雅典往何处去

你往何处去（节选）作者：[波兰]亨利克·显克维支来源：《阅读（书香天地）》2021年第09期亨利克·显克维支（1846-1916），波兰19世纪批判现实主义作家。

代表作有通讯集《旅美书简》；历史小说三部曲《火与剑》《洪流》《伏沃迪约夫斯基先生》；历史小说《十字军骑士》。

显克维支是一位具有民主主义和爱国主义思想的现实主义作家，素有“波兰语言大师”之称。

1896年，显克维支完成了反映古罗马暴君尼禄的覆灭和早期基督教兴起的长篇历史小说《你往何处去》，1905年他因这部作品荣获诺贝尔文学奖。

佩特罗尼乌斯所料不差。

几天之后，对他忠实并且向来和他一派的涅尔瓦派出一个心腹获释奴给他带话，向他报告朝堂上正在发生的一切。

佩特罗尼乌斯的命运在那里已成定局。

他告诉他，明天晚上会有一个百夫长去见他，带着他不准离开库迈，并等待恺撒进一步旨意的命令。

几天过后，会另有一个信使带来他的死刑判决。

佩特罗尼乌斯不动声色地听完那个获释奴带来的消息。

“把我的一个花瓶带给你的主子，”他说，“代我向他表达我发自心底的谢意。

我现在知道该做什么了。

”忽然，他开始哈哈大笑，像是想到了一个好点子，迫不及待地要享受这个点子全部实现的快乐。

就在那天晚上，他的奴隶们在这个避暑地穿梭来往，邀请在库迈的男男女女的达官贵人们参加优雅裁判官的豪宅宴会。

他把中午时间用来写信，然后沐浴，他命人把自己打扮得像是一位神明，看起来衣装精致，气度不凡。

他又走到餐厅，以行家的眼光扫了一眼所有的安排。

他信步走进花园，花园里，来自希腊各个岛屿的稚龄少年和美丽少女们正在为他和他的宾客编织玫瑰花环。

他的脸上没有悒郁之象。

他没有显露出一丝在意的神色。

他的仆从们知道这场宴会特殊的唯一途径是，那些干活让他满意的人，他下令给予丰厚的打赏，对那些让他不高兴或者之前受到过惩罚和斥责的人，他下令轻笞一顿。

他对歌唱者和乐师们慷慨解囊，他下令提前给他们丰厚的报酬。

最后，他在花园里一棵枝繁叶茂的山毛榉树下驻留，那棵树的树冠上发出飒飒声，宽宽的光束从树冠缝隙间穿过，落在树下的地面，形成一个个亮斑。

论雅典民主制的发展“民主是个好东西”在现代已经成了一个不证自明的命题。

当我们探寻“民主”的源流时，不可避免地要追溯到古希腊时期的雅典。

有很多人认为，雅典的民主制是当时的“制度”典范，是“优越的制度”带领古代雅典城邦走向了辉煌。

那么雅典是如何走向民主的，雅典“民主”到底是怎样的一种民主，我们还要到历史中去寻找真相。

一、在历史视野中界定雅典“民主”怎样界定雅典“民主”?提出这个问题的时候，我们通常是要下一个定义，框定我们讨论的对象和问题。

但事实上，定义有时可以在理论上便于分析，但同时也可能是误解事物的开端，尤其是像“民主”这个承载着数千年历史的词汇，人们无法通过“规约性”定义来指称它，因为正像萨托利指出的那样，对于“民主”这个词而言，孤立地谈这个字眼是没有任何意义的，而要谈到它的语义场，即充实或补足“民主”的一整套概念。

民主一词“植根于历史，源于历史”，已经流传了30个世纪，因此它“是个历史经验的载体，其含义是通过无穷的探索与失误的过程而得到稳定”的。

我们要谈论的雅典“民主”，也是一个历经数百年而不断被订正的制度。

它不但与我们现代的“民主”不同，而且在不同的历史阶段其自身内涵也截然不同。

如果我们把雅典“民主”简单化定义，往往会误解当时的制度，也会误解那段历史。

现在提及雅典“民主”，有人指的是梭伦时期的雅典，有人指的是克里斯提尼时期的雅典，有人指的是伯里克利时期的雅典，有人指的则是处死苏格拉底的雅典时期，这些说法中的“雅典”实质上指的是在“民主”制度上一致的“同一个雅典”。

据《雅典政制》记载，到该书成书时提到的“现在的制度”，也就是“民主”制度，雅典经历了11次“宪法”变更。

从表1中我们可以看出，古代雅典在逐步地“民主化”。

显然，我们不能简单地谈论雅典“民主”，它是一个动态的过程。

本文中，笔者试图从传说中的伊嗡(至少前600年前)开始到亚里士多德时期(前300年左右)，在这数百年的制度变迁史中逐步观察雅典是如何一步步走向“民主”的，它的“民主”到底是怎样的一种民主，并关注它的最终命运和特点。

