孟子二章1｜孟子二章课文注释

孟子两章翻译引言孟子是中国古代著名的思想家和教育家，他的思想对于中国传统文化的发展有着重要的影响。

孟子思想的核心是仁政，他认为人性本善，通过教育和政治可以使人们的善性得到充分发展。

本文将对孟子的两章进行翻译和解读，旨在让读者更好地理解孟子思想的内涵和价值。

第一章：性善篇原文孟子曰：“性之善者，情之所钟爱也。

与之通者众，不与之通者寡也。

爱之其亲也，故非其亲者不爱也。

与之长者众，不与之长者寡也。

义之所出者，情之所瞻也。

义之自强者多，不自强者寡也。

是故君子有不为也，而后可以持其亲；有不爱也，而后可以知其亲。

故曰：人皆可以为。

而莫知其不由也。

由外也者，圣人之序也；由内也者，性之序也。

内外之序皆可以为。

而莫知生之不由也。

”孟子说：“性善的人，是情感关注的对象。

与他人交流者众多，与他人交流较少者少。

对于亲人，因为其亲，所以才会爱。

与他人相处时间长的人众多，与他人相处时间短的人较少。

道义的出发点，是基于情感的需要。

能够自我修养的人多，不能自我修养的人少。

因此，君子有时不为某事，这样才能支持和珍惜亲人；有时不爱某人，这样才能真正了解亲人。

所以说：人人都可以做到一些事情，但他们却不知道这样做的来源。

从外而来的，是圣人所制定的顺序；从内而来的，是人性自身的顺序。

无论内外的顺序都可以做到，但人们不知道生命之源头。

”第二章：性恶篇原文孟子曰：“人皆知有用之用而不知有不用之用也者，将欲人以此也。

大以也才智之谓也。

” 弟子温所问“人的本性是善还是恶？” 孟子回答：“性恶。

” 弟子温问：“既然人性本恶，为什么要提倡仁爱的行为？” 孟子回答：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。

只有那些聪明有才智的人才懂得这个道理。

”孟子说：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。

只有那些聪明有才智的人才懂得这个道理。

”孟子回答：“人性是恶的。

”弟子温问：“既然人性本恶，为什么要提倡仁爱的行为？”孟子回答：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。

九（下）第15课《孟子二章》——鱼我所欲也【译文】鱼是我所想要的；熊掌也是我所想要的。

如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。

生命也是我所想要的，大义也是我所想要的。

如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好舍弃生命而选取大义了。

生命是我所想要的，但我所想要的还有超过生命的东西，所以我不做为求利益而不择手段的事。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。

如果人们所想要的东西没有能超过生命的，那么一切可以得到生存的方法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法，什么手段不做呢？通过某种方法就可以得到生存，但有人不用，通过某种方法就可以躲避祸患，但有人不做。

由此可见，他们所想要的东西有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的东西有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅仅是贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种道德）使它不致丧失罢了。

一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。

然而。

如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚践踏着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，那么这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷困贫苦的人感激我吗？原先为了义宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹），现在为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不肯接受（一箪食，一豆羹），现在为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不肯接受（一箪食，一豆羹），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

【基础知识】一、通假字1今为所识穷乏者得我而为之（“得”通“德”，感谢。

）2乡为身死而不受（“乡”通“向”，从前。

）3所识贫乏者得我与（“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。

孟子二章原文及翻译如果你要对贼、贼、贼采取守势，你就得被封，被固定；此世俗所谓知也。

但是，巨盗到来，他会背负着愧疚、尴尬和负担；恐怕它不牢固。

但是，农村所谓知者，非贼也。

所以，试着说说吧。

有没有所谓的世间知者不为贼积？所谓圣人，还有不防贼的？如何知道其恶？昔日齐国与邻城对峙，鸡犬之声相闻，布是王兰铺的，刺是雷兰刺的，两千多里。

四年之内，那么立祠堂、州、市、府、州、乡、宋的人尝过不法圣人的滋味吗？然而，一旦田成子杀了琦君，他偷走了他的国家。

小偷是不是一个人在为国作恶？然后用神识的方法去偷。

故有贼名，但在尧舜之安，小国不敢诛，大国不敢诛，排外齐。

不就是盗齐国，以其圣识守贼身吗？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！富川尽而谷空，邱毅深而固。

圣人死，贼不起，天下平白。

圣人不死，贼不停。

圣人治天下固然重要，盗脚也很重要。

你为它量，就用它偷；称之以称之，然后用称之以盗；为傅而信，与傅而盗；正其为义，盗其为义。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝对圣人弃知，贼唯一；玉毁珍珠，贼不起；烧符破印，而民淳朴；斗争是平衡的，但人民不争；破坏世界神圣的法律，人民可以讨论。

