王船山!2011

王船山先生诗稿校注王船山先生是明朝时期著名的哲学家、思想家和文学家，他以其深入的思想和敏锐的洞察力成为了中国古代哲学史上的一位重要人物。

除此之外，王船山先生还是一位才华横溢的诗人，他的诗歌不仅表现出诗人的情感和思想，更是传承了明代文学瑰宝。

对于像王船山先生这样的文学家而言，其诗稿的整理和校注是值得重视的文化事业。

王船山先生的诗集经过多年的传承，“修订、整理、出版”一直是这个过程的主要方向。

因此，在现代，对其诗稿进行校注对于传承和保护王船山先生的文化遗产至关重要。

以下是对于“王船山先生诗稿校注”这一工作的一些阐述：第一步：搜集资料要对王船山先生的诗稿进行校注，首先要进行资料搜集工作。

这一步骤的主要任务是搜集王船山的诗篇，以及有关他生平事迹和丰富内涵的文学和历史资料。

第二步：整理诗稿整理王船山的诗稿是校注工作的重要一步。

在这个过程中，需要将王船山大量的诗篇进行整理和分类。

这个工作需要对诗人的语言风格、文化内涵和诗歌形式进行深入的研究。

第三步：研究背景由于王船山是文化名人，那么诗稿中当然也凸显着其生活背景。

因此，在校注王船山的诗稿之前，应该对他的生活背景进行仔细研究。

这个过程需要研究诗人的人生轨迹、社会环境、历史背景和家族背景等。

第四步：逐篇校注逐篇校注是诗稿校注的核心环节。

这个过程需要深入研究诗歌的语言、结构、意境和文化内涵。

然后，根据诗篇的情况，对其进行注解和解释，揭示出诗篇的意义、价值和历史背景。

第五步：整理出版整理出版是校注完王船山的诗稿之后的一项工作。

在这个过程中，需要将校注的内容整理好，形成一部完整的诗稿校注的图书。

通过将图书出版，可以使王船山的诗稿得到更好的传承和保护。

总之，王船山先生诗稿校注是一项德艺双馨的文化工程。

通过诗稿的校注工作，可以让更多人深入了解王船山的思想和文化内涵，加深人们对中国古代文学的认识和理解。

我们相信，这项工作必将得到更加广泛的关注和支持，从而为中国文化事业的发展和繁荣做出新的贡献。

粗谈王船山哲学思想与当下中国的意义今年是张载一千年诞辰，其学极具有普世性与济世性，而且深刻高远，但是对其思想的研究、传播与之思想应该有的影响实在不能匹配。

尤其在关学发祥之地的陕西，没能得以很好传承。

后来接续张载思想的，应该首推王夫之，次而曾国潘，再次毛泽东，毛泽东主席的《实践论》与其践形思想如出一辙。

如果能在张载诞辰千年的今天，以求真求善的精神，排除意识形态因素对于学术研究的影响，对于张子之学的发展脉络进行疏理，理出来一头绪，沿着张子到王船山，再而曾国藩、毛泽东，岂不是一条光明大道吗？思想学问一定要在实践中得以检验，才有说服力，当然思想也一定离不开传承，否则无根之木、无源之水，何以久存！如此，周学盛矣！孔孟之道盛矣！关学盛矣！湖湘之学亦盛矣！中国化的社会主义思想盛矣！关学以治世安民为其宗旨，切问近思，博学务实，极重致用。

船山之学，缘在明末之兴亡图存之际，本在张载之气论，其后践形付诸社会，则有后来之曾国藩、毛泽东在立德立言立功方面罕见的成就，今日思之，对于王夫之思想的研究更感到要投重兵进行研究，否则将愧对中国传统文化。

