中国传统自然观与传统建筑绿色观念

【建筑文化】中国古代的自然观与传统建筑的“绿色”理念王　军，朱　瑾（西安建筑科技大学，陕西　西安　７１００５５）摘　要：中国古代人与自然体合无违、和睦并存的思想是中国传统文化基本精神的重要组成，并物化和体现在传统建筑及城市的建设上。

剖析中国古代人与自然相和谐的观念及其对建筑活动的影响。

传统建筑的绿色理念包含：尊重环境、就地取材、节约资源、抗震减灾等。

古代城市建设注重的是城乡统一、规模适度、合理布局及融合自然。

关键词：传统建筑；古代城市；自然观；绿色建筑中图分类号：ＴＵ－０２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－７１９２（２００９）０４－００５４－０５．倡栘The View of Nature and the Eco-concept of Architecture in Ancient ChinaWANG Jun，ZHU Jin（Ｘｉ′ａｎＵｎｉｖ．ｏｆＡｒｃｈ．ａｎｄＴｅｃｈ．，Ｘｉ′ａｎ　７１００５５，Ｃｈｉｎａ）Abstract：ＩｎＣｈｉｎｅｓｅｈｉｓｔｏｒｙ，ｔｈｅｉｄｅａｏｆｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｃｏ-ｅｘｉｓｔｅｎｃｅｏｆｍｅｎｗｉｔｈｎａｔｕｒｅｔｏｏｋａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｐａｒｔｔｏｂｕｉｌｄｕｐｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｓｐｉｒｉｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ，ｗｈｉｃｈｈａｓｂｅｅｎｍａｔｅｒｉａｌｉｚｅｄａｎｄｍａｎｉｆｅｓｔｅｄｉｎｔｈｅｃｏｎ-ｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｃｉｔｉｅｓａｎｄｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｂｕｉｌｄｉｎｇｓ．Ｔｈｉｓｐａｐｅｒａｎａｌｙｓｉｓｔｈｅｉｄｅａｏｆｍｅｎ＇ｓｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｃｏ-ｅｘｉｓｔｅｎｃｅｗｉｔｈｎａｔｕｒｅ，ａｎｄａｌｓｏｉｔｓｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｎｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ．Ｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｅｃｏ-ｃｏｎｃｅｐｔｏｆｂｕｉｌｄｉｎｇｓｉｎｃｌｕｄｅｓｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｄｅｆｅｒｅｎｃｅ，ｌｏｃａｌｍａｔｅｒｉａｌ，ｒｅｓｏｕｒｃｅｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ，ｅａｒｔｈｑｕａｋｅａｎｄｄｉｓａｓｔｅｒｍｉｔｉｇａｔｉｏｎ，ｅｔｃ．Ｔｈｅｍｏｓｔｉｍｐｏｒｔａｎｔａｓｐｅｃｔｏｆｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆａｎｃｉｅｎｔｃｉｔｉｅｓａｒｅｕｎｉｆｉｅｄｕｒｂａｎａｎｄｒｕｒａｌｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ，ｍｏｄｅｒａｔｅｓｃａｌｅ，ｒｅａｓｏｎａｂｌｅｌａｙｏｕｔａｎｄｒｅｓｐｅｃｔｆｏｒｎａｔｕｒｅ．Key words：traditional architecture；ancient cities；the view of nature；eco-architecture一、人与自然和谐的观念中国古代，与人类社会相对应的自然界以及宇宙间统治一切的最高主宰被称为“天”，因此，人与自然之间关系的研究和辩论就是以“天人关系”为核心而展开的。

从史前人类的“万物有灵”，到颛顼、帝尧的“绝地天通”；从孔子的“尊天思想”，到老子的“道法自然”；从荀况的“天人相分”，到董仲舒的“天人感应”……围绕着天人关系这一命题，唯物主义与唯心主义之间、辩证法与形而上学之间展开了旷日持久、经年累代的大辩论，几乎贯穿了中国古代哲学发展的全过程，对不同历史时期的社会、政治和文化发展产生了重大的影响。

