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平衡论生态美学观在当今这个全球资源紧张的时代，环境保护成为了每一个国家和每一个人都需要负责的重要问题。
在环保领域，生态美学观可以被视为一种理念和思想的出发点，通过平衡论的观点来合理而有效地保护生态环境。
本文将围绕生态美学观，阐述它的意义和价值，并举出五个例子进行论述，以期为环保事业做出一份贡献。
一、生态美学观的意义和价值生态美学观是指将自然、人类和环境作为一个整体，从几个方面来推进生态环境改善。
具体来说，它包含以下几个要素：1. 保护生态环境。
生态美学观提倡保护生态环境，尊重自然规律，进一步降低对生态环境的破坏，通过各种措施保护生物多样性，维持生态平衡。
2. 增强人类对环境的敏感性。
通过学习和理解生态美学，加深人们对环境的认识，增加人类对环境的感知能力，提高环境意识，保护人类的生存环境。
3. 加强环境教育和宣传。
生态美学观提倡联合政府，学术界和民间组织，共同宣传生态美学，并通过各种途径加强环境教育，提高公众的环境保护意识和行动力。
4. 提升环境质量。
生态美学观的核心是保护生态系统的平衡，它的最终目标是提高环境质量，让人类更加舒适和健康地生活在这个星球上。
5. 促进经济可持续发展。
环境保护不仅是保护自然环境，同样也是维系人类社会发展的基石。
生态美学观提倡在可持续性的前提下，实现人类的经济繁荣和发展。
二、生态美学观的五个案例1. 新加坡的城市园林新加坡是一个城市国家，人口密度极高，但是其城市园林却成为了国家的代表性标志之一。
新加坡的城市园林中广泛使用生态美学的思想与理念，既将自然环境保护作为城市规划的基础，同时也将绿地与居住区的联系紧密结合，在建设城市时保持了生态平衡。
例如，人造湖泰晤士河是新加坡最美丽的地标之一，它不但是城市园林的一个亮点，更是新加坡生态美学成功应用的典范。
2. 巴黎的城市自行车从大城市走向绿色城市的过程中，人类的出行方式也发生了变化。
巴黎城采用了减少车辆污染的方式，推广城市自行车。
当代生态文明视野中的生态美学观当代生态文明视野中的生态美学观一、导言生态文明是人类在当代社会发展进程中面临的重要议题之一。
随着环境污染、资源匮乏以及生物多样性丧失的不断加剧，人们逐渐认识到生态问题的重要性，进一步提倡生态文明的建设。
而生态美学作为探讨生态问题时的一个重要视角，对于推动生态文明建设起着重要的作用。
本文旨在从当代生态文明的视野中探讨生态美学观，并尝试构建一个理论框架。
二、生态美学的哲学基础1.1 生态学与美学的关系生态学与美学两个学科似乎在意义上存在着较大的差异。
生态学是研究生态系统结构和功能的科学，而美学则是探讨美的本质和审美感受的学科。
然而，生态学和美学并非完全独立的领域，它们之间存在一定的联系。
生态学关注的是生态系统的稳定和可持续性，而美学关注的是人类对自然的审美体验。
生态学的研究结果可以为美学提供一定的基础，美学的观点也可以帮助生态学更好地理解生态系统。
1.2 生态美学的基本观点生态美学是一门研究生态系统美的学科，强调生物多样性、动态平衡和可持续发展的重要性。
生态美学认为，自然界的每个生物都有其独特的美。
生态美学强调人与自然的和谐共生，强调人类文化对自然的尊重和保护。
三、当代生态文明视野中的生态美学观2.1 生态系统的美生态系统是生态美学研究的一个重要对象。
生态系统中的植被、动物和微生物之间的相互作用形成了一个复杂而精巧的生态环境，给人们带来了无穷的美感。
在生态系统中，每个物种都有其独特的生存方式和生态角色，它们之间相互依存、相互制约。
这种相互作用和平衡给人们带来了美的享受。
2.2 自然地貌的美自然地貌是自然界中的艺术品，每一个山峰、河流、湖泊都有其特殊的形态和结构，给人们带来视觉上的享受和心灵的安宁。
自然地貌的形成经历了漫长的岁月，蕴含着宇宙的力量和智慧。
保护自然地貌，让人们欣赏其美丽，不仅是一种审美的需要，更是对地球家园的尊重。