王船山在人生论方面，与理学家之致知穷理，与心学之注重发明本心，正好成三足鼎立之势，其学说堪称践形说或事说。

船山之说从人道出发，强调“人之独”，也就是人之所以为人的特点，人之所以异于禽兽者，人应“以人道率天道”，以人为领导自然。

他说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，人之独而禽兽不得与，人之道也。

故知斯三者则可以修身、治人治天下国家，以此矣。

”（思问录内篇）人之所以为人者在乎能思能勉，而船山正看中人之能思能勉，“忧勤惕厉”，人虽属于天地自然，但并不看重自然。

人所看重的是要在自然的基础上寻找出一个当然，也就要遵循一个理，合于这个理之自然就是人道，就是人异于禽兽者的地方。

这个依于自然而高于自然者就是礼教，礼教其内以仁为本，其外是合仁爱之仪礼。

船山又说：“能不以慕少艾妻子仕热中之慕，慕其亲乎？能不以羊乌之孝蜂蚁之忠，事其君父乎？而后人道显矣。

On 'Cun Shen Jin Xing' of Wang Chuanshan's Zheng
Meng Zhu(Ⅰ)
作者： 陈来
作者机构： 北京大学哲学系,北京100871
出版物刊名： 北京行政学院学报
页码： 78-82页
主题词： 王船山;《张子正蒙注》;存神尽性论;宇宙论;人道论;天道论;哲学思想
摘要：'存神尽性'问题是王船山<张子正蒙注>体系的落脚点,涉及<正蒙注>之根本宗旨和终极关怀,意义重大.'神'指心神,'性'指人性,'存'与'尽'是功夫,文章重点讨论'存神尽性'论中的心性和功夫问题.文章以为船山所论存神尽性功夫并非十分清楚,但大体上可以说存神尽性的为学意义是既要穷理也要涵养,伦理意义是破除物欲的阻碍,功夫极致是达到化物不滞的境界,宇宙论意义是形死而神不亡之超道德的带有准宗教意义的宇宙意识.。

视域融合与视域涵摄：王船山《庄子解》的诠释策略邓联合【摘要】在《庄子解》中,为将庄子思想转换为儒家的君子之道,船山构设了\"浑天\"这一与儒家和庄子思想皆具亲缘性的终极视域.以\"浑天\"为庄儒思想之共同的宗本,船山首先使二者在形而上的层面上达成了视域融合,以致把庄子归入了儒门.进一步,船山又以\"浑天\"涵摄庄子之\"天\"以及被庄子否弃的人伦物理,从而在兼括天人的\"浑天\"视域下,赋予了庄子之学以践行伦常的理论品格,纠正了其逃避现实的虚无主义之弊.【期刊名称】《社会科学》【年(卷),期】2019(000)004【总页数】7页(P118-124)【关键词】王船山;庄子解;视域融合;视域涵摄【作者】邓联合【作者单位】山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100【正文语种】中文【中图分类】B249.2王船山晚年接连撰写了两部庄学专书《庄子通》和《庄子解》。

究其根由，是因为在他看来“凡庄生之说，皆可因以通君子之道”[注]《庄子通·叙》。

，而他撰写这两部著作的动机则在于会通庄儒，“引漆园之旨于正”。

[注]王敔：《大行府君行述》，载《船山全书》第十六册，岳麓书社2011年版，第74页。

鉴于《庄子》全书正邪并陈、异常驳杂，船山在《庄子解》中通过文本剥离和提纯，拟定了一部由内七篇和杂篇之《寓言》《天下》两篇构成的《庄子》文本，且将其视作庄子亲笔。

[注]参见邓联合《以<内篇>参观之——王船山对庄子与其后学的分疏》，《中国哲学史》2017年第2期。

但这项重新“编定”一部精纯的《庄子》文本的工作只是船山会通庄儒的首要环节，其最终目的是要从思想上将庄子之学诠释为儒家的“君子之道”。

本文拟对其《庄子解》所采取的宏观诠释策略进行探讨。

“浑天”：具有双向亲缘性的终极视域即便撇除各种非庄子的文章和思想，船山在《庄子解·天下》篇仍不得不承认：“庄子于儒者之道，亦既屡诮之矣。

“显诸仁，藏诸用”奚以可能？——论王船山以身载道的道德哲学“显诸仁，藏诸用”奚以可能？——论王船山以身载道的道德哲学张震摘要：王船山尤强调以身载道，“身”在他日生日成的观念下构成了因时而动的“思—躬”之主体。

