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目录中文摘要（关键词） (1)英文摘要（关键词） (1)前言 (2)一、作品中的正面人物所体现的人道主义精神 (2)（一）《巴黎圣母院》中的正面人物 (2)（二）《悲惨世界》中的正面人物 (2)（三）《九三年》中的正面人物 (4)二、作品中的反面人物所体现的人道主义精神 (4)（一）《巴黎圣母院》中的克洛德副主教 (4)（二）《笑面人》中的巴基尔费特罗 (5)（三）《悲惨世界》中的沙威 (5)三、雨果人道主义思想的进步价值及其现实意义 (7)结束语 (7)注释 (8)参考文献 (8)致谢 (9)论雨果作品中的人道主义精神摘要:本文以雨果的代表作《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《九三年》等为线索，从正反两类人物形象分析论述雨果的人道主义创作思想发展轨迹，阐明他的人道主义思想的进步价值关键词:雨果；人道主义；宽恕；仁爱Abstract:For clues to Victor Hugo Representative works 《Notre Dame de Paris》、《Les Miserable》《Ninety-three》and so on. From both types of characters on the analysis of the humanitarianand development of creative thinking that he thought the progress of the value of ahumanitarian.Key wordsVictor Hugo；humanitarianism；condone；kindheartedness前言雨果是法国的浪漫主义作家，他的一生几乎跨越了整个十九世纪。
在他的漫长的创作过程中他创作了大量的诗歌，戏剧，和小说。
道主义思想是他的创作主线，的理想方案是用仁慈、博爱、道德来感化来净化人心。
1830年法国发生了七月革命，彻底推翻了封建政体，建立了资产阶级政权。
《九三年》写作历史背景《他在《笑面人》（一八六九）的序中说过，他还要写两部续集：《君主政治》和《九三年》。
前者始终没有写成，后者写于一八七二年十二月至一八七三年六月，一八七四年出版。
这时，雨果已经流亡归来；他在拉芒什海峡的泽西岛和盖尔内西岛度过了漫长的十九年，始终采取与倒行逆施的拿破仑三世誓不两立的态度，直到第二帝国崩溃，他才凯旋般返回巴黎。
可是，一波未平一波又起：他要面对普法战争的悲惨战祸和巴黎公社社员的浴血斗争，眼前的现实给他留下难以忘怀的印象，再一次激发了他的人道主义思想。
他回顾历史，法国大革命的史实给了他启发，他有心通过大革命时期旺代地区保王党人的叛乱，阐发自己的思想。
写作念头这个念头早在一八六二年底至一八六三年初已经出现，如今写作时机成熟了。
雨果在致友人的信中说：“天主会给我生命和力量，完成我的敌人称之为庞大得出奇的巨大计划吗？我年迈了一点，不能移动这些大山，而且是多么高耸的大山啊！《九三年》就是这样一座大山！”显而易见，在雨果的心目中，《九三年》分量很重，他轻易不肯动笔，因而酝酿的时间有十多年之久。
写作准备雨果在写作之前阅读了尽可能多的材料，做了充分的了解历史背景的工作。
关于大革命时期布列塔尼地区的叛乱，他看了皮伊才伯爵的《回忆录》（1803—1807），杜什曼·德斯波的《关于朱安党叛乱起源的通信》（一八二五），从中借用了人物、名字、方言土语、服装和生活方式的细节，还有各个事件。
关于救国委员会的活动，他参阅了加拉、戈伊埃、兰盖、赛纳尔等人的回忆录。
关于国民公会，他参阅了《日通报》汇编。
他研读了米什莱、路易·布朗、梯也尔、博南的著作；博南的《法国大革命史》保留了一条书签，上写：“一七九三年五月三十一日，关键局势。
”这一天成为小说的出发点。
