太极图的颜色

五⾏结构论第⼀节　太极　阴阳⼀、太极阴阳五⾏学是通过定太极、分阴阳、看五⾏，来发现世界的规律性。

⽆极、太极是古圣先贤创造出的两个名词，并有⽆数的古代圣⼈为此绘制出各种太极图。

太极图，⼜称《先天图》或《天地⾃然之图》，是中国上古⽂化中最神秘的⼀张图，也是最众说纷纭、争论最激烈的⼀张图。

《周易·系辞传》中已明确提出：“易有太极，是⽣两仪。

”但汉代以后传的《周易》，都不曾附有《太极图》，直到宋朝道⼠陈抟创绘出《太极图》，并有“先天”、“后天”之分。

据邵雍说，先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周⽂王所作，并指出：“伏羲之易，初⽆⽂字，只有⼀图以寓其象数。

⽽天地万物之理，阴阳始终之变具焉。

”本书讨论的核⼼是阴阳五⾏学说，重点不在太极、⼋卦，故选太极图中的⼀种，即来知德的太极图供读者赏析。

图1　来知德太极图笔者认为：⽆极是⼀种绝对的纯存在，它不需要任何具体的东西来规定，不以任何东西为前提，不包含任何内容，是⼀切的基础和开端。

太极也是⼀种绝对性的存在，但并⾮⼀种抽象的纯存在，是⼀种⾃在。

没有东西与之对⽴，是⾃⼰和⾃⼰的统⼀，也就是在⾃⼰之外再也没有外在于⾃⼰的东西了。

太极⾃⾝包含两个属性：⼀⽅⾯是⾃⼰对⾃⼰的肯定，称之为阳；另⼀⽅⾯就是⾃⼰对⾃⼰的否定，称之为阴。

因为⾃在的东西有着⾃⼰对⾃⼰肯定的同时，并不排斥⾃⼰对⾃⼰的否定。

⼆、阴阳太极的⾃我肯定，动⽽⽣阳；太极的⾃我否定，静⽽⽣阴。

动静之中会有⽣、化、返三种情况。

所谓“⽣”，就是当“⽆有合”时，则⽣“阴阳”；“阴阳合”时，则⽣“天地”；“天地合”时，则⽣“万物”。

所谓“化”，就是“太极”和“物”合时，则化“形”；“太极”和“形”合时，则化“象”。

所谓“返”，就是“太极”和“象”合时，则返“⽆”。

在阴阳五⾏的世界中，太极是⼀，阴阳是⼆。

太极和阴阳的关系是⽣、化、返的关系。

不是⼀分⼆的关系。

《道德经》说：“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三；三⽣万物。

从易经太极图看东西方的思维模式引言十九世纪以来，由于科技事业的逐步发展伴随着交通工具电讯业的广泛应用，特别二十世纪后期电子计算机的普遍运用。

太平洋此岸、彼岸的距离在逐渐缩短，东西方人越来越频繁地接触、交流。

表现在文化、学术、政治、经济、管理、宗教……如何看待东西方不同的文化根基，不同的思维方式，不同的生活特性？笔者由于长期研究《易经》，在此，试以易经的《太极图》所显示的原理，对东西方相反相成的思维模式作一论述。