在这一视域下，德性是默会的身识，道德教化能否行之有效，就在于其方法是否是切身的。

船山认为切身需要“内合情理，外合人物”，做到性情并建、显藏胥用。

这其中既包括对声、色、臭、味等身体知觉的唤醒；亦包括以威仪气象让人感受身体的整体震颤，由畏而敬；还包括在具体的孝悌躬行中亲身感知并推而广之。

切身体认既保证了与形上之道的贯通，又不离个体性和社会性的存在，避免极端形上之思所造成的实体化和僵化，是“可感”的道德形而上学。

关键词：王船山，切身，默识，藏显王船山即身而道在的思想可谓在古代儒学当中独树一帜。

身在船山哲学中不再是重要的隐喻或最终可被悬置或消融掉的对象，而真正成为载道的主体。

张再林教授曾在其《作为“身体哲学”的中国古代哲学》[1]57-92一书中以一章的篇幅做了详细阐发。

台湾教授林安梧 [2]77-95曾通过朱陆与船山之比较，讨论了王船山的身心一如观。

台湾的陈祺助[3]31-69也发文讨论船山的身心贯通之道。

这些学者所做的研究主要集中在王船山的“身体”是我之主体的“是什么”层面上，没有详细论证身体作为主体何以可能和必须上。

更重要的是，对身体主体如何更有效的解决道德教化问题也缺乏深入分析。

因而，我们将从身体主体何以必须开始，对船山以身载道的道德哲学如何消解了理学与心学本体与世界不相应的难题、如何内外合道，以及对道德教化的独特作用进行研究。

一、藏显之际：切身性何以必须？宋代儒家道德形上学体系构建开始之后，最困扰儒者的，始终是道德本体何以在具体的事为中显现的问题。

虽然无论理学还是心学无一不强调体用一源和知行合一，但“本体”总是在消解了具体可感的实在性后陷入与世界不相应的境地。

如此之体用一源和知行合一无疑是不究竟的，无法从根本上回答《系词》如何“显”诸仁和“藏”诸用的命题。

王船山道德修养论的探析王船山道德修养论是其伦理思想的重要组成部分。

其道德修养论有其独特的人性论基础、成贤成圣是其道德理想人格、身成性成与继善成性为其道德修养原则、正志诚意去不善之情为修养的方法。

本文就以上几个方面进行探讨。

一、王船山道德修养的人性论基础王船山的人性论是建立在他的气本论基础上的。

孔子始创儒家学派以来,留意的是修齐治平之道,礼乐刑政之术。

至汉唐诸儒治经,又重名物训诂,典章制度,罕有涉及本体论的。

及至宋儒,始进而讨究原理,求垂教之本原于心性,求心性之本原于宇宙。

延至明清,哲学本体论更是推陈出新。

在本体论上通过对有无、虚实关系问题的讨论,继承和发挥了张载“知虚空即气则无无”的气本论,进而对中国传统哲学的气范畴作出了新的规定,提出了“气——诚——实有”的本体论。

王船山人性论的逻辑起点就是“气本论”。

王船山继承和发展了张载的气一元论,认为气是宇宙中唯一之实体,他说:“人之所见为太虚者,气也,非虚也。

虚涵气,气充虚,无有所谓无者。

”“虚空者,气之量。

气弥纶无涯而希微不形,则人见虚空而不见气。

凡虚空皆气也。

聚则显,显则人谓之有,散则隐,隐则人谓之无”。

“阴阳二气充满太虚,此外更无他物,亦无间隙,天之象,地之形,皆其所范围也。

”《正蒙注》卷一在理气关系上,他与程朱相对立,认为“理即是气之理,气当得如此便是理”,“是岂于气之外别有一理以游行于气中者乎?”《读四书大全说》卷十油此可见王船山的所谓天即是气,气之理亦即天之道,或日天道。

在此基础上他论述了人性的产生,他认为人性来自天道或气之理在人心之“秉彝”,故曰“天道之本然是命,在人之天道是性”《读四书大全说》卷三,“惟有天道,以道成性。

”《正蒙注》卷一,在这一点上王夫之与程朱合辙,即都认为天道与人道同一。

在天则为天道,在人则为人道,“性即理”,没有离开气的理,也没有离开气的性,理在气中,性在气中。

他把程朱所谓的天地之性与气质之性合二为一,用人性一本说否定了程朱主张的人性二重说。

王船山《读通鉴论》公私观的伦理向度与价值指向
王泽应;王梦然
【期刊名称】《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2024(51)2
【摘要】王船山《读通鉴论》中的公私观对历史上的公私观作出了全面系统的批判性评析,并将公私从人的内在道德意识延伸至治国安邦、国家大义和文明延续的论域,使公私观包括个人修德、国家治理和文明发展诸方面的要义,将中国伦理文明的公私观发展到一个新的阶段。

王船山公私观的伦理蕴含和价值指向表现在将公私观与义利观联系起来分析,深刻论述了“古今之通义”的至上价值;将公私观与兴衰观联系起来分析,深入探讨了“社稷轻而民为重”的价值机理;将公私观与历史观联系起来加以分析,深度揭示了“天假其私以行其大公”的历史理性。