不过，无论是顺应“天意”，还是注重“人谋”，农业民族的自然观，总体上说，是建立人与自然的和谐关系。

古人始终强调适应自然、尊重自然，懂得与大自然相安默契、悠然共处，逐渐形成了与自然协调发展的自然观。

远在三千年前的周代，古人就提出了天人相协调的主张。

倡收稿日期：２００９－０９－１５基金项目：建设绿色建筑基本人文理念研究（２００９－Ｒ５－２８）作者简介：王　军（１９７１－），男，河南洛阳人，西安建筑科技大学建筑学院副教授，博士，从事建筑学的教学、科研及设计工作。

枟周易·乾卦枠曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时。

天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！”这种人不违天，天亦不违人，使人与自然体合无违、和睦并存的思想是人对自然产生有情观念的基础，也是中国传统文化的基本精神之一。

在古人看来，自然界具有道德属性，人们可以从中引出社会道德观念，作为人与人之间关系的行为规范，继而又可将这种准则反作用于自然界，作为处理人与万物关系的行为准则。

枟周易枠说：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物。

”这是说，人道是从天道、地道中引出发来的，三者之间有着内在的贯通性。

先秦的天人关系论以荀况的“天人相分”、“天道可知”、“天命可制”而达到最高的理论成就，西汉董仲舒则在荀况理论的基础上提出“天人合一”思想，其理论之一就是把自然现象拟人化，赋予自然现象以道德属性，将自然规律和伦理法则联系起来，即所谓“天人之际，合而为一”［１］６０。

“天人合一”思想在西汉及以后朝代的观政治、文化领域长占据了主导地信。

自然山水在天人合一的传统中扮演着重要的角色。

比如，“封禅”是古代封建帝王祭祀天地的一种盛大典礼。

每当王朝兴盛的时候，皇帝便大兴封禅之礼，表示他的权力来自“天授”。

虽然封禅是皇帝为了巩固其统治而进行的纯粹的政治活动，但是还要借助泰山这一山势雄伟、风光壮丽的五岳之首来完成。

在泰山上筑土为坛祭天，报天之功称“封”；在泰山下梁甫山辟场祭地，报地之功称“禅”，即枟大戴礼·保传枠所谓“封泰山而禅梁甫”。

宋代，张载根据人、物、我均为一气所化的理论，进一步论证了人性与天道的一致性，推出“民胞物与”、“兼爱万物”的学说，将儒家仁爱原则推广到广大的非生命物质世界。

从这个角度来说，大自然还是古人心智交流的对象，是人们精神寄托的所在。

孔子在枟论语·雍也枠中说：“智者乐水，仁者乐山。

”枟晏子春秋枠说：“君子若华山然，松柏既多矣，望之尽日不知厌”。

中国文人的心灵常与自然发生共鸣，流连于山水之中，诱发创作灵感，产生对社会与人生的联想。

因此，当孔夫子临川观水、触景生情时，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的人生慨叹；当嵇叔夜秣马华山、目送归鸿时，有“俯仰自得，游心太玄”的吟咏；陶渊明采菊东篱，悠然望见“山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然景象，蓦然领司人生真谛，产生了“此中有真意，欲辩已忘言”的物我两忘境界。

大瞬息万变然不仅以其千变万化的身姿展现出无限生机，而且以其深邃幽远的胸怀容纳失志的隐者。

他们隐逸山林，做“烟雾状元”、“江湖醉仙”，山川胜境居为避世之所，成为“世外桃源”。

古人对自然的有情观念以及中华民族崇尚自然的传统文化，使人们的思维与行动都融于自然之中。

台湾著名建筑学家贺陈词说：“我们的审美观尤其是以大自然为师，紧贴着大自然下笔，而无人为的踪影，在这个与天同寿的审美价值观下，我们产生了抒情言志的诗文，超尘绝俗的绘画，逸趣横一的庭园，这些更自然而然地凝聚成我们的生活方式，使我们与大自然合一共处”。

古人与自然的关系是多么关密，情感是多么深厚！著名学者郑光先生甚至产生了这样的结论：“综观之，（中国古代）尚自然是普通、正常、符合客观规律的，有利于经济与生活的传统。

