_穆天子传_的史料价值

兰台世界2012·1月下旬起居注是中国封建时代记载帝王言行、兼记朝政大事的日记体史册名称[1]77。

起居注属于编年体文献，内容相对单一，在史实的记录和编排方面，自始至终均是以历代皇帝为中心，即记录在位皇帝的言行录。

可见，起居注在史部分类中占据特定的地位。

最早辟出起居注这一类目的是《隋书·经籍志》。

在该书中总括史籍为十三类，第五类即是起居注。

以后无论官修、私修目录以及史志目录大致沿袭该法。

起居注以皇帝为轴心，以时间先后为顺序，由特定的人奉敕编定，往往记言琐碎，记事混杂，言事相间，犹如流水账，从总体上看比较初级、原始，是古代国史和正史的重要史料来源。

一、起居注渊源周代就设有左史、右史，为天子记行记言。

起居注的正式名称始于汉代。

早在先秦时期，起居注一类史籍业已存在。

《左传》庄公二十三年云，“臣闻君举必书，书而不法，后嗣何观！”《汉书·艺文志》云：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。

左史记言，右史记事。

事为《春秋》，言为《尚书》。

”古代统治者能做到“君言必书”，实是不易，一方面要慎言行，另一方面要言必行，行必果。

不然，白纸黑字，都记录在案，逃也逃不掉的。

而最重要的是，这里还有一个重要的贡献，即历史的记录与书写。

对“君举必书”的“书”，杜预注《左传》曰“书于策”，即是最初的起居注。

最早见于著录的应首推《隋书·经籍志》中的《穆天子传》。

《穆天子传》又称《周穆王游行记》，这是晋人发现的一部关于战国时期的竹书。

该书六卷，记述了当年周穆王驾驶八骏西征昆仑、会见西王母等事情。

子西汉以后，起居注续有所作，例如西汉汉武帝《禁中起居注》、后汉明德马皇后《明帝起居注》等。

但是，早期起居注没有专门职守，造成早期作品“皆零落，不可复知”。

直至魏明帝太和年间，设置著作郎，于掌修传统史籍外，兼修起居注。

两晋南朝沿袭，而到北魏有所改观，朝廷设立起居注令，以二人专修起居注。

从此，历代皇帝效法。

历史地理第九辑:小川琢治的《支那历史地理

》

王守春日本历史地理学家小川琢治（

1870—

1941年）

撰写的《支那历史地理》一书，是第

一部以《中国历史地理》为书名的著作。因此,

在中国历史地理学发展史上，应给予其应有

的地位J鉴于该书在中国较少见到，故将该

书向中国历史地理研究者作一介绍和评述是

U!很有必要的。

该书包括前集和续集两部分。前集出版 于昭和三年（1928

年儿续集出版于昭和四年

（1929

年儿该书不是作者按事先设计好的

篇目结构进行撰写的，而是作者二十多年中

在京都诸杂志和报章上发表的文章掇集而 成。因此，该书实际上是一部论文集。其所包

括的內容非常广泛，

涉及中国古代历史

、

古代

地理、

科技史等诸多方面

。

前集主要包括十

二章。

第一章，中国地图学的发达，阐述了中

国地图学发展史及成就。作者指出

，

日本收

藏的明代道家绘制的《五岳真形图》，虽然完 全堕落为道家的护符，但却保存了六朝时代 地图的特点。他还特别把五岳真形图中的泰

山与现代等高线地图相比较，二者之间具有

惊人的相似关系。作者还特别提到日本龙谷 大学所藏的明朝建文时期朝鲜编绘的《混一

疆理历代国都之图》

，指出该图是将明朝吴门

人氏李泽民的《声教广被图》和天台僧清濬的

《混一疆理图》二者合为一图，又增补了有关 朝鲜和日本的内容。这些即使在今天来说

，

对于中国地图学史和历史地理的研究，都仍,

有很重要意义。

第二、三和四章是对《山海经

》的篇目和一

内容及文字的考证。作者用了大量篇幅考证

了《山海经》的历代各种版本，指出各种版本 的优点和缺点，对各种版本中的篇目数进行

了考证。值得重视的是，作者还提到了日本

所收藏的《山海经》情况及其版本系统Q通过

对内容和文字的考证，作者提出了地所复原

的《

山海经》的部分原经文。作者对《山海经

》

的研究表现出较深的功夫和有颇多的创见。

第五章，

作为上古地志的

《禹贡》和《山海

经》的价值。该章主要是论述《山海经

》的价

《山海经》中的古昆仑昆仑，古称“昆仑之虚”或“昆仑之丘”，被认为是黄河的源头，是历史地理学中的一个重要名词。

关于它的位置，古今的历史地理学家多有探讨，但大多没有得出令人信服的结果。

虽然汉代以后把西域某几座大山定为昆仑，可那都是根据古书所记附会的，并非是真正的古昆仑，这看看顾颉刚先生的《昆仑和河源的实定》[1]一文就可明白。

顾先生在文中对汉代以后的昆仑作了详细的考证，但对古昆仑的讨论仍然未能确定。