2.3 生物多样性的美生物多样性是生物世界中的瑰宝，每个生物都有其独特的生命方式和外貌特征。
生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观(一)【内容提要】生态美学产生于后现代语境之下，同现代化所造成的环境恶化、核威胁等人类生存状态的恶化以及现代深层生态学的发展密切相关。
它实际上是一种生态存在论美学观，对新时代美学观念的转向、文学批评视角的丰富、生态文学的发展以及我国传统生态智慧的发扬具有重要作用。
生态美学的继续发展还要解决学科自身的建设以及正确对待“世界的返魅”、对现代性与科技的态度、与实践美学的关系等一系列十分重要的问题。
【关键词】生态美学；后现代语境；生态存在论美学观；生态批评；生态文学一生态美学已在我国应运而生,并正在成为学术热点。
对于生态美学，目前有狭义与广义两种理解。
狭义的生态美学着眼于人与自然环境的生态审美关系，提出特殊的生态美范畴。
而广义的生态美学则包括人与自然、社会以及自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的存在论美学观。
我个人赞成广义的生态美学，认为它是在后现代语境下，以崭新的生态世界观为指导，以探索人与自然的审美关系为出发点，涉及人与社会、人与宇宙以及人与自身等多重审美关系，最后落脚到改善人类当下的非美的存在状态，建立起一种符合生态规律的审美的存在状态。
这是一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的生态存在论美学观。
生态美学是在20世纪80年代中期以后，生态学学科已经取得长足发展并逐步渗透到其他各有关学科的情况之下逐步形成的。
法国社会学家Ｊ—Ｍ·费里于1985年指出，“生态学以及有关的一切，预示着一种受美学理论支配的现代化新浪潮的出现。
”1]正如费里所预见的那样，从20世纪80年代后期开始，作为生态美学应用形态的生态批评在美国文学界悄然兴起。
而正是在生态批评的发展中，生态美学理论也得以实践与发展。
1994年前后，我国学者提出生态美学论题，并先后组织多次学术讨论。
2000年，陕西人民教育出版社出版徐恒醇的《生态美学》和鲁枢元的《生态文艺学》，标志着生态美学不仅引起学术界更加广泛的关注，而且开始对其进行更加深入系统的理论探讨。
当代生态文明视野中的生态美学观(一)【内容提要】20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，人类社会开始了由工业文明到生态文明的过渡，生态美学就是在此背景下产生的。
包含生态维度的新美学观，它以马克思的唯物实践存在论为其哲学基础，是对实践美学的继承和超越，也是美学学科的当代发展。
生态美学最重要的理论原则是突破“人类中心主义”的生态整体主义，这是一种新人文主义精神的体现。
生态美学包含生态本真美、生态存在美、生态自然美、生态理想美与审美批判的生态维度等内涵。
在西方则以海德格尔的“四方游戏说”为其典范表述，这恰是海氏受到中国道家思想影响的成果，因此生态美学必将开创中西美学对话交流的新时代。
生态美学是20世纪90年代中期，在世界范围内由工业文明到生态文明转型和各种生态理论不断发展的情况下，由中国学者提出的一种崭新的美学观念。
它以人与自然的生态审美关系为基本出发点，包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是一种包含着生态维度的当代存在论审美观。
实际上，它是美学学科在当代的新发展、新延伸和新超越。
一20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，对人类的生存构成极大威胁，于是一种崭新的对工业文明进行反思和超越的生态文明应运而生。
