终生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”--《论语·卫灵公》 此节明确恕的意思,恕是很重要的,就是他的学生也未必做到。 具体来讲讲: 12.1颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”--《论语·颜渊》 何晏《论语集解》:颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。马曰:克己,约身。孔曰:复,反也。身能反礼,则为仁矣。一日克己复礼,天下归仁焉。马曰:一日犹见归,况终身乎?为仁由己,而由人乎哉?”孔曰:行善在己不在人也。 皇侃《论语义疏》:克,犹约也。复,犹反也。言若能自约俭己身,还反于礼中,则为仁也。于时为奢泰过礼,故云‘礼’也。一云,身能使礼返反身中,则为仁也。 身能使礼返反身中:使礼回到自己的身上来。 朱熹《论语集注》:克,胜也 。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。日日克之,不以为难,则私欲净尽,天理流行,而仁不可胜用也矣。 运用孔子的话语,加上理学家的解释。存天理,灭人欲。战胜欲望道德就能好了。 傅佩荣(生于1950年,研究儒家和儒家思想。代表作:《成功人生》《傅佩荣国学精品集》。《解读论语》简单注释,《论语心得》) 其对于礼的解释不同于何晏和朱熹。他认为能够自己做主去实践礼的要求,就是人生的正途。 克,能够。复,是实践。 “仁”既是一种理想,又是一种道路,又是一种工艺所做成的一种事业。这里的“仁”主要是一种人生道路。如果自己做主,实践礼的要求,并且终生去恪守这个要求,这就是一条正途。 克,不是克制。
因为欲望一定不好,以致必须克制吗? 欲望若是随人性而有,则人性岂非有恶的成分? 礼是外加人在人性之上的规范吗? 人的欲望是恶的,只有合乎礼的才是善的吗? 因此根据注解不但不能解释,还带来新的困惑。人之标准无法呼应孔子的立场.
为仁由己,己成为行善的主体,如果自己是需要克制的,那么为仁由己不是越做越坏了吗? 透过“为仁由己”,我们可以知道人的主动性与负责性是为仁的关键。依此思考“克己复礼”,则“克己”是“自为主宰或能够自己做主”,“ 复礼”是“实践礼的要求”。合而观之,一个人能够自己做主去实践礼的要求,就是仁,也就是“人生的正途”。
克,能够,是助助词,后面是跟动词,后面跟名词很少。当然也不是绝对没有。古代有一个词“克家”。现代有“藏克家”诗人。
子革对灵王(《左传·昭公十二年》)作者:左丘明 (先秦) 楚子狩于州来,次于颍尾,使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪,以为之援。 雨雪,王皮冠,秦复陶,翠被,豹舄,执鞭以出,仆析父从。右尹子革夕,王见之。去冠被,舍鞭,与之语曰:“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父,并事康王,四国皆有分,我独无有。今吾使人于周,求鼎以为分,王其与我乎?” 对曰:“与君王哉!昔我先王熊绎,辟在荆山,筚路蓝缕,以处草莽,跋涉山林,以事天子,唯是桃弧、棘矢,以共御王事。齐,王舅也;晋及鲁、卫,王母弟也。楚是以无分,而彼皆有。今周与四国服事君王,将唯命是从,岂其爱鼎?”王曰:“昔我皇祖伯父昆吾,旧许是宅。今郑人贪赖其田,而不我与。我若求之,其与我乎?” 对曰:“与君王哉!周不爱鼎,郑敢爱田?”王曰:“昔诸侯远我而畏晋,今我大城陈、蔡、不羹,赋皆千乘,子与有劳焉。诸侯其畏我乎?”对曰:“畏君王哉!是四国者,专足畏也,又加之以楚,敢不畏君王哉?” 工尹路请曰:“君王命剥圭以为鏚柲,敢请命。”王入视之。析父谓子革:“吾子,楚国之望也!今与王言如响,国其若之何?”子革曰:“摩厉以须,王出,吾刃将斩矣。” 王出,复语。左史倚相趋过。