而崇礼制只是局部，且少”［２］１２４。

二、与自然和谐的建筑人与自然的关系，很大程度表现在建筑的发展上。

建筑行为的本质是一项社会生产活动，是人类于自然界中制造人工环境的活动，因而必定直接或间接地反映人对自然的认识与理解。

人类用建筑阐发自身对于自然的理解与态度，建筑是人类的代言人，它向自然倾诉着人类敬畏与对峙、顺从与反抗的复杂心理。

建筑与自然之间的对话，正是人类在协调自身发展与自然环境的关系时所产生的复杂而矛盾的心理特征的外在表述。

古代中国人是从人与自然的广大角度来理解建筑的。

枟宅经枠曰：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为７５第４期 王　军等：中国古代的自然观与传统建筑的“绿色”理念第２８卷　第４期２００９年１２月西安建筑科技大学学报（社会科学版）　Ｊ畅Ｘｉ’ａｎＵｎｉｖ．ｏｆＡｒｃｈ．＆Ｔｅｃｈ．（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）Ｖｏｌ．２８　Ｎｏ．４Ｄｅｃ．２００９衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”。

中国人将大自然看成有生命的母体，人生存于大自然的怀抱中，房屋是人的庇护所。

中国人更把人居环境看作与自身命运休戚相关的重要条件。

枟宅经枠又曰：“宅者，人之本。

人以宅为家，居若安，即家代昌吉。

若不安，即氏族衰微。

上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人之所处，皆其例焉”。

古人非常重视生存环境的选址，如风水讲“辨方、相土、观水”，就是要探求建筑基址的方位、朝向和水源是否适合人的居住和生活，从而建立理想的环境模式，使生活富足、人丁兴旺。

枟葬书枠曰：“夫土者，气之体，有土斯有气。

气者水之母，有气斯有水”，“气乘风则散，界水则止”。

中国传统村落的自然形态往往是“背山面水”、“山水环抱”，正是所谓“负阴抱阳”、“藏风聚气”之地，是农耕民族理想的生存环境（图１）。

古人更加重视城市建设，尤其是国都建设与自然生态环境的关系。

枟史记·周本纪枠曰：“夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也”。

历史上城市相对集中的地方有长安、洛阳、南京、北京四个地区，各地区的城址都有所变动，但从较大的地域范围来看，其城址又是相对稳定的，每个地区都有五个以上的王朝建都，并且城址与周围自然山川总是朝着更加和谐的方向发展。

图１　理想风水模式三、传统建筑的“绿色”理念回顾和总结中国传统建筑的特征，不难发现其中的生态印迹和“绿色”成分。

１．因地制宜，尊重环境中国幅员辽阔，在各种自然条件不同的地区内，古代劳动人民因地制宜，因材致用，创造了各种不同风格的建筑。

北方的建筑为了抵御严寒，朝向采取南向，以便冬季接受更多的阳光，并使用火炕，外墙与屋顶也较厚，建筑外观厚重庄严。

在温暖潮湿的南方，建筑多南向或东南向，以利于自然通风；或底层架空起来，形成干阑式构造，避免潮湿；建筑材料除木、砖、石外，还利用竹与芦苇；并且墙壁薄，窗户多，建筑外观轻巧，与北方建筑形成鲜明对比。

另外，中国地形多样，有平原、河谷、高原、山地、丘陵、沙漠，传统建筑往往顺应山形地势进行建设，减少土方，节约人力，节省造价，同时保持了生态和水土。

图２　合院民居２．庭院围合，适应气候传统建筑的庭院式空间布局具有对各种气候的适应性。

庭院的周边通常用廊或墙将建筑连接起来，有利于安全，可防风沙。

同时，不同地域的庭院的规格、形状和组合方式衍生出多种类型，以适应不同的气候条件。

庭院布局，即抵御了自然的侵害，又使人与自然相通（图２）。

英国学者李约瑟说：“我从中国回到欧洲，最强烈的感觉就是与天空失去了密切的接触……中国建筑总是与自然调和，而不反自然”［３］１６３。