《光明日报》2004年4月30日发表的《论生态文明》一文指出:“目前，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。
”又说:“生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态。
”①我国对生态文明的肯定与强调恰是建设有中国特色社会主义现代化道路的重要表征之一，是对资本主义工业文明的重要超越。
人类社会对传统工业文明的批判和新的社会文明的转型早在20世纪60年代即已开始。
1962年，美国著名海洋生物学家莱切尔·卡逊在其具有里程碑意义的名著《寂静的春天》中说:“现在，我们正站在两条道路的交叉口上。
这两条道路完全不一样……。
我们长期以来一直行驶的这条道路使人容易错认为是一条舒适的、平坦的超级公路，我们能在上面高速前进。
⽣态美学1.“⽣态系统”⼀般由哪些要素组成？①⾮⽣物环境②⽣产者③消费者④分解者2.从⽣态学得视⾓对城市景观的要素进⾏考察，主要着眼于什么内容？①纯洁感：基本要求②宜⼈性：城市园林，绿地，湿地，⽔⾯，喷泉，视野开阔，⽣活施设③通达性，交通环境④秩序感：⾮要求规律⑤多样性：满⾜不同⼈群不同的需要的可能1.什么是⽣态景观？它是城市景观建设中有何重要意义？⽣态景观：在⼀定时间和空间范围内，由⽣物群落与其环境组成的⼀个整体。
意义：是城市设计的⾸要审美追求，给⼈提供直观的环境体验和对⽣活环境界得启迪。
指由地理景观，⽣物景观，经济景观，和⼈⽂景观组成的多维复合⽣命体。
它不仅包括有形的地理和⽣物景观，还包括了⽆形的个体与整体，内部与外部，过去与未来以及主观与客观间的系统耦合关系。
意义——⽣态景观将设计与⽣命的环境，美的形式与⽣态功能的真正全⾯地融合，它让⾃然与城市不再孤⽴存在，⽽是让其消融，进⼊千家万户；它要让⾃然参与设计；让⾃然过程伴依每⼀个⼈的⽇常⽣活；让⼈们重新感知、体验和关怀⾃然过程和⾃然的设计。
2.什么是⼈⽂景观？它分为哪四⼤类？⼈⽂景观：⼜称⽂化景观，是⼈们在⽇常⽣活中，为了满⾜⼀些物质和精神等⽅⾯的需求，在⾃然景观的基础上，叠加了⽂化特点⽽构成的景观，它分：①⽂化古迹②⾰命活动地③现代经济技术、⽂化、艺术、科学活动所形成的景观④地区和民族的特殊⽂化景观3.保护历史⽂化遗产对城市景观建设有哪些作⽤？⽂化遗产作为民族凝聚⼒的根本要求，对国家社会社会的各个⽅⾯，有着巨⼤的作⽤。
①见证城市的⽣命⼒的历程②体现城市重要特⾊和⼈养性③更体现出⼀个城市的⽂明和该城市的景观建设的科学体系，是代代⼈民的思想，智慧和财富积累④是对城市景观的⼀种延续，是城市⽣命⼒历程中不可断的链接，可促进城市景观建设健康发展1.居住环境的基本单元是（住宅）2.交通环境审美塑造的重要依据是⼈的（空间感受）3.爱德华，霍尔将空间分为四种基本类型，亲密空间（个⼈空间）社交空间（公共空间）1.⽣活环境主要由哪些要素组成？答：居住环境交通环境劳动环境1.居室视觉空间的审美构成包括哪些⽅⾯？2.根据⽔野今的观点，道路的主要形态有哪些？（1）放射线形（2）夯形结构（3）环状道路（4）⾃由式构成（5）外景式构成（6）风景式构成（7）展望式构成3.⼈民对居住环境的功能要求有哪些？（1）实⽤功能：满⾜⼈的⽣理和物质⽅⾯的需求（2）认知功能：提供住宅的标识。
生态美学阅读理解题集1. 什么是生态美学？生态美学是一门研究生态环境与美的关系的学科。
它旨在探索自然环境中的美感，并通过审美经验来推动环境保护和可持续发展。
生态美学强调人与自然的和谐共生，以及人类对自然环境的尊重和保护。
2. 生态美学对环境保护的意义是什么？生态美学认为，人类对环境的审美体验可以促进环境保护的意识和行动。
通过欣赏自然之美，人们会更加珍惜和尊重自然环境，从而主动采取行动来保护生态系统的完整性和多样性。
生态美学的理念可以激发人们对环境问题的关注，并推动可持续的生活方式和发展模式。
3. 生态美学如何影响人们的审美观念？生态美学通过改变人们的审美观念，使其更加关注自然环境的美感和价值。