他还使用过拉马丁的《吉伦特党史》，阿梅尔的《罗伯斯比尔史》和他的朋友克拉尔蒂著述的《最后几个山岳党人史实》，另外，赛巴斯蒂安·梅尔西埃的《新巴黎》给他提供了一七九三年的法国生活和堡垒建筑的宝贵材料。
人道主义的本意是：把人当人对待。
在好多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。
凡是伟大的作品，无不充满着人道主义精神。
这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。
他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者，而是将目光投向下层人和不幸者。
雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主义就是人文主义的一种演变形式。
从语言学角度考虑，他们的拼写都是Humanism。
人道主义思想是贯穿于西方文学特别是十九世纪的“现实主义文学”中的一条主线。
作家在作品中对人道主义都有不同的见解，如狄更斯作品中的人道主义精神，不仅在内容上偏重于伦理道德范畴，而且在形式上也摒弃了上帝的名义，他所宣扬的“人类之爱”，纯粹是源于人心灵中善恶搏斗所产生的一种人类共通的属性；又如巴尔扎克和托尔斯泰以“善”与“爱”为核心的基督教信仰是一种与世俗有限的存在相关系的理性观照，称之为基督教人道主义。
而雨果在《悲惨世界》中所体现出的人道主义精神不是用形而上学伦理学构造出来的，而是源于上帝爱的启示的以“宽恕、仁慈、博爱”为宗旨的人道主义精神，评论界称之为神启人道主义。
雨果的人道主义思想由最初的信奉天主教到自然神论再到疑神论，最后又成为泛神论者，他认为基督是神圣的、人道的，是一种平等、自由、慈爱的宗教。
于是他借用其中的人道主义精神与人性善恶论作为精神理想和审美情愫来建构自己的理想世界。
雨果的神启人道主义思想既源于基督教又高于基督教，他加入了悲剧性处境的先验设定和人有限性的体现的一种神性启示，他所追求的目标是具有生存价值论意义的人性提升与超越。
以冉阿让为例，他因为生活窘迫不得已打破橱窗想偷面包，结果被抓住并判了五年苦役，他曾感到委屈与不满，认为社会强加给他的是残害。
他决心进行报复，结果因为一再的越狱，他在狱中呆了十九年。
他心中的善曾告诫他，偷窃总是不好的，他也发誓做一个清白的人。
第18卷第1期徐州教育学院学报V ol.18,N o.12003年3月J.of Xuzhou Education C ollege Mar.,2003浅谈雨果小说中的人道主义思想Ξ唐晓宁(徐州教育学院 中文系,江苏徐州221006)[摘 要] 雨果小说中人道主义思想的核心是:仁爱感化是改造社会的一个重要途径,善最后必将战胜恶,以自我牺牲来成全他人幸福。
[关键词] 雨果;小说;人道主义[中图分类号] I106.4 [文献标识码] A [文章编号] 1008-6625(2003)01-0066-02 人道主义在欧洲历史上有一个漫长的历史发展过程。
人们在研究古希腊文学及后来的文艺复兴文化时,已提到人本主义人文主义一词。
到19世纪,许多浪漫派作家和批判现实主义作家又拿起了人道主义这一思想武器揭露批判社会现实。
雨果可以说是人道主义思想最突出的一个作家。
这种思想贯穿他创作的始终,而且愈到后来愈加强烈。
正如他自己所说的,他是“通过想象和十九世纪人道主义的三棱镜”来反映世界的。
那么如何评价雨果创作中的人道主义思想,特别是他晚期创作中的人道主义思想呢?一方面,当时不少作家从人道主义出发,对封建社会、资本主义社会进行了较深刻的揭露和猛烈抨击,对倍受迫害和摧残的劳苦大众给予了深切同情,有的甚至对人民的反抗斗争表现了一定程度的肯定和支持,这是难能可贵的。
另一方面,当无产阶级登上了社会政治舞台之后,在资产阶级和无产阶级的矛盾日益尖锐的形势下,它的确有调和阶级矛盾、削弱无产阶级斗志的消极作用。
因此,对十九世纪的人道主义,对雨果作品中所表现出的人道主义思想,应进行具体的实事求是的研究,并给予应有的历史地位。