实际上，关于昆仑虚最早、最古老的记载是见于《山海经》（确切地说应该是《海经》部分，《山经》部分要晚得多），后来得《禹贡》、《淮南子·地形训》和《水经》等地理学著作中所述的昆仑，都是以《山海经》特别是以《海经》中的昆仑虚为蓝本的，所以要解决古昆仑的问题，就要从《山海经》中的记载入手。

一、误解的澄清及对《山海经》的再认识这里首先要澄清一个误解，就是过去都把昆仑当成河源，这就是本自《山海经》所记。

其《西次三经》云：“昆仑之丘，……河水出焉”；《海内西经》云：“河水出（昆仑）西（原作东，误。

据《尔雅·释水》注和《后汉书·张衡传》注引改）北隅。

”过去都把这个“出”理解为发源，那是错的。

“出”固有发源之义，但也有“流经”之义，如《水经注·河水》引《洛书》曰：“河自昆仑，出于重野”，这个“出”便是流经的意思，其他例子尚多，不烦备举。

《山海经》中的“出”许多就是流经而非发源，如《海内北经》曰：“阳汙之山，河出其中；凌门之山，河出其中”，河水不可能既发源于昆仑，又发源于阳汙之山，又发源于凌门之山，这些“出”都是流经之义。

《山海经》中河出昆仑虚的记载也是说河水是流经昆仑虚而非说河水发源于昆仑虚。

前人就是因为错误地理解了这个“出”字，于是就去找河源，以为找到了河源也就找到了昆仑虚，因而越找越向西北，最后到了远离华夏中土、荒无人烟西北塞外，实则离真正的昆仑虚也愈来愈远。

即使这个“出”是发源的意思，也不能确定那里就是河源，因为古人所说的“河源”都非真正的河源，确定河源在巴颜喀喇山脉各姿各雅山麓还是近代的事，古人的活动能力和范围有限，他们一般是把自己知道的河流最远的流经地当成源头，黄河亦是如此。

专题一论述类文本阅读题组1 历史·文学文1[2016全国卷丙卷(Ⅲ卷),1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。

文学中有历史。

当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是史料,不但文学作品,即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是,而且随着史学探讨领域的拓展,史料范围还在不断扩大。

从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于探讨社会史的人几乎是一个常识。

陈寅恪以诗证史,也为大家所熟识。

但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛,文学作品在大多数史学家眼里也并非史料,有些文献究竟属于文学还是史学,一两千年来都没有一样的看法。

神话传闻就是如此,其中相当突出的例子是《山海经》。

神话传闻是文学,史前时代,无文字可征,只有传闻,暂当历史。

三皇五帝至今未曾坐实,但“炎黄子孙”已经成为口头语,甚至成为历史共识。

新的传闻还会不断产生,能否成史颇为可疑,但以神话传闻探讨历史,却是一种重要的方法。

在历史上,《山海经》原委应归于文学还是史学,曾是死结。

王国维《古史新证》说:“而疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于怀疑之看法与指责之精神不无可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。

”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。

在《汉书·艺文志》里,《山海经》列于数术类。

此后该书在书目学里的角色转换过几次,《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将它看成史书了。

历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁写《史记》都不敢采纳。

虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部,但其中大量的神话故事却明显有悖信史,所以清人编《四库全书》,言其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳”,将其改列于子部小说家类。

这个死结直到“五四”以后才大致解开。

解开的途径有二:一是将《山海经》分而治之,不把它看作一部成于一人一时之书,神话归神话,历史归历史;二是神话中也有历史的成分在,仍可以之证史或补史。

《竹书纪年》出土时间、地望及相关问题探析岳士【摘要】《竹书纪年》是战国时期魏国的一部编年体史学巨著,作为国家“九五”重点科研项目“夏商周断代工程”重要辅证的历史典籍,具有较高的学术价值和文献价值,其名望和价值可与《尚书》《战国策》《四书》等古代文献齐名。