它强调自然之美与人文之美的统一，提倡人们从更广阔的角度来欣赏和评价美。
生态美学还倡导人们超越传统的审美标准和观念，关注生态系统的平衡和和谐，以及人类与自然的互动关系。
4. 生态美学对可持续发展的贡献是什么？生态美学提供了一种以人与自然和谐共生为基础的可持续发展理念。
它强调人类活动对环境的影响，并倡导减少对自然资源的消耗和破坏。
生态美学的理念可以指导人们采取可持续的生活方式，推动环境保护和资源回收利用，以实现经济、社会和环境的可持续发展。
5. 生态美学如何引导人们走向更美好的未来？生态美学通过提倡人与自然的和谐共生，引导人们走向更美好的未来。
它鼓励人们尊重自然环境，重视生态系统的保护和恢复，以及推动可持续的发展方式。
生态美学的理念可以激励人们积极参与环境保护和可持续发展的实践，共同创造一个更美好的地球家园。
以上是对生态美学阅读理解题集的简要回答。
生态美学作为一门学科，致力于研究环境与美的关系，并通过审美经验来推动环境保护和可持续发展。
它对于环境保护、审美观念、可持续发展以及人类未来的影响和贡献都是非常重要的。
当代生态美学观的基本范畴当代生态美学观的基本范畴引言：随着全球环境问题的日益突出，人们对于生态平衡和可持续发展的重要性有了更深刻的认识。
生态美学作为一种新兴的学科领域，通过审视自然和人与自然的关系，探索环境与美学之间的共生关系，并以此为出发点提出了当代生态美学观的基本范畴。
本文将从生态美学观的本质、生态美学观的基本范畴以及生态美学观的意义等方面进行全面探讨。
一、生态美学观的本质生态美学是美学的一个分支学科，其研究的对象是自然环境和人类与自然环境的关系。
生态美学观是指人们在审美活动中对于自然环境的态度、价值取向和审美感受等的总和。
生态美学观的本质在于强调人与自然环境的和谐共生关系，并通过艺术和审美活动来推动人们对环境的保护与可持续发展的意识和行动。
二、生态美学观的基本范畴（一）生态意识：生态意识是生态美学观的核心和基础，指的是人们对于自然环境的认知和对自然生态系统的尊重和保护意识。
生态意识的培养需要从教育、文化和社会环境等多个角度入手，通过教育体系的改革、传媒的力量以及社会组织的参与等方式推动生态意识的普及和提升。
（二）自然审美：自然审美是由自然环境所产生的审美感受和审美体验。
人们对于自然景观的欣赏、对于自然声音的聆听以及对于自然色彩、形状和纹理的感知都属于自然审美的范畴。
通过自然审美的体验，人们能够更好地感受到自然环境的美妙和可贵，从而增强保护环境的意识和行动。
（三）生态伦理：生态伦理是生态美学观的重要组成部分，涵盖了对于自然和生命的尊重、平等和关爱。
生态伦理旨在强调人与自然环境之间的平等和和谐，促使人们从道德和伦理的角度出发保护和维护自然环境，实现人与自然的和合发展。
（四）可持续发展：可持续发展是生态美学观的实践目标和导向，强调了人类社会在发展过程中需要与自然环境进行协调和平衡，避免对自然资源的过度开发和破坏。
通过倡导绿色生活、节能减排和循环利用等做法，实现人类与自然的良性循环和可持续发展。
三、生态美学观的意义（一）推动环境保护：生态美学观的重要意义在于推动人们对于环境保护的意识和行动。
从本体论的视点看生态美学的底子内在特征剖析一、本体、本体论与美学疑问“本体”这一概念，在康德哲学中是指与表象敌对、不行知道的“自在之物”。
李泽厚先生在《华夏美学》一书中将这一概念解说为“最终的真实、全部的根源”。
我赞同李先生的这一解说，但不赞同他以“没有人的国际生成是没有含义的”为由而提出的“这本体只能是人”的观念。
我的观念是，本体不外是从底子上决议人与国际的存在及其含义的东西。
这样一种寓意的本体，就是海德格尔在他的《存在与时刻》一书中所说的“存在”，也就是他在其后期作品中提出的“六合神人四重全体的纯一性游戏”。
这就是说，真实成为本体的“本体”即具有形而上意味的“本体”，既与人密切关联，又与天然万物密切关联，因此，咱们所说的本体实际上就是隐含于广义的生态体系中最为底子的东西。