下面,我们就以雨果的《悲惨世界》和《海上劳工》两部长篇小说,来探讨一下雨果作品中的人道主义思想。
《悲惨世界》这部小说的内容为大家所熟知,这里仅就主要人物形象的塑造来谈谈作家的人道主义思想。
小说的故事是围绕着苦役犯冉・阿让的一生展开的。
文学评论·外国文学用浪漫主义手法抒写人道主义情怀——论《九三年》的三个孩童形象的作用于香芸 山东师范大学摘 要：维克多•雨果的《九三年》利用成熟的浪漫主义手法，描写三个天真可爱的孩童一场传奇性遭遇，并将其与三个成人主人公的命运与性格穿连一起，从而展现出铁血革命中的人道主义光辉。
小说是雨果以浪漫激情讴歌永恒人性的一篇力作，使人道主义大放光芒。
关键词：《九三年》；三个孩童；浪漫主义；人道主义作者简介：于香芸（1992-），女，汉族，山东省青岛市人，山东师范大学2014级硕士研究生，研究方向：比较文学与世界文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-33-151-01引言：《九三年》是维克多•雨果这位浪漫主义大师最后一部长篇小说。
这部作品既有对反动军的血泪控诉，同时又包含对革命军的有力指责：这是作者对当时充满疾风暴雨的社会进行深沉思考后的呕心沥血之作。
三个天真纯洁的孩童在《九三年》中扮演重要角色，这是雨果匠心独运的体现。
一、使情节跌宕起伏，展现浪漫主义美学追求作为十九世纪极具代表性的浪漫主义大师，雨果在其重要代表作《九三年》中将浪漫主义手法运用得淋漓尽致。
比起复杂传奇的人物关系，三个可爱孩童传奇性的遭遇更能展现作家浪漫主义的美学追求。
首先，雨果运用娴熟的浪漫主义手法对孩童的动作及语言进行了夸张式的极具感染力地描写。
在《盛巴托罗缪的屠杀》一章中，两个敌对阵营开足火力猛拼的时候，孩子们在阁楼里玩得正欢，天真地将外面的火炮声当成“上帝发出的声音”。
这种对孩童天真无畏的夸张式描写，恰是浪漫主义对“自然”崇拜的一种表现形式。
婴孩在人类中是最接近于自然的形态，相对于成人各种形式的异化，婴孩就是人类未开蒙的“自然”，这和浪漫主义大师华兹华斯“儿童是成人的父亲”的理论有异曲同工之妙。
其次，《九三年》中三个孩童的传奇性遭遇更是雨果将浪漫主义手法酣畅淋漓运用后的结果。
雨果的人道主义精神在19世纪的西方文学史，人道主义是资产阶级的主要思想控制工具。
人道主义要表达的是：人本质的展现，对人的道德价值、地位、个性发展等。
在雨果的作品当中，人道主义思想是博爱，仁慈，对贫苦人民的同情，对黑暗社会的抨击，对社会未来的乐观态度，对革命意识的不同看法。
雨果的人道主义思想主要是从他的作品当中表现出来，其中《悲惨世界》、《九三年》这两部作品中得到了明显的体现。
二、同情人民苦难，控诉社会黑暗在《悲惨世界》中，“贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童赢弱”，之所以会出现这样的悲惨社会现象，是因为当时黑暗的社会造就了这么一群可悲的人民。
这些事情在雨果的《悲惨世界》里，都有着其思想内涵。
雨果通过作品来描画出生活在死亡线上的人物，以此来代表千千万万的穷人的形象，为这些穷人鸣不平，进而控诉这个社会对下层人民的毒害，揭露这个社会发生的黑暗面。
雨果正是运用这种写作手法来表达他的人道主义思想，让人间变成地狱，目的是为了同情贫苦而善良的人民，《悲惨世界》里的冉阿让，芳汀……，都是迫于生活的无奈，而做出悲剧的命运来抗争对这个社会的不公。
雨果以人道主义作为武器，对当时社会中不合理的现象作出无情的批判，对弱势人群的穷困潦倒表现出了极大的同情，他坚持用“善与恶”的冲突来解释社会中存在的种种现象。
他认为世界是两种原则——善与恶的斗争舞台，并把所有的矛盾都归结为善与恶的对立，而恶终将会被打败，恶会走向善。
雨果的作品中要表现的那些人道主义思想，有很多处都有明显的记录：冉阿让在偷主教的银器被警察抓获，作为主教的米里艾，他不单没有说冉阿让偷了他的东西，反而还送多一个银器给冉阿让，这些都无不体现着主教的仁爱思想，他希望用爱对化解冉阿让身上的罪恶，让他的灵魂从新回归，这正是雨果要表达的人道主义思想。