人教部编版八年级语文上册第21课《孟子二章》知识点整理汇总《生于忧患死于安乐》（附专题训练）一、文学常识　本文选自《孟子•告子下》。

孟子，名轲，字子舆。

战国时期思想家、教育家，孟子继承并发扬了孔子的儒家思想，主张“仁政”及“逆境出人才”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。

（孔子是至圣先师）。

《孟子》是儒家经典之一，南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”二、重点词和句子翻译 1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

所以动心忍性，曾益其所不能。

重点词：苦，“使……痛苦”劳，“使……劳累”饿，“使……受饥饿” 空乏，使……受到贫困之苦”（形容词的使动用法）拂：违背。

逆，不顺。

乱：扰乱。

所以：用这些办法曾：通“增”增加。

翻译：所以上天将要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，所行不顺，使他所做的事情颠倒错乱。

用这些方法使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能。

2.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

　重点词：衡：同“横”，梗塞，指不顺。

作，奋起，指有所作为。

　征：征验。

喻：明白，了解。

　翻译：内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。

3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

重点词：入：指国内。

出：指国外。

拂：通“弼”读bì，辅佐。

恒：常。

翻译：如果国内没有坚持法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外没有敌对的国家和外来的忧患，国家时时都有灭亡的危险。

（熟记通假字：①曾：通“增”增加衡：同“横”，梗塞，指不顺。

③拂：通“弼”读bì，辅佐三、一词多义1.于：①征于色：在②舜发于畎亩之中：从2.拂：①行拂乱其所为：拂：违背。

逆，不顺②入则无法家拂士通“弼”读bì，辅佐3.安：①死于安乐：安逸②安居而天下熄安静4.行：①行天下之大道：行走②行拂乱其所为：行动5.发：①舜发于畎亩之中：兴起，指被任用②发于声：显露、流露四、问题理解1.理解内容后填空（1）文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心论点：生于忧患，死于安乐。

《孟子二章》习题及答案【部编版八上第21课《富贵不能淫》《生于忧患死于安乐》】（一）《富贵不能淫》一、重点课下注释默写：1、【诚】真正，确实。

2、【大丈夫】指有大志、有作为、有气节的男子。

3、【天下熄】指战争停息，天下太平。

4、【焉】怎么，哪里。

5、【丈夫之冠】古时男子二十岁行冠礼，表示成年。

【冠】，行冠礼。

6、【父命之】父亲给以训导。

【命】，教导、训诲。

7、【戒】告诫。

下文的“戒”是谨慎的意思。

8、【女家】这里指夫家。

【女】，同“汝”，你。

9、【夫子】这里指丈夫。

10、【正】准则，标准。

11、【居天下之广居，立天下之正位，行天下之太道】（大丈夫）应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。

12、【与民由之】与百姓一同遵循正道而行。

【由】，遵循。

13、【独行其道】独自走自己的道路。

14、【淫】惑乱，迷惑，这里是使动用法。

15、【移】改变，动摇。

这里是使动用法。

16、【屈】屈服。

这里是使动用法。

二、重点句子翻译：1、公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

翻译：公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

2、是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？翻译：这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？3、丈夫之冠也，父命之；翻译：男子行加冠礼时，父亲训导他；4、往之女家，必敬必戒，无违夫子！翻译：到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！5、以顺为正者，妾妇之道也。

翻译：把顺从当作准则，是妇女之道。

6、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

翻译：居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；7、得志，与民由之；不得志，独行其道。

翻译：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。

8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

孟子二章翻译
摘要：
1.孟子二章概述
2.孟子二章的内容及翻译
3.孟子二章的启示和影响
正文：
【孟子二章概述】
孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一，他的著作《孟子》是中国古代文化宝库中的重要组成部分。

