嵇康《与山巨源绝交书》

欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。

自非重怨，不至于此也。

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。

愿足下勿似之。

其意如此，既以解足下，并以为别。

嵇康白。

自鲁迅校本《嵇康集》引
嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想要绝交，完全不必费如此大的力气写这样长篇的绝交书。

所以不难看出，嵇康这是在为山涛脱嫌。

司马昭一直视嵇康为眼中钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想，但无异于给自己带来麻烦。

嵇康为了不让自己的挚友受到牵连，才写下这篇绝交书。

但是字字看出真挚的友谊。

再有嵇康在临刑前对自己的儿女说“巨源在，汝不孤。

”更是看出两人的友谊和默契。

而山涛也把嵇康的儿女养大，并且女儿风光出嫁，儿子当朝为官。

这般真挚的友谊，不是一封绝交书就可以遮盖住的。

古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。

其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。

这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。

信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。

他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。

【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。

然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。

足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。

间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。

故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。

吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。

是乃君子思济物之意也。

所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。

以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。

仰瞻数君，可谓能遂其志者也。

故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。

故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。

且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。

吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。

少加孤露，母兄见骄，不涉经学。

性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。

每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。

又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。

又读《庄》、《老》，重增其放。

故使荣进之心日颓，任实之情转笃。

第一段开门见山，说明绝交的原因，开篇劈头就是“吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳”，“足下故不知之”。

交友之道，贵在相知。

这里如此斩钉截铁地申明与山涛并不相知，明白宣告交往的基础不复存在了。

接下去点明写这封信的缘由：“恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。

”这里“越俎代庖”的典故用得很活。

此典出于《庄子·逍遥游》，原是祭师多事，主动取厨师而代之。

嵇康信手拈来，变了一个角度，道是厨师拉祭师下水，这就完全改变了这个故事的寓意。

嵇康特别强调了一个“羞”字：庖人之引尸祝自助，是因为他内心有愧，因为他干的是残忍、肮脏的事情。

他就一下子触到了山涛灵魂中敏感的地方。

这个典故用在这里，具有“先声夺人”之妙。

行文用典，历来有“死典”、“活典”之别。

象嵇康这样，随手拈来，为我所用，便上成功的佳例。

至此，与山巨源的基本分歧，明白点出，下面就进一步发挥自己的看法。

第二段，作者高屋建瓴，提出人们相处的原则。

文中首先列举出老子、庄周等十一位历史人物，借评论他们的事迹阐发了“循性而动，各附所安”的原则。

表面看来，嵇康这里对出仕、归隐两途是无所轩轾的，且以“并介之人”推许山涛，但联系上文一气读下，就不难体味出弦外之音。

既然在那样的时局中，做官免不了沾染鲜血，那么出仕者的“本性”如何，自在不言之中了。

于是，推许成了辛辣的讽刺。

当然，这种讽刺是全然不动声色的，而对方却心中明白、脸上发烧。

古人有“绵里针”、“泥中刺”的说法，指的就是这种含蓄的讽刺手法，在阐述了“循性而动”的一般处世原则后，作者笔锋一转：“且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。

”指出人们根据气节本性选择的人生道路是不可强行改变的。

这是承上启下的一笔。

第三段便描述起自己的本性和生活状况来。

他写了自己极度懒散的一些生活习惯后，使用了一个比喻：“此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。

古诗与山巨源绝交书翻译赏析《与山巨源绝交书》出自古文观止。

其诗文如下：【前言】《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。

这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。

信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。

他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。

【原文】康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知音。

然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代；事虽不行，知足下故不知之。

足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。

间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。

故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。

吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。

是乃君子思济物之意也。

所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。

以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。

仰瞻数君，可谓能遂其志者也。

故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。

故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。

且延陵高子臧之风，长卿慕相如之ORg节，志气所托，不可夺也。

吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。

少加孤露，母兄见骄，不涉经学。

性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。

每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。

又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。

又读《庄》、《老》，重增其放。

故使荣进之心日颓，任实之情转笃。

嵇康《与山巨源绝交书》原文、注释及解析〔原文〕与山巨源绝交书[三国魏]嵇康康白:足下昔称吾于颍川②,吾常谓之知言③,然经怪此意尚未熟悉于足下④,何从便得之也。

前年从河东还⑤,显宗、阿都说足下议以吾自化⑥,事虽不行,知足下故不知之⑦。

足下傍通⑧,多可而少怪⑨,吾直性狭中⑩,多所不堪(11),偶与足下相知耳。

间闻足下迁(12),惕然不喜(13),恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助(14),手荐鸾刀(15),漫之羶腥(16),故具为足下陈其可否。