二、坚持向上乐观的信念雨果的人道主义思想中的乐观向上的信念在他的作品中更是描写得淋漓尽致，雨果对人类前途充满信心，他坚信人类会有光明美好的未来。
雨果：革命之上有人道——这才是《九三年》所要说的
哈米
【期刊名称】《杂文月刊：原创版》
【年(卷),期】2016(000)008
【摘要】<正>维克多·雨果的作品,我只读过《悲惨世界》《巴黎圣母院》和刚刚
重读的《九三年》(也看过据小说改编的同名电影《巴黎圣母院》《笑面人》)及一些散文篇章。
这些,都让我印象至深。
《九三年》是写1793年法国大革命的。
法
国大革命170周年之后,杰出的政治哲学家汉娜·阿伦特出版了她的厚重著作《论革命》,其中对法国大革命的性质、失败、教训作出了
【总页数】2页(P56-57)
【作者】哈米
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I267
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2.天平应该偏向哪一边?——从雨果《九三年》谈革命和人道主义的关系
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生命礼赞--基于对《九三年》的解读“芸芸众生，孰不爱生，爱生之级，进而爱群！”一直以来，人道主义的光辉照耀了人类社会好几个世纪。
长久以来，对于革命、暴力及人道的思考和探索也从未停过，浩如星海，而这灿烂星海中雨果的人道主义思想是最闪耀的一颗。
雨果的人道主义集中体现在他的：在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义。
不难看出，雨果把人道主义放在了一个比较高的位置。
真理是要经得起考验的，事实上，许多人对雨果的这一论断是颇有微词的。
他们认为雨果走向了一个极端。
雨果将革命和人道主义割裂开来是错误的。
革命与人道主义可以统一，而且应该统一起来。
在有敌对阶级存在的社会中，尤其在尚未取得最终胜利的紧急关头，不可能也不应该实行宽大无边的、绝对的人道主义，否则就是对人民实行不人道。
以朗特纳克来说，就算他果真救出三个孩子，自己束手就擒，对于革命的一方来说，完全可以根据他的情况作出合理的符合人民利益的判决，而不一定非要处以极刑。
当然，共和军不会这样处理。
但是，放走了他，后果会怎样呢？他必然与革命政府为敌，再次纠集叛军，攻打共和军，屠杀无辜的百姓，犯下非人道的罪行。
从效果来说，郭万放走朗特纳克的行为，对人民来说，是不符合人道原则的。
风风火火的“革命气氛”，西穆尔丹用一粒子弹穿透自己的心脏，实是击碎了“人民”直线上升的革命梦想，原来“我们的革命”，使我们付出了“英雄”的生命，道德与人情，在这种近乎刻板的革命刑律下，变得那样“苍白无力”。
一股鲜血从他的嘴里流出，他倒下了，死了，难道不是预示着这场人皆欢喜的“大革命”，早已隐藏着些许不为众所知的“缺陷”处。
因此，他们认为：虽然革命的目的是人道主义，但要达到这一目的只有努力争取，总不能希望每个人的人性中都隐藏着人道精神，一旦“天良发现”，就能解决一切问题吧。
他们认为雨果把“人道主义”高于“革命”，甚至高于一切的观点应该加以修正。
不得不说，他们看到了人道主义与革命的关系，但似乎他把两者的关系弄混淆了。
雨果的人道主义引言维克托·雨果（Victor Hugo）是19世纪法国著名作家和政治活动家，他以他的文学作品和人道主义思想而闻名于世。
雨果的人道主义思想深深影响了他的文学作品，并对法国和全世界的人们产生了深远的影响。
本文将介绍关于雨果的人道主义思想以及他在文学作品中如何体现人道主义价值观。
雨果的人道主义思想1. 平等与正义雨果的人道主义思想主张平等和正义，他认为每个人都应该享有平等的权利和机会。
他反对社会中的不平等和不公正，尤其是法国19世纪的社会问题。
他在他的作品中经常描述社会底层人民的苦难和不公，试图唤起读者对社会不公的关注。
2. 关注弱势群体雨果特别关注社会中的弱势群体，包括穷人、妇女和被边缘化的人群。