孟子二章是《孟子》中的两篇文章，即《公孙丑下》和《滕文公上》，这两篇文章体现了孟子的政治思想、道德观念和教育理念。

【孟子二章的内容及翻译】
1.《公孙丑下》
《公孙丑下》主要讲述了孟子与公孙丑的对话。

公孙丑向孟子请教如何治理国家，孟子告诉他：“尊贤使能，俊杰在位，而国家不治，未之有也。

”意思是要尊重贤人，任用有能力的人，让杰出的人才担任重要职位，这样国家才能治理好。

文章中还提到：“得其大者可以养其小者，得其重者可以治其宽者。

”这意味着抓住事物的关键，就可以解决其他相关问题。

2.《滕文公上》
《滕文公上》主要记录了孟子与滕文公的对话。

滕文公向孟子请教如何治理国家，孟子告诉他：“民为贵，社稷次之，君为轻。

”这意味着国家的根本在于民众，只有关爱民众，国家才能安定。

文章中还提到：“富贵不能淫，贫贱不
能移，威武不能屈。

”这表达了孟子倡导的坚定道德信仰和崇高精神境界。

【孟子二章的启示和影响】
孟子二章的启示和影响深远。

首先，孟子强调尊重贤人、任用有能力的人，这对后世选拔官员的制度产生了重要影响。

其次，孟子提出的“民为贵”的观念，使得后世的统治者更加重视民生，关注民众的福祉。

最后，孟子的道德观念对后世儒家学者产生了深远的影响，成为了中国传统文化的重要组成部分。

《生于忧患死于安乐》知识点梳理及课内外阅读一、文学常识本文选自《孟子•告子下》。

孟子，名轲，字子舆。

战国时期思想家、教育家，孟子继承并发扬了孔子的儒家思想，主张“仁政”及“逆境出人才”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟之道”。

（孔子是至圣先师）。

《孟子》是儒家经典之一，南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”二、重点词和句子翻译1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

所以动心忍性，曾益其所不能。

重点词：苦，“使……痛苦”劳，“使……劳累”饿，“使……受饥饿”空乏，使……受到贫困之苦”（形容词的使动用法）拂：违背。

逆，不顺。

乱：扰乱。

所以：用这些办法曾：通“增”增加。

翻译：所以上天将要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，所行不顺，使他所做的事情颠倒错乱。

用这些方法使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他不具备的才能。

2.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

重点词：衡：同“横”，梗塞，指不顺。

作，奋起，指有所作为。

征：征验。

喻：明白，了解。

翻译：内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。

3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

重点词：入：指国内。

出：指国外。

拂：通“弼”读bì，辅佐。

恒：常。

翻译：如果国内没有坚持法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外没有敌对的国家和外来的忧患，国家时时都有灭亡的危险。

（熟记通假字：①曾：通“增”增加衡：同“横”，梗塞，指不顺。

③拂：通“弼”读bì，辅佐三、一词多义1.于：①征于色：在②舜发于畎亩之中：从2.拂：①行拂乱其所为：拂：违背。

逆，不顺②入则无法家拂士通“弼”读bì，辅佐3.安：①死于安乐：安逸②安居而天下熄安静4.行：①行天下之大道：行走②行拂乱其所为：行动5.发：①舜发于畎亩之中：兴起，指被任用②发于声：显露、流露四、问题理解1.理解内容后填空（1）文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心论点：生于忧患，死于安乐。

孟子二章有哪些内容孟子二章原文及翻译开经语道妙德善抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧第二章第一段：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

第二段：有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随；第三段：是以圣人处无为之事，行不言之教。

第四段：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

第五段：夫唯弗居，是以不去。

译文：天下人热衷于分别什么是美，【什么是恶】，所以已经显出丑恶。

（第一段）天下人热衷于分别什么是善，【什么是不善】，所以已经显出不善。

【大宗师刚刚告诫不要落入名相，世人却已经堕入名相。

】美恶善不善都是用来分别的名相，一切名相都是道体的假名，不可执着。

所以说分别什么是美，就落入恶中，分别什么是善，就落入不善中。

这都是劝告世人分别心不可妄动，修行者要在无分别的道体上下功夫，不要在名相上下功夫。

天下人最善于分别，（第二段）从混沌道体中分别出有，于是无相对产生。

分别出难，于是易相对产生。

分别出长，于是短相对产生。

分别出高，于是下相对产生。

分别出音，于是声相对产生。

分别出前，于是后相对产生。

正像五官分别出五境一样，如同锋利的刀在少女美丽的脸庞上划出五刀。

】混成道体忽然幻化出八对妄念，世人从此恍恍惚惚争端四起。

所以圣人安住于无为的无分别心中，（第三段）敷演不立文字，以心传心的实相教法。

玄览妙道的大能如实显现，（第四段）使万物在宇宙法界中芸芸并作，应有尽有，从不推辞。

生育万物而不占为己有，成就一切却不使被造者仗仰。

道从不显形，如此大功如同三轮体空，因为行广大功德而不居功德，（第五段）并把功德回向法界，如此广大功德永不灭失。

注：括号为经文隐含义。