苏格拉底：终其⼀⽣，追寻真理，认识⾃⼰的⽆知就是最⼤的智慧苏格拉底与他的学⽣柏拉图，还有柏拉图的学⽣亚⾥⼠多德，被后世的⼈们称之为古希腊中的三位贤者，可见苏格拉底在教育⽅⾯有何等伟⼤的贡献，他们师徒三⼈还被⼈们称之为西⽅哲学的奠基⼈，可是这样的伟⼈，在当时腐朽封建的社会中没有得到⼀个好的下场，最终他被判以死刑，因为被当时的法庭认为侮辱雅典的神明，⽽且他引进的新神理论会腐蚀当时青年们的思想。

这样的判决在现在看来相当可笑，让青年更加进步居然变成了荼毒青年的思想，虽然他到最后有逃跑的机会，可是他仍然选择放弃，即使他的国家这样对他，他仍然爱着这个国家，他认为如果⾃⼰逃跑了，会破坏雅典法律的权威，正因为这样的家国情怀，他选择饮下毒汁⽽死。

学习者苏格拉底出⽣于雅典⼀个普通民众的家中，他的⽗亲是雕刻匠，母亲则是助产妇，他母亲的职业为他后来的“助产术”教育思想带来了很⼤的影响。

苏格拉底的五官堪堪算是端正，嘴唇⼗分肥厚，眼睛也很突出，整体的⾝材⾮常矮⼩，可是在这样毫不出⾊、甚⾄说有些丑陋的外表下，却隐藏着⼀颗神圣的⼼。

当时的雅典，可以称之为世界⽂化的交流中⼼。

苏格拉底所⽣活的时期正是伯利克利所领导的盛世，当时全世界有名望、有思想的⼈们都在向雅典聚集，正因为有这么多的智者，才让雅典有更为⾃由的辩论舞台，可以说，如果你想和⼈有所交流，探讨⾃⼰的观点的话，那么去雅典是最为合适的选择。

年轻时候的苏格拉底就⼗分热爱学习，他对于知识有⽆穷⽆尽的欲望，苏格拉底曾经向当时有名的学者普罗泰格拉求学，后来⼜在⼥智者狄俄蒂玛⼿下学习，在这之后他说⾃⼰有了“灵迹”的跟随。

苏格拉底对于⾃⼰的⽣活要求⼗分严格，他坚信，不断磨练⾃⼰的⾝体，也可以磨练⾃⼰的意志，所以，⽆论是在什么时候，严寒还是酷暑，他都只穿着⼀件⾮常寻常的单⾐，⽽且也不怎么穿鞋⼦，在饮⾷⽅⾯没有丝毫的讲究，只要能让⾃⼰填饱肚⼦就可以。

他认为这个世界上的种种物质诱惑，会让⾃⼰⽆法安⼼下来研究⾃⼰想要学习的东西，所以他只潜⼼做⾃⼰的研究，其他的任何事情，都不在他的关⼼范围之内，甚⾄⾃⼰的⽣平乃⾄思想都是由⾃⼰的弟⼦所记录下来的。

苏格拉底的申辩[真理与修辞］雅典的人们，我的控告者们是怎么影响你们的，我不知道。

至于我，我自己也有点浑然自失了，他们说得可真是充满说服力。

而他们说的话里，简直没有真话。

他们信口雌黄,其中有一句尤其让我惊讶，就是所谓，你们必须小心被我欺骗，因为我说话很聪明。

他们真不害羞,不怕会被我用事实马上驳倒，即，我无论如何不像说话聪明的--这在我看来是他们做的最可耻的事-—除非是，他们把说真话叫做说话很聪明.而如果他们这么说，我会承认我是个演说者，但不是他们那种。

而这些人，如我所说，说的话里，很少或根本没有真话，但你们听我说的都是真话.宙斯在上，雅典的人们，你们听到我说的并不像他们精心设计的词句那样，不是刻意修饰的辞令和名目，都是我临场口占的字句——我相信我说的是光明正大的—-你们中谁也不要期待别的说话方式。

当然，诸位，在我这个年纪，是不该像孩子一样到你们这里来胡扯。

雅典的人们，我热切地求你们、恳请你们,如果你们听到我申辩的这些话，觉得和我在市场上的钱庄柜台边或别的地方常说的是一样的(你们中很少人在那里听到过），你们不要因此而惊讶或者喧哗.因为是这样的：现在我第一次到法庭上来，已经是七十高龄的老人。

我整个是这里的言辞方式的门外汉。

比如,要是我在这儿真的是一个外邦人，你们一定同意我用从小习惯了的口音和方式说话,那么，同样，我现在向你们提出这个正当请求——至少在我看来,它是正当的——你们不要管我的说话方式（这方式也许更糟，也许更好），只是看我用这个方式表达出的想法，看我说的是否正当。

这是法官们的德性，而演说者的德性就是说真话。

[案情真相]那么，雅典的人们，我认为正确的方式是,首先针对那些最初的虚假控告和那些最初的控告者做申辩；其次，针对后面的控告和后面的控告者申辩。

而很久之前（有些年头了）你们面前就有了很多控告我的人，说的根本不是真话。

比起阿努图斯等人，我更怕他们，虽然阿努图斯他们也可怕。

诸位，那些人更可怕,你们中很多人从孩童时代就被他们说服了,听他们控告我，其中同样没有真话,他们说,有个苏格拉底，是个智慧的人，是关心天上的事的学究,还考察地下万物，把弱的说法变强。