笔者又从自己感悟到的上述表中，联想到我们应该遵循的宇宙客观规律：东西方将由分（一分为二）转为合（合二为一）。

东西方必须采取互补的原则，取长补短，东西合璧。

这样，我们生活的这个世纪才是完美的。

东西方两种基本自然观当今世界上，唯物主义自然科学家和自然哲学家形成了两种基本自然观——西方粒子论自然观和东方（以中国周易为核心）元气论自然观。

粒子论自然观又称原子论自然观，认为世界万物是由最小的不可再分的微粒——原子组成。

原子之间的空隙里一无所有，是虚空的。

因之，一切事物的始基是原子虚空，原子就在虚空中运动着。

随着科技的发展，特别是牛顿力学体系的形成、道尔顿新原子学说的确认，粒子自然观得以公认。

但原子论在确认物质粒子性方面，存在缺陷和不足，表现在“虚空”构设及原子不变和原子运动外因论方面。

元气论自然观，源于中国《周易》及老子哲学，随着社会进步，也在不断完善和发展。

元气论自然观认为：充满整体宇宙并具连贯性的客观物质是气，而不存在非物质的虚空。

气永恒存在是不灭的，且永恒地运动变化。

气是构成万物的本源，包含在对立统一的阴阳体系中，由阴阳的矛盾对立统一形成气的运动变化状态：当气凝聚则成物成象，气散则归于太虚，气把宇宙万物联成一个整体。

元气论的不足之处是对有形有象的物体缺乏微观粒子结构的观察。

现代科技的迅速发展，使人类对自然图像有了新的认识：发现了原子论的一些机械唯物主义和形而上学观点，同时也发现元气论的单间证观能深刻反映客观自然面貌，已充分显示出原子论自然观和元气论自然观合流的趋势。

辩证思维与太极图“S”中线辩证思维与太极图“S”中线我们经常犯错误。

我们犯错误的根本原因，往往是由错误的思维所导致的。

所以，当我们在犯了错误之后，再回过头来总结一下其原因，就会清楚的发现，尽管犯错误的形式是各种各样的，但有一个共同的本质性的东西，那就是所有的错误都是一种偏离，都是从正确轨道上偏离出去的一种绝对化、极端化的认识。