本体论是研讨本体疑问的哲学理论，亦即亚里士多德语。
研讨事物“开端的根源与最高的东西”的学识。
亚里士多德是西方本体论哲学的杰出代表，他把本体的疑问确定为形而上学的中心疑问，确立了“哲学就是形而上学，就是本体论”的底子观念。
在适当长的时刻内，本体论疑问成为哲学探求的中心疑问，知道论疑问、价值论疑问等其他疑问都以本体论疑问为中间打开。
虽然在西方现代哲学的开展进程中，一向贯穿戴对本体论的诘难和拒斥，对形而上学的诘难和拒斥甚至成了一种“时髦”，以至于旨在反传统形而上学的海德格尔哲学也依然由于并未脱离形而上学而被责备，但是，由于真实含义上的人必定是实际性与逾越性一致于自身的存在者，而“人的本体论寻求最杰出地体现着哲学思想的至极性和逾越性特征”，[1]因此，无可避免地具有形而上意味的本体论研讨是具有长久的必要性与重要含义的。
由于人所感触或体会的国际有规模与层次的不相同，因此，不相同的哲学研讨者甚至同一哲学研讨者心目中的本体也会有规模与层次的不相同。
例如，德国的现代哲学家胡塞尔提出了“办法的本体论”和“实质的本体论”作为其本体论的两个有些：办法的本体论以全部存在物所共有的东西为研讨方针；实质的本体论以特定实际范畴能够先验规则的特征为研讨课题。
人本生态观与美学问题(一)内容提要：面对生态思潮对“美学革命”的呼唤，美学自身必须从生态学吸取智慧。
立足于马克思的生成本体论的人本生态观，可以给美学相应的学理启示和价值诱导。
基于人本生态观的美学，可以在生命活动的节律感应中找到审美活动的生态本原，以“自然向人生成”的根本规律确立审美价值的生态尺度，从生态进化和人性生成的高度对精神之美进行本体性定位，并揭示自然之美对于人性生成的生态意蕴。
这种生态化的美学，有可能对人类走向生态文明的努力给予更加切实的学理支持，因此理应是21世纪中国美学理论走向所面对的重大课题。
关键词：生成本体论人本生态观美学生态化自然向人生成当代科学的生态化趋势，促使生态学与美学结合，催生了生态美学。
法国社会学家J--M·费里在其《现代化与协商一致》中指出，“美学原理”可能有一天会在现代化发挥头等重要的历史作用，生态学以及与之有关的一切，预示着一种受美学理论支配的现代化新浪潮的出现。
他认为，环境整体化“只能靠应用美学知识来实现”①。
但是，并非任何一种“美学原理”或“美学知识”，都能发挥这种作用。
现行的美学中，像“究竟什么是审美和审美价值？”“人的审美需要和审美活动功能的生命依据为何？”等一些带根本性的问题都还没有得到切实的解答，这样的美学本来就同人类生命活动和人性生成的生态实际相隔膜。
所谓生态危机，从深层上说就是人性危机，人的素质的危机。
而自来被看成人学的美学，不可能不受到人性危机的影响。
那种为人性的分裂和异化张本的“美学”，并非就不存在。
在这种情况下，美学要真能对人类的生态优化发挥应有的作用，就必须从生态学中吸取智慧，获得必要的学理启示和价值诱导，使美学自身生态学化。
以生成本体论为哲学基础的人本生态观②，在自然——社会——文化的网络状整体关联中，揭示出“自然向人生成”的生态进化规律。
这种生态观不仅树立起“为了人”的生态目的原则，同时也坚持“通过人”的工具原则，在两者的统一中实现人的本质的全面生成，实现自然与人的积极统一。
人本生态观认为：“自然向人生成”的过程即是一个生态进化的过程，人只有遵循生态规律而不是违背它破坏它，才能够健康地生成，在生态和谐的自由中进入美的王国。
这种以人本生态学为主导精神的美学，作为美学的生态化形态，就是人本生态美学。
本文仅对人本生态美学的几个基本问题作一个初步的阐释。
一、审美活动的生态本原审美活动究竟是一种什么活动？为什么审美乃人之天性？对于这个美学的根本问题，生态学可以帮助我们从人的生命存在和生命活动的生态本体中找到更为切实的答案。
自然向人生成，是一个生成性的生态过程。
在人的生态生成中，不仅有物质和能量变换的生态关联，还存在着信息变换的关联。
而在信息关联中，根源于运动本性的节律感应最为原始。