利用实地考古调查资料,综合历史文献记载,对《竹书纪年》的出土时间、地望、史学价值等相关问题进行系统梳理和考证,对保护文化基因,传承历史文脉,具有重要的参考价值。

【期刊名称】《河南牧业经济学院学报》【年(卷),期】2019(032)002【总页数】6页(P63-68)【关键词】竹书纪年;汲冢遗址;出土时间;地望;史学价值【作者】岳士【作者单位】[1]新乡市文化广电和外事旅游局文物考古研究所,河南新乡453000;【正文语种】中文【中图分类】K204《竹书纪年》亦称“汲冢纪年”“汲冢竹简”，是战国时期魏国的一部史学巨著，也是目前我国发现的最古老的通史性编年体著作，其名望和价值可与《尚书》《战国策》《四书》等古代文献齐名。

《竹书纪年》的发现，对于研究新乡地方历史、魏国史及夏商周三代史具有重要意义。

[1]利用实地考古调查资料，综合历史文献资料记载，对《竹书纪年》的出土时间、地望、史学价值等相关问题进行系统梳理和考证，对保护文化基因，传承历史文脉，具有重要的参考价值。

一、《竹书纪年》与汲冢遗址《竹书纪年》原本题名及作者不详，记述了上至黄帝、下至战国魏襄王二十年(前299年)[2]长达2000多年的历史。

由于当时的作者把文字写在竹简(竹签)上，并且采用的是编年纪事文体，其文例大似《春秋》，所以被后人称为《竹书纪年》。

又由于该书的发现地点是在原汲郡境内的汲冢遗址，故亦称之为《汲冢纪年》。

目前最普遍的说法是，汲冢遗址位于河南省卫辉市(原汲县)西南10公里孙杏村镇娘娘庙村南200米处。

据传自东至西原来共有7个大冢，均为战国时期魏国贵族墓葬(《汲县县志》)。

西晋太康年间，汲郡(今河南省卫辉市)西南发生了一件轰动全国、影响中国文化史的爆炸性新闻：当地一个叫不準的盗墓人夜里盗掘当地的一座古墓，在古墓里发现了大量写在竹简上的古书。

近二十年来国内秦汉简牍发现综述随着简牍、木牍在全国各地的不断出土，简牍学获得了长足的发展。

近20年来，国内发现与整理了湖北王家台秦简、湖南里耶秦简、湖南大学岳麓书院馆藏秦简、甘肃悬泉置汉简、湖北随州孔家坡汉简、长沙东牌楼东汉简、荆州纪南松柏汉墓竹简、北京大学收藏汉简等，出现了一批对秦汉简牍研究的高水平学术论著，为秦汉史研究提供了政治、经济、思想、文化、军事等方面的重要文物资料。

一、秦简的发掘和研究（一）王家台秦简。

1993年3月出土于湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓，共计813枚。

简文内容有《归藏》、《效律》、《政事之常》、《日书》、《灾异占》。

《归藏》简394枚，约4000余字。

它的出现，使《归藏》这部亡佚已久的上古易书重见天日。

《效律》简96枚，与睡虎地秦简《郊律》简基本相同，对校定后者顺序有重要参奏值。

《政事之常》简65枚，采用图表形式诠释类似睡虎地秦简《为吏之道》中一段话，对校订、理解《为吏之道》有关文字以及探索秦代政治思想与五行学之间关系均具直接意义。

《日书》简数量最多，大部分与睡虎地秦简相同。

《灾异占》简不见其它《日书》资料，与京房《易传》和《易飞候》的文字有相似之处。

2011 年由随州市博物馆和湖北省文物考古研究所联合发布了《湖北随州市王家台遗址发掘简报》（江汉考古，2011年03期）。

关于此份简牍，学术界大多只关注于《归藏》部分的释读和研究。

王辉的《王家台秦简《归藏》校释（28则）》（江汉考古，2003年01期）取荆州王家台出土秦简《归藏》28条与辑本传世《归藏》互校，并结合文献典籍，求其训解。

通过考释，作者认为《归藏》与《周易》封名或相同，或通用，二者卦、辞文例不同，但主旨接近。

林忠军的《王家台秦简《归藏》出土的易学价值》（周易研究，2001年02期）以新出土的《归藏》为主要根据，又征引出土阜阳汉简《周易》、马王堆帛书《周易》和其它文献资料，对易学界长期争讼不休的问题进行检讨考辨，再次印证了传本《归藏》不伪、《归藏》早于《周易》、文王演易不是重卦、《周易》原为卜筮之书等论断。