比如，当我们评价一个人或者一件事物，如果用绝对的“好”或者“坏”去评价的话，就是一种典型的极端化偏离。

要减少犯错误的机会，就要学会用《道德经》的思维方式去纠正错误的思维。

《道德经》的思维方式是辩证思维。

什么是辩证思维？这种辩证思维通过阴阳鱼环抱的太极图，让我们看得最一目了然。

太极图虽然简单，却是对《道德经》辩证思维方式最精辟、最直观、最高度的概括和诠释。

它名扬古今中外，是世界上最完美的一张论述辩证哲理的画图。

一张小小的太极图，尽显我们祖先的伟大和智慧。

太极图，是由一条白色的鱼和同样大小黑色的鱼，首尾环抱而成。

这黑白两条颜色相反的鱼，代表着事物相互矛盾对立的两面。

其中，白鱼代表阳，黑鱼代表阴。

这便是阴阳。

它们相互环抱在一起，表示它们之间的相互依存关系。

最画龙点睛的一笔，是黑鱼长着白色的眼睛，而白鱼长着黑色的眼睛。

它非常巧妙地告诉人们，在黑的这一面蕴藏着白的因素，在白的这一面蕴藏着黑的因素。

说明阴阳在相互对立、相互依存的基础上，又相互孕育，你中有我，我中有你。

在一定条件下，它们还会相互转化。

这就是《道德经》辩证思维的核心，这就是世上万事万物运动变化的普遍规律，这就是我们所说的“道”。

我们再看黑白鱼之间的那条“S”线。

这条“S”是黑白两条鱼共同的边线，它不偏不倚，正好穿过太极这个圆的正中间。

我们一定要好好琢磨一下这条“S”线。

因为我们所犯的一切错误，都是从正确轨道上脱出的一种偏离。

因此，我们要学习《道德经》的辩证思维方式，用这张太极图来形象说明的话，就是一定要走在这条“S”线上。

社 会 视 野文|王晶宇中国民族图案色彩的审美特征摘要：一个民族色彩观念的形成，总是受这个民族所处的地理环境、历史、民俗习惯和传统文化观念等方面的影响。

这些影响左右着该民族对客观物体色彩的观察和认识，从而影响着民族色彩审美和应用的方式。

中国民族图案色彩是围绕着个性鲜明与和谐统一的特点而展开的，随着时间的推移与时代的变化，色彩伴随着人类文明的发展历经演变，形成了与时代同步的审美特色。

关键词：民族图案；色彩；特征；审美一、象征寓意的审美内涵中国民族图案色彩在遵照历史、传统观念前提下，用色讲究视觉意境，重视色彩的视觉心理效果。

用色不违背色彩的文化意蕴，重视色彩的象征性、寓意性。

同时又讲究色彩的视觉美感，整体体现出轻松、热烈的效果氛围。

中国民族图案色彩既注重色彩的审美愉悦性，又注重色彩的象征表意性，并且使内涵意义与表现形式达到完满统一。

吉利祥瑞观念，是中国人生活生存的重要精神追求，这种思想贯穿于中国传统文化发展演变的全过程。

传统民族美术主要应用花卉、人物、动物等形象和艳丽丰富的色彩构成吉庆有余、福禄寿喜、祛病避邪等主题。

寄托着劳动人民的向往美好生活愿望，代表着普通劳动人民的真挚、好恶的情意。

传统民族图案色彩鲜明突出，追求火爆热烈，富有浓郁的民族特色，色彩的选择与使用以图案内涵意义为依据。

传统民族图案中的“五彩”指的是青、赤、黄、白、黑五色。

提取自然形象的色彩并进行夸张和随心所欲的搭配，并采用互补色的对比关系：如红与绿、蓝与黄等单纯鲜艳的色彩搭配，体现一种质朴、真挚、热烈的情怀。

色彩表现为饱满、艳丽，清新、多施以纯度较高的原色。

色彩搭配采用了强对比手法，形成了特有的装饰风格。

民间色彩鲜明强烈，热情奔放，明快大方，大胆夸张，追求幸福生活，憧憬美好未来，以淳朴为美。

我国民间美术作为劳动群体在生产、生活之余而创作的朴素、自由的表达形式，显示出强烈而原始的东方色彩观念，是中国民族艺术中最具有民族特色和本土精神的，具有自己独特的审美意识和造型、色彩、构成观念。

浅谈中国古代绘画中的白色作者：李翔来源：《色彩》2023年第10期摘要：本文以中国画中的“白色”为主要研究方向，白色既可以说是构图意义上的没有画面表现的留白，是中国画所特有的背景及空间处理方式。

也可以说是绘画材料本身的白色，文中分析了三种古代常用白色颜料：白垩土、铅粉及蛤粉在绘画中的运用和发展历史，并通过举例说明不同白色在相对应绘画作品上所呈现出来的效果，从而对古代白色颜料有更加具体的认识。

关键词：留白；白色颜料；白垩土；铅粉；蛤粉Abstract： This paper takes "white" in Chinese painting as the main research direction. White can be said to be the blank without picture expression in the sense of composition， and it is the unique background and space processing method of Chinese painting. It can also be said that the white of painting materials themselves. This paper analyzes the application and development history of three commonly used white pigments in ancient times： chalk soil， lead powder and clam powder in painting， and illustrates the effects of different whites on corresponding painting works through examples， so as to have a more specific understanding of ancient white pigments.Keywords： White pigment；chalk soil；lead powder；clam powder0 引言繪画艺术中的色彩，并不仅仅是简单地对自然界中的本色进行写照，而是带有自己主观意象表达出来的。

浅析道家色彩观的传承与发展作者：王璇来源：《文艺生活·下旬刊》2016年第08期摘要：老庄是以追求人生的解放为目的。

但他的精神是艺术性的。

反应在艺术作品方面，也一定会表现为某种性格的美。

而这种美大概可以用“纯素”或“朴素”两个字加以概括。

就像，道家所崇尚的两种色彩“黑白”一样。

是经过高度的提炼以及概括后的结果。

以现代设计的角度看来，黑白仍然是永不过时的经典颜色。

关键词：道家色彩观；传承；发展中图分类号：J206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）24-0072-01色彩是十分丰富的情感世界，在现代设计中对色彩的运用非常讲究。