这种节律感应的生命活动方式，作为生命体的一种普遍的生态调适方式，正是审美活动的生态本原所在。
心理学对生物的反映功能的研究成果表明，生命的诞生本身就意味着陆个生物反映形式——感应性的出现。
感应性作为生物对环境的最自然的反应活动，是一切生物所固有的特性。
在生物进化的过程中，所有其他更高级的反映形式都在感应的基础上产生。
在原始结构的机体中，生物体的各个部分都有同等的受环境影响的感应力。
到了较复杂的生物组织，它的各个组成部分同周围环境的直接接触逐渐减弱或消失，分化出几种专门组织来。
这些组织，作为生物体和环境的媒介，形成了专门的反映器官，以接受不同形态和阈限的节律性信息。
人的视觉和听觉就是这种专门的器官；除此之外，还有触觉和运动觉等。
人的这些器官分别接受各种不同的“波”即节律，在从中获得信息内容（意义）的同时，也在节律感应中引起生命节律状态的相应变化。
节律感应需要节律形式（光、声、形体及其运动等是节律形式最基本的形态）作信息中介，使节律形式成了生态系统的重要因素，构成生命的生态环境，对生命体进行生态调适。
正因此，视觉和听觉才成了动物和人的最重要的反映——感应器官，触觉和运动觉才有辅助的作用。
节律是运动在时空中的结构表现，包括事物和信息在运动中的力度、气势、节奏、韵律和张力结构；质言之，任何一种节律都是一种有方向性的张力结构。
它以物质为载体，既是信息，也具有能量。
作为信息，节律以特定的尺度表现物种的本质并传达生命的意义，因而具有意蕴。
作为能量，节律通过“力”的传递激发、调节和引导生命活动的节律并达到物我同一，因而富于生气。
生命意义的感悟和生命节律（形式）的激活，共同造成感应的效果。
一切生命都是在特定的生态环境的节律感应中生成自己特殊的生命节律的。
生命嘱具有节律，节律感应就是以节律形式为中介对生命状态的体验和调节。
正是这样，节律感应成了生命存在和活动的一种生态基础和生态机制。
声音、光（色彩）、形体及其运动，包括人类的实践活动等节律形式对生命节律的影响，都是通过这种节律感应发生的。
所谓审美，无非是通过节律感应对生命节律状态及其生命意义的优化追求而已。
在动物，还说不上对意义的追求，且不自觉。
在人类，则意义追求成了主调，并逐步超越自发达到自觉了。
由于物质变换和生理刺激也会对生命节律发生优化调节效应，引起身心愉悦，才有“食色”之美的说法。
也正因为审美实源于这种生态性的生命本能，“节奏”才在审美中居于核心地位，而一切艺术才无不趋向于音乐。
人们早已认识到人是宇宙节律的产物，其结果就是人的生理节律。
但是，人的生命节律并不只在生理领域（或层次），在人的心理活动和意识活动中，节律也存在着并更为精致和复杂。
人的生命节律是以生理为基础、心理为中介、意识为主导的节律活动系统，它不仅受自然生态的影响，更要受社会和文化生态的更直接的制约。
人的感官和大脑都是以节律的方式活动的。
福尔迈根据有关发现指出：“能够体现脑活动的最令人吃惊和清楚的生理标志，是脑电波。
……按照脑电波的频率，人们把它区分为Alpha、Beta、Delta与Theta波，每一种这样的节律，都和某种确定的心理过程相联系。
”③正是节律，不仅使人的生命成为气灌注、灵肉合一的有机整体，也使其与环境建立起万物相通、天人相生的生态关联。
也正是节律作为普遍中介（因为万物皆有节律），才使自然与人、物质与精神、肉体与心灵得以沟通对应，使世界的生态性以最广阔而又深幽的形式表现出来。
节律感应作为生物的生态调适活动，使生物本能地有对节律形式的选择和适应。
达尔文把动物性选择中对色彩、声音和形体动态等节律形式的特殊敏感称为“美感”，这种美感活动实际上就是人类审美活动的生物性前提。
在自然向人生成的过程中，它最终随着人的生成而上升为一种主体性的审美“关系”。
二、审美价值的生态尺度在自然向人生成的生态进化运动中，人作为自然迄今所生成的最高成果即主体化的自然，理应是生态价值的终极主体。