王曰:“是良史也,子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰:“臣尝问焉,昔穆王欲肆其心,周行天下,将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗,以止王心,王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也;若问远焉,其焉能知之?” 王曰:“子能乎?”对曰:“能。其《诗》曰:‘祈招之愔愔,式昭德音。思我王度,式如玉,式如金。形民之力,而无醉饱之心。’” 王揖而入,馈不食,寝不寐,数日。不能自克,以及于难。 仲尼曰:“古也有志:‘克己复礼,仁也。’信善哉!楚灵王若能如是,岂其辱于乾溪?” 【作品介绍】 《子革对灵王》记叙的是子革对灵王想扩张领土而进行的劝阻谏辞。楚灵王野心勃勃,贪得无厌,子革却顺着他,三问三答,都是随声附和,旁观者都嫌他肉麻。其实他是欲擒先纵,选择一个适当的时机,利用周穆王的故事,一下击中楚灵王的要害,使他内心震动,坐卧不安。这种进谏方式,非常奇特。文章描写灵王的服饰和动作,更烘托出他那骄横的气概。 楚灵王不能克己复礼才遭此下场。克己复礼为克制自己,克己复礼不是孔子的首创,古代就有。 第14集 仁 的思想(三) 4.15子曰:参乎!吾道一以贯之.曾子曰:"唯"子出.门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣.”(论语·里仁篇) 朱熹说“忠恕”是不能全面表达孔子的主要思想的,孔子的思想是很深远的,他这么说是为了让大多数人有个了解。总之“忠恕”是不能等同于孔子之道的。 皇侃《论语义疏》:道者,孔子之道也。贯,犹统也。譬如以绳穿物,有贯统也。孔子语曾子曰吾教化之道唯用一道以贯统天下万理也。 朱熹《朱子语类》“一以贯之”,犹言以一心应万事。“忠恕”是一贯底注脚,一是忠,贯是恕底事。 蒋教授认为一是忠,贯是恕底事。这样解释有道理。但是皇侃的《论语义疏》 和朱熹的《朱子语类》解得对不对好不好。我们把它们带回原本再看,再仔细琢磨。 清儒的解释 王念孙《广雅疏证》:《论语·卫灵公》子贡问曰:有一言而可以终生行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人。《论语·里仁篇》子曰:吾道一以贯之。曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。一以贯之即一以行之也。《荀子·王制》篇云:“为之贯之:贯亦为也。《汉书·谷永传》云:‘以次贯行,固执无违。’”《后汉书·光武十王传》云:“奉承贯行。”贯亦行也。颜师古训贯为连贯,失之。事与行义相近,故事谓之贯,亦谓之服。行谓之服,亦谓之贯矣。 注解:《广雅》古代字书。 某某某,也。这些都是这意思。《广雅疏证》就是给每个字找了例子。 清·阮元 《十三经注疏》阮元赞同王念孙的观点,他说了以下的话: 《论语》贯字凡三见。曾子之“一贯”也,子贡之“一贯”也。闵子仍“旧贯”也。此三“贯”字,其训不应有异。按“贯”行也,事也。《诗经·魏风·硕鼠》“硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾”;《周礼·职方》,“使同贯利”;《论语·先进篇》,“仍旧贯”:传注皆训为事。《汉书·谷永传》云,“以次贯行”;《后汉·光武十五王传》云,“奉承贯行”:皆行事之义)。三者皆当训为行事也。孔子呼曾子告之曰,“吾道一以贯之。”此言孔子之道皆于行事见之,非徒以文学为教也。一与壹同(一与壹通。经史中并训为专,又并训为皆。《后汉·冯琨传》,《淮南·说山训》,《管子·心术篇》,皆训一为专。《大戴·卫将军》,《荀子·大略》,《左》昭二十六年,《谷梁》僖九年,《礼记·表记》,《大学》,皆训壹为专)。壹以贯之,犹言壹是皆以行事为教也。弟子不知所行为何道,故曾子曰,“夫子之道,忠恕而已矣。”„„若云贤者因圣人一呼之下,即一旦豁然贯通焉,此似禅家“顿宗”冬寒见桶底脱大悟之旨,而非圣贤行事之道也。何者?曾子若因一贯而得道统之传,子贡之一贯又何道乎?