设计中侧重分析主题的创意给接受者的心理感受。

从一定的程度上讲，色彩是影响公众对设计作品接受的关键。

现代设计中，探索本民族文化的精髓成为设计师们在做的事。

中国传统色彩是一个庞大和神秘的色彩体系，并与传统文化相重合。

本文侧重对道教色彩观进行探究，以道教的色彩观看现代设计。

同时也可以更好地展现中国传统色彩的魅力。

一、中国传统色彩观——五色观中国的色彩文化方面，最经典的是“五色观”。

即“青、赤、黄、白、黑”，它被赋予了丰富的文化内涵。

五色被认为是构成世界秩序的成分。

这种色彩的象征性在中国传统文化上深深地影响了人们的色彩观和价值观。

同时，中国传统的五色观是中国古代阴阳五行学说的衍生物。

民俗学家顾颉刚曾说“五行是中国人的思想定律，是中国人对于宇宙的系统信仰”说明了“五行”中的色彩象征，表现出中国最初的哲学含义。

“五行”说认为五行生万物，而色彩也不例外。

“五色”被称为“正色”，是本源之色，其他“间色”则是由正色之间的相互混合而成。

二、道家色彩观的美学思想1.道教无色世界的单纯。

以老庄为代表对艺术的态度，是否定艺术。

老子认为：“五色令人目盲，五音令人耳聋”。

这是典型的老子的色彩观。

从以老庄为主的道家美学对色彩的特殊情怀，可以得出道家的色彩主张是一种消极意义的色彩感觉。

钟面简述（从内到外）：太极图：核心圈为太极图，这个是普及性的常识，不再赘述。

河图：第二圈由黑白点符号组成的是河图。

相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。

伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。

河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。

（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。

四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。

）其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。

此乃风水象形之源也。

如下：北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。

所谓的天一生水，地六成之。

东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。

所谓的天三生木，地八成之。

南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。

所谓的地二生火，天七成之。

西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。

所谓的地四生金，天九成之。

中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。

所谓的天五生土，地十成之。

洛书:第三圈河图外围以带圈数字代表的一圈是洛书，限于钟面位置所限，此处以数字代替。

洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数(见下左图)。

洛书与中医的象数之学有着极为密切的关系，与九宫图（见下右图）也息息相关。

口诀：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分；五为中宫六乾是，七兑八艮九离门。

感谢各位的转载支持，最近因为杂事太多，一直留着个尾巴，今天争取补齐，呵呵。

十二经络与时辰：第四圈是十二经络与相应时辰的旺相关系图，简介如下1.手太阴肺经寅时（3点至5点）—肺经旺。

寅时睡得熟，色红精气足；“肺朝百脉。

”肝在丑时把血液推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，通过肺送往全身。

所以，人在清晨面色红润，精力充沛。

寅时，有肺病者反映最为强烈，如剧咳或哮喘而醒。

先天八卦伏羲先天八卦图1.先天八卦，又称伏羲八卦，传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作。

《易，系辞说》说："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

"这就是先天八卦及其次产生的过程。

在这个演变过程中，首先是太极，其次是两仪，最后是八卦，它们是宇宙形成的过程。

太极就是一，是道，是天地未分时物质性的浑沌元气。

太极动而生阳，静而生阴，是生两仪，一阴一阳就是两仪，故《易;系辞说》说：“一阴一阳之谓道”，古人观天下万物之变化，不外乎由太极而生阴阳，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。

阳就是阳爻，用"—"表示，单为阳之数；阴就是阴爻，用"--"表示，双为阴之数。

这就是构成八卦的基本符号，是（阴阳）矛盾的形态和万物演变过程中的最基本的阴阳二气的基本符号。

一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，是谓"两仪生四象"。

四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦。

即四象生八卦，也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，“叠之为三”，即产生八种新的符号，如在少阴上加一阳爻，生成叫做离卦；在其上加一阴爻，生成叫做震卦，依次类推，生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，由左至右，称做先天八卦横图。

先天数的产生，是由浑沌太极，无形无象也无定位，只是一气相生，阴阳次第相加，而自然造化一至八数，故谓“先天”。

先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。

以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。

先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。

《易;说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。