吾昔读书,得并介之人(17),或谓无之,今乃信其真有耳。

性有所不堪,真不可强;今空语同知有达人无所不堪(18),外不殊俗(19),而内不失正(20),与一世同其波流,而悔吝不生耳(21)。

老子、庄周(22),吾之师也,亲居贱职;柳下惠、东方朔(23),达人也,安乎卑位,吾岂敢短之哉(24)! 又仲尼兼爱(25),不羞执鞭(26);子文无欲卿相(27),而三登令尹,是乃君子思济物之意也(28)。

所谓达则兼善而不渝(29),穷则自得而无闷(30)。

以此观之,故尧、舜之君世(31),许由之岩栖(32),子房之佐汉(33),接舆之行歌(34),其揆一也(35)。

仰瞻数君,可谓能遂其志者也(36)。

故君子百行(37),殊途而同致,循性而动(38),各附所安。

故有处朝廷而不出,入山林而不返之论(39)。

且延陵高子臧之风(40),长卿慕相如之节(41),志气所托,不可夺也。

吾每读尚子平、台孝威传(42),慨然慕之,想其为人。

少加孤露(43),母兄见骄(44),不涉经学。

性复疏懒,筋驽肉缓(45),头面常一月十五日不洗,不大闷庠,不能沐也(46)。

每常小便,而忍不起,令胞中略转乃起耳(47)。

又纵逸来久,情意傲散(48),简与礼相背(49),懒与慢相成(50),而为侪类见宽(51),不攻其过(52)。

又读庄、老,重增其放(53),故使荣进之心日颓(54),任实之情转笃(55)。

与山巨源绝交书中的典故
《与山巨源绝交书》是魏晋时期名士嵇康的一封信，写给他的朋友山涛。

这封信主要表达了嵇康拒绝接受司马氏集团官职的原因，并阐述了他的个人信仰和处世态度。

其中，有几个典故值得注意：
1. 贪官污吏：在信中，嵇康严厉拒绝了与贪官污吏的合作，表现出高尚的情操和坚定的信仰。

这是对当时政治环境的一种批判，也是对自己道德立场的一种坚持。

2. 竹林七贤：嵇康与山涛同为魏朝时期的竹林七贤，这个典故暗示了当时的知识分子对于道德和信仰的追求，以及对于司马氏集团的反抗态度。

3. 君子百行，徇性而动，各附所安：这是嵇康在信中表达的一种人生观，他认为每个人都应该根据自己的本性去行动，追求自己所认为的安逸和幸福。

4. 朝廷最后同意了山涛辞官的请求，要求他推荐人才，山涛便举荐嵇康接替自己的职务。

嵇康知道此事后，认为山涛不了解他的志向，写信给山涛表示坚决拒绝。

这个典故反映了当时知识分子对于权力和名利的态度，以及对于个人信仰和自由的追求。

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嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文1、嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译译文嵇康《与山巨源绝交书》原文及翻译嵇康原文：康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。

然尚未熟悉于足下，何从便得之也?前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。

老子、庄周，吾之师也，亲居贱职;柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱，不羞执鞭;子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。

所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。

以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。

仰瞻数君，可谓能遂其志者也，故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。

故有处朝廷而不出，入山林而不返之论。

夫人之相知，贵识其天性，因而济之。

禹不逼伯成子高，全其节也;仲尼不假盖于子夏，护其短也;近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。

足下见直木不可以为轮曲木不可以为桷盖不欲枉其天才令得其所也故四民有业各以得志为乐唯达者为能通之此足下度内耳。

不可自见好章甫，强越人以文冕也;己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。

吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。

纵无九患，尚不顾足下所好者。

又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。

自卜已审，若道尽途穷则已耳。

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。

愿足下勿似之，其意如此，既以解足下，并以为别。

嵇康白。

(有删改)译文：秘康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。

但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的?前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。

我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。

嵇叔夜与山巨源绝交书康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。

称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。

虞预晋书曰：山嵚守颍川。

嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。

庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。

然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。

嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。

康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。

事虽不行，知足下故不知之。

言不知己之情。

足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。

周易曰：六爻发挥，旁通情也。

法言曰：或问行，曰：旁通厥德。

李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。

偶，谓偶然，非本志也。

尔雅曰：偶，遇也。

郭璞曰：偶，值也。

间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。

手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。

庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。

高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。

故具为足下陈其可否。

吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。

并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。

赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。

性有所不堪，真不可强。

今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。

空语，犹虚说也。

共知有通达之人，至於世事，无所不堪。

言己不能则而行之也。

太玄经曰：君子内正而外驯。

庄子曰：与物委而同其波。

周易曰：悔吝者，忧虞之象也。

老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。

吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。

列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。

论语曰：柳下惠为士师。

汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。