弘扬王船山公私观的合理因素,对于我们培育社会主义公私观,培育正确的历史观、文明观、道德观,建设中华民族现代伦理文明,具有精神启迪和价值滋润的时代意义。

【总页数】9页(P76-83)
【作者】王泽应;王梦然
【作者单位】湖南师范大学道德文化研究中心
【正文语种】中文
【中图分类】B249.2
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3.王船山《读通鉴论》中的君子观
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王船山通庄思想略论
王林伟
【期刊名称】《《人文论丛》》
【年(卷),期】2013(000)001
【摘要】本文意在以《庄子解》和《庄子通》为本来阐明船山对庄子之学的批评
和融会。

此两部著作皆为船山晚年的成熟之作,足以代表船山对庄子之学的确定见解。

首先得到论述的是船山对《庄子》一书的看法,亦即阐明船山对此书之体例与
篇章之真伪的见解,此中颇可以见出船山解庄之规模。

其次则论述船山对庄学之核
心要义的阐发,亦即阐明船山对庄子中天道(此为天)、神(此通天人)、明、知见(此为人)等关键词的领悟与规定。

【总页数】17页(P51-67)
【作者】王林伟
【作者单位】[1]武汉大学传统文化研究中心
【正文语种】中文
【中图分类】B249.2
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王船山的三重自我学说王林伟摘要：王船山的自我学说包含三方面的内容。

首先，船山将自我或心体视为意向的统一体，此为对心灵活动之总体特征的把握。

其次，船山认为心体内部当中存在着三重意向的区分，亦即大体、虚体和小体。

最后，自我的成长历程在船山那里落实为三重意向的绾结，而继善成性则被视为实现本真自我的真切道路。

由此三点，船山推进了对自我问题的探讨。

关键词：王船山；三重意向；自我学说对自我的探索，究其实而言，即是对人性的 追问。

而人性论的核心问题可归结为：如何真 切地领会心之特性，以及在把握其特性之后，如 何真切地呵护、长养此心。

前者为见性问题，后 者为尽性问题。

此两者又交涵互摄:所见之性 愈真，则愈有尽性的可能;尽性工夫愈深，则所 见之性愈切。

王船山的自我学说，也应该置于 此背景中加以考虑。

循此理路，本文试图从如 下三个方面来展示船山的自我学说#1.心体作 为意向的统一体，此为对心之总体特性的把握;2.心体之内三重意向的区分，此为对心体内部 意向类型的横向剖析;此上两者归属于见性问 题;3.自我成长历程中三重意向的绾结，它决定 了心体所达到的最终境界，此点归属于尽性问 题。

以下即循此思路展开论述，以前两个部分 为重。

―、心:作为意向的统一体依船山，心体的整全特性可从以下三点加 以展示#1.心体涵摄性、情、才三者而为整全的统一体，此中所凸显的是心体的根本义和统摄 义;2.自源头上而言，心体作为统一体出自天道 至诚不息的感应;3.心体所呈现出来的现实状 态具有性质上的多样性，这种多样性的根源存 乎心体本身所具有的三重意向结构，而这就切 入到第二部分的内容。

以下即结合船山的具体 论述进行展示。

(―)心函性、情、才而为统一体对于心，船山首先肯认其基源地位#它是统 性、情、才而为一的。

对此，船山于《尚书引义》卷五中有云：心者，函性、情、才而统言之也。

才不易循乎道，必贞其性。

性之不存，无有能极其才者也。

性隐而无从以贞，必绥其情。

作者： 蔡家和
作者机构： 东海大学哲学系,台湾台中407224
出版物刊名： 商丘师范学院学报
页码： 1-8页
年卷期： 2021年 第1期
主题词： 达生;性日生日成;不死奚益;养生主;儒道会通
摘要：以《庄子解·达生》为讨论依据,对船山之儒道会通思想作一阐发.船山坚守儒家立场,其道家作品主要为《老子衍》与《庄子解》.《老子衍》曾经改写,后遭焚毁,故现只遗留旧版,而旧版对老子多有批评.至于《庄子解》则是有贬有褒,在褒扬处,船山以为,庄生可通于儒家的君子之道,特别发挥于《达生》篇中,是以"性日生日成"及两端一致为主轴,而有其创造性诠释,此与船山所诠《张子正蒙注》精神相同,谓"生"不只是生存,尚有道德上之努力不懈而为生.。