他用他的作品揭露和批判社会中针对这些群体的不公平待遇，试图引起社会的关注和改变。
3. 反对死刑雨果坚决反对死刑，并在他的作品中探讨了这个话题。
他认为人的生命是神圣的，无论犯下了多么可怕的罪行，剥夺一个人的生命都是不人道的。
他主张用教育和改造来对待罪犯，而不是采取极端的惩罚手段。
4. 爱与宽恕雨果的人道主义思想强调爱与宽恕的力量。
他相信通过爱和宽恕可以改变社会和人的命运，他的作品中经常出现具有强大爱心和宽容的角色。
他鼓励人们相互关心和体谅，建立一个更加和谐和温暖的社会。
雨果的人道主义文学作品雨果的人道主义思想贯穿于他的众多文学作品中，以下是几部重要作品的介绍：1. 《悲惨世界》《悲惨世界》是雨果最著名的作品之一，也是他人道主义理念的典范。
小说以法国革命和社会底层人民的苦难为背景，通过描写吉恩·瓦尔让等角色的故事，展示了社会不公和人道主义的冲突。
作品中强调了关爱弱者和追求正义的重要性。
2. 《巴黎圣母院》《巴黎圣母院》是雨果的另一部重要作品，描述了15世纪巴黎的社会和文化背景。
小说中的主要角色博谢和埃斯梅拉尔达展现了对弱势群体的关爱和宽容。
雨果通过描绘各种社会阶层人物的命运来呼吁社会的改变和人道主义的实践。
中文题目：宗教思想对雨果人道主义思想的影响——《九三年》中的人道主义思想外文题目：The Influence of Religious Thought on Hugo’s Humanitarian Thinking—The HumanitarianThinking in〝The Year of 93〞本文试图从宗教文化折射的角度，着眼于宗教文化积淀和当前文本的种种联系，来分析《九三年》中体现的人道主义思想，探究其人道主义思想的内涵。
主体内容分为三部分：第一部分从仁爱的角度说明雨果的人道主义思想根植于基督教文化的土壤之中，其对仁爱基本含义的阐释受到基督教泛爱救世论的影响。
第二部分分析了雨果的美学思想以基督教为出发点，以人道主义思想为归宿。
第三部分阐说了雨果的人道主义理想受到宗教理想的影响。
最后的结语综述了宗教思想对雨果人道主义思想的影响。
关键词：雨果；《九三年》；人道主义；宗教AbstractThis thesis attempts to dig out the internal relations of religious culture and the text ,and to analysis on the intension of the humanitarian thinking in "The Year of 93 ". The main body content divides into three parts: the first part has analyzed the profound influence of religious culture on the humanitarian thinking from kindheartedness, especially in two religious aspects of philanthropism and Omnipotence. The second parts mainly analyze the relationship between the humanitarian and the religious thought from Western Aesthetics.The third part initially discusses the connection of the humanitarianism ideal and the religious ideal.The final conclusion summarizes the influence of humanitarian and religious thought in " The Year of 93 ".Key words：Hugo；" The Year of 93 " ；Humanitarian；Religious Thought;绪言 (4)一、雨果人道主义思想中的“爱”是宗教博爱思想的发展 (4)（一）雨果人道主义思想生长在基督教文化土壤中…………… (4)（二）雨果人道主义思想中的“爱” (6)1.