一切价值都产生于自然界生成为人的生态关联中，因此人也是审美价值的终极主体。
从审美活动的生态本原看，人在生命节律活动上的生态需要所要求的尺度，也就是审美价值的生态尺度。
马克思在论及人的生产能够按照美的规律来建造时，明确肯定了体现着人的本质的“内在尺度”（或“内在固有的尺度”）与“美的规律”的密切联系：正是由于人的“内在尺度”内在地符合美的规律，经过这一尺度衡量的产品才可能因体现美的规律而成为美。
这个“内在尺度”作为体现了人的本质的量和结构，也就是具有人的本质的节律形式。
这个节律形式，既表现了人的生命意义，又充溢着人的生命张力。
由自然向人生成的生态规律所决定，只有适合于这个内在尺度的生成需要，使之在人的本质的水平上得到激活和调适的节律形式，才对人具有肯定性的生态意义，因而也才是具有审美正价值的对象。
审美价值的生态尺度，就这样具体而微地体现在节律形式所具有的生命内涵之中。
一方面，节律形式要发挥生态作用所具有的动力性，以其动势显示出生命的动的本质，并创生主体的动。
通常所谓“力”、“活力”、“生命冲动”等，就是指的节律的这种动的特性。
柏格森的“绵延”、尼采的“强力意志”、弗洛伊德的“性力”等等，正是对这一生命特征的强调和推崇。
另一方面，节律形式既然有“节”有“律”，就具有生命机体所要求的秩序性。
愈是高级的生命体，其序化程度也就愈高，而最基本的生态秩序就是多样统一的“和谐”和综合超越的“进化”。
这种秩序性在一种有机组织状态中创生出更高水平的生机与活力。
上述两个方面的结合和统一，使节律形式显示出生态的气象，发挥出生态的功能，从而具有向人生成的价值。
在审美活动中，这种价值得以实现，或激发生命活力，或调节生命秩序，使人在身心和谐物我和谐的生命状态中，达到存在与本质高度统一的生命之境。
中国古代哲学具有深厚的生态意识。
无论儒家还是道家，都以“和”为生命之大义。
儒家以“仁”为本，“仁者爱人”，“爱”即相和相生。
后世儒者迄将“仁”释为“生”，生即是仁。
其中以二程传人谢良佳的说法最为生动，他说：“仁者何也？活者为仁，死者为不仁。
今人身体麻痹，不知痛痒，谓之不仁。
桃杏一核可种生者，谓之桃仁杏仁，言有生之意。
”④以“生”释“仁”，着眼于“仁”的功能，其中内含着“和”的生态秩序。
道家称“一生二，二生三，三生万物”，乃源于“充气以和”，仍然标榜一个“和”字，并以“游于自然之道”的“和”为护生持性之术。
在人天关系上，儒家主张“上下与天地同流”，道家倡言“浩然与溟滓同科”，仍然以“和”为尊。
所不同者，儒家着眼于人世的社会生态建构，道家则执意于返归自然生态之中。
但是，由于儒家的出发点是“孝梯”和“法先王”，就与道家的“法自然”同样具有“向后逃”的倾向。
人本生态学认为，生态平衡乃是动态的平衡，生态系统是生成的，进化的运动体。
正是在生态的进化中，才有自然向人的生成，才有人的本质的不断跃迁和进步，生命的真义在于生成性造成的进化，而决不是为活而活，也决不能只是在同一水平上的循环或对原始和谐和的复归。
正是在这个意义上，我们以马克思所揭示的“自然向人生成”的生态进化规律为生态价值立极，同时也就是以之为审美价值立极。
这也就意味着，审美价值的尺度本身也是在生成之中的。
审美价值的生态尺度的生成性，使人类总是面对着古老而又常新的“终极关怀”：人究竟应当是什么样的？正如舍勒所说：“人只是一种‘介乎其间’，一种‘临界’，一种‘过渡’，……一种生命对本身的永恒的‘超越’。
”⑤处在自然向人生成进程中的人，因此得不倦地自我超越，自觉的超越性也就成了人的本质所在，永恒的超越就是人的宿命。
人类历史发展到今天，人怀状况仍然堪忧。
现代人的实利主义、消费主义和唯我主义中存在的反社会、反人类倾向，说明人类正处在一个重要的转折点。
罗马俱乐部的报告为此提出进行“人类革命”即人的素质革命的主张，建设性后现代思潮呼吁普及生态意识，高扬创造性的精神。
在他们看来，人类若无对自身本质的深刻反省，没有对自己的未来目标的合理选择，就不可能走出生态困境。