《中国史学史》期末考试复习题一、填空题1、商周的甲骨卜辞和金属器物上的钟鼎铭文即金文，是我国历史上最早的档案。

2、从史学的观点看，远古的传说，可以看作是中国史学上最早的一分遗产。

3、从卜辞到金文，反映了文字记载由简而繁的发展过程，也反映了历史记载从不自觉到初步有了自觉意识的发展过程。

4、《尚书》相传由孔子选编，汇集的是典、谟、训、诰、誓、命，基本上是统治者的讲话记录或文告。

它是研究商周的基本史料，是我国最早结集成编的重要历史文献。

5、《今文尚书》是指西汉文帝时由晁错整理，共有二十八篇，改用当时流行的隶书书写，故成为《今文尚书》。

《古文尚书》：汉武帝时在孔子旧居之地的墙壁中又发现一部《尚书》，用秦以前字体书写，即“言语异声文字异形”的六国所用字体写成，所以成为《古文尚书》。

6、周朝有五种史官，即五史: 大史掌记国家大事，制定和保管典章制度；小史掌管王室和诸候间的联系，同时记载王室和诸候间往来的事。

7.春秋时期各国都编有史书，如晋国的《乘》、郑国的《志》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》、秦国的《秦记》。

8、《春秋》是孔子修订的中国现存最早的一部编年体史书，现在所知道的第一部私人撰写的历史著作，儒家典籍，被列为“五经”之一。

在笔法上较多运用用“隐讳”的春秋笔法。

还具有只记事不记言的特点。

9、《左传》是中国古代最早的一部完备的编年体史书。

它和《公羊传》、《谷梁传》一起被视为解释《春秋》的“传”，通称“春秋三传”。

10.梁启超是史学史学科的倡导者和奠基人。

1922年著成《中国历史研究法》，有《过去之中国史学界》一章，概括论述了中国古代史学从起源到清代二千年来的发展轨迹，是近现代最早系统论述中国史学史的专文。

11.春秋战国时期，除了著名的编年体史书《春秋》、《左传》之外，还有《竹书纪年》和《穆天子传》。

《竹书纪年》，亦称《汲冢纪年》。

12、汉承秦制，西汉史官也叫“太史令”。

至东汉时，兰台、东观为藏书处，朝廷设有兰台令史，执掌图书秘籍，兰台、东观又是著述之所。

《穆天子传》行程考证：从宗周到犬戎1、从漳水向北到钘山之隧，钘山之西阿，时间是从戊寅到癸未，历时5天，接下来从癸未到乙酉休息两天。

文献记载：饮天子蠲山之上。

戊寅，天子北征，乃绝漳水。

庚辰，至于□，觞天子于盘石之上。

天子乃奏广乐。

载立不舍，至于鈃山之下。

癸未，雨雪，天子猎于鈃山之西阿。

于是得绝鈃山之队，北循虖沱之阳。

周先祖古公亶父建都岐邑，周文王继位后，将周都从岐邑迁至沣水西岸的新都丰京，周武王时又在沣水东岸建立镐京，丰京是周朝宗庙和园囿的所在地，镐京为周王居住和理政的中心，合称丰镐，丰镐二京即宗周，既今陕西省西安市西南。

周穆王从宗周出发向东过漳水。

漳水在今山西省南部，从山西南部北行，就到达了滹沱河，滹沱河南面的有一列东西方向的山应该就是钘山，所谓的钘山之队，就是滹沱河所在的山谷。

绝鈃山之队指的是从南到北穿过鈃山之队，从南向北穿过鈃山之队就到了滹沱河的北岸，也就是滹沱河之阳，符合文献记载的“北循虖沱之阳”的记载。

从漳水到滹沱河，一共用了5天，地图上的里程是500公里，平均一天是80公里多一些，这符合马车行走的速度。

然后遇到雨雪，停留了两天。

2、从滹沱河向北到达塞外游牧区域，时间是从乙酉到庚寅，历时5天。

文献记载：乙酉，天子北升于□。

天子北征于犬戎。

大戎□胡觞天子于当水之阳。

天子乃乐，□赐七萃之士战。

庚寅，北风雨雪。

天子以寒之故，命王属休。

从滹沱河往北，就到了犬戎的游牧地区，这里就越过了农耕和游牧的分界线，从滹沱河到游牧区直线距离约180公里，历时5天，日均36公里，可能因为天气不好，行程慢了下来。

有人把这次西征到达犬戎和穆天子征犬戎混为一谈，这是不对的，穆天子这次抵达犬戎和《国语》记载的周穆王征犬戎不是同一件事，首先，穆天子本次西征的目的不是征讨，而是重大外交活动。

第二，穆天子此行的目的地是西王母之国，不是犬戎，他只是从犬戎这里经过。

第三，这次活动，犬戎是必经之地，穆天子显然不会得罪犬戎而自己堵住了返回的路。