基督教义中爱的基本含义 (6)2.雨果人道主义思想中爱的基本含义 (7)3.“仁爱万能”的人道主义思想受到基督教泛爱救世论的影响 (9)二、雨果的美学思想以基督教为出发点，以人道主义思想为归宿 (11)三、雨果的人道主义理想受到宗教理想的影响……………(13) 结语 (15)参考文献 (16)绪言维克多·雨果在一百多年后的今天,他声誉早已飞渡重洋,他的影响也没有被人类遗忘的大海所冲淡。
这固然是其作品的强大艺术魅力的缘故。
然而我们也不应讳言,真正震撼千百万读者心灵的力量,真正吸引着一百多年来世界各国数以千计的学者锲而不舍潜心研究的，恐怕首先是贯注于雨果全部作品之中的人道主义思想。
因为这是他的灵魂和标记。
这种自有人类社会以来，一直为仁人志士所倡导和追求的人道主义精神和理想，多少年来强烈地震撼着读者的心灵，唤醒着人们的良知。
《九三年》是雨果最后一部长篇小说，以其独特的情节结构和精练的语言技巧，勾勒出法国大革命时期阶级斗争最为尖锐复杂、最为惊心动魄的一七九三年的宏伟社会画面。
对于法国大革命，列宁曾给予很高的评价：“这次革命给本阶级，给它所服务的那个阶级，给资产阶级做了很多事情，以致整个十九世纪，即给于全人类以文明和文化的世纪，都是在法国革命的标志下度过的。
”[1]雨果以人道主义热情为基调，描写了这样一个翻天覆地的革命事件，体现了他用爱和道德感化来拯救社会和劳苦人民的人道主义思想。
人道主义是贯穿他整个创作的一条主线。
众所周知，任何一个国家的文学发展都离不开社会文明发展的逻辑线索，任何一位作家的创作也离不开本国文化的发展与积淀。
因此，雨果人道主义思想的形成是离不开法国文化的发展与积淀的。
本文试图从宗教文化折射的角度，着眼于宗教文化积淀和当前文本的种种联系，来分析《九三年》中体现的人道主义思想，探究其人道主义思想的内涵。
一、雨果人道主义思想中的“爱”是宗教博爱思想的发展（一）、雨果人道主义思想生长在基督教文化土壤中法国像其他欧洲国家一样，宗教在社会生活中占有相当重要的地位。
欧洲自罗马帝国立基督教为国教以后，基督教就以其思想上的巨大征服力，征服了欧洲人民的思想。
到了中世纪，宗教已经成为一条沉重的锁链束缚着欧洲人的生活与精神，成为统治阶级控制民众的政治手段。
在18世纪法国资产阶级革命前夕,法国的居民分为三个等级:教士属于第一等级；贵族属于第二等级；大资产阶级、[1]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社出版，1972年版，249页。
中等资产阶级、小资产阶级、手工业者、工人和农民属于第三等级。
天主教教会及神职人员拥有巨大的财富,教会所属的土地约占全部耕地的四分之一,教会还几乎免纳一切国家赋税。
他们还控制着国内的大、中、小各级学校,僧侣只受教会法庭的审判。
法国资产阶级夺取政权后,通过了没收全部教会财产的法令,这对教会势力无疑是一个沉重的打击。
但之后上台的拿破仑认为教会是国家手中的一项武器,于是同教皇庇护七世签订了宗教条约,新兴的资产阶级和教会取得了妥协,教会开始为资产阶级服务,成了新的统治者的帮凶。
因而在19世纪资产阶级夺取政权后的法国,宗教在社会生活中还有相当大的影响,政教合一色彩依然很浓。
在这样一个大环境下，雨果的人道主义思想不可避免的要受到宗教思想的影响。
雨果并不是一位虔诚的基督教徒，他的文学创作实践也不是基督教义的宣传手册。
然而他生长在基瞥教文化土壤中，他的文学发展观、他的审美理想、他的创作实践又不能不受到基督教人文精神的影响。
雨果认为，基督教是一种“精神的宗教”，它促进了古代社会的消亡、新的近代文化的产生1[1]。
他把基督精神看作是近代文化生成的催化剂，是社会不可或缺的。
并且，雨果认为人之所以具有崇高伟大的品质，是因为“上帝永远存在人的心里，这是真正的良心，它不为虚伪的良心所左右，它禁止火星熄灭，它命令光要记住太阳，当心灵遇到虚伪的绝刘一时，它指示心灵要认识真正的绝对，人性必胜，人心不灭，这一光辉的现象夕可能是我们内心最壮丽的奇迹” 2[2]。
作为一个根植于法国宗教文化土壤中的文学家，在这些话里我们不难看出雨果受到基督教影响之深远，以及他对宗教的肯定。
但雨果对宗教的肯定是从宗教的本原角度加以肯定的，是对自由、平等、博爱的民主精神的膜拜与呼唤，是以实现对伟大的人性、人道主义精神的礼赞为目的；他所肯定的基督精神是美好人性的象征，是对18世纪以来资产阶级启蒙思想的强化与宏扬。
雨果崇尚的是一种更深远意义上的基督精神，雨果对这种基督精神的肯定才导致了他对欧洲中世纪以后基督教对“自由、平等、博爱”的背离并异化为人们的精神枷锁的有力批判：他在《悲惨世界》第二部第七卷“题外的话”中明确说明，“从历史、理性和真理的角度出发，僧侣制度是该受谴责的”，[1]参见《<克伦威尔>序》，雨果，1917年发表。
[2]参见《悲惨世界》第五部第1634页，人民文学出版社，1984年版“僧侣制度对于初起的文化是好的，它可以从精神方面减少强暴的风气，但是到了人民精神饱满的时候，它却是有害的”。
在《<克伦威尔>序》中，雨果提出了一种精神的宗教，取代物质的、外在的多神教并潜入古代社会的心脏，将这个社会除灭，而在这种衰老文化的尸体上，播下近代文化的种子。
雨果在这里所说的精神的宗教，代表着基督教人文精神，又与它不同，是一种意义更为深远的宗教精神，是一种以爱制恶的人道主义精神。
其出发点就是“爱”。
他把爱看作是人类精神中至善至美的东西。
阐释爱、描写爱、歌颂爱始终是他作品的一个永恒主题，这与基督教中的“博爱”思想是一种传承的关系。
这就是雨果的“宗教”，其教义便是人道主义。
这种宗教是真实的因而也是完整的，是平易近人的也是人道的，它是一种平等、自由、慈爱的宗教。
这种宗教体现了19世纪的人道主义精神强调人与人之间的人文关怀，强调人类之间的彼此相爱，强调建立一种以爱为基础的新型的人与人的关系。
在雨果的宗教观中贯穿始终的，便是自由、平等、博爱的民主思想，而其中的“爱”是雨果人道主义思想的核心。
（二）、雨果人道主义思想中的“爱”1.基督教义中爱的基本含义翻阅《圣经》我们便可以发现，基督教义的精华指向“博爱”思想。
经文强调人们只能在爱中才能获得生命的真义。
按照圣经的说法，这爱是来自上帝，因为上帝本身就是爱。
基督文化中宣扬的爱，在中世纪的基督教文化中强调更多的便是这种对上帝抽象的形而上的爱。
“上帝既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”，“我们爱，因为上帝先爱我们。
”3[1]体现了这种爱之“博大”和“无私”等等超乎自然和超越自我的特点。
这种爱之博大无私，最集中地表现在基督教“爱人如己” 4[2]的诫命和耶稣基督“爱仇敌” 5[3]的教导之中。
而人道主义精神在继承和发展基督教文化的爱的精髓时，更多的强调的是人类对上帝之爱的具体化，对上帝的爱最终体现在人类之间的互爱上。
圣保禄宗徒说：“爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒、不夸张、不自大、不做非礼之事，不求己益、不动怒、不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同乐，[1]同上书，第4章，7-8页。
[2]《利未记》第19章，18页，《马太福音》第22章，39页。
[3]“要爱你们的仇敌”。
（《马太福音》5：44；）；“你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！”（《路加福音》，第6章27页。
凡事包容、凡事相信、凡事忍耐、爱永存不朽。
”另外，有这样一段话流传甚广：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。
