《禹贡》的史料价值

禹贡的内容及其价值
《禹贡》是中国古代由夏文化、商文化和仰韶文化综合而成的一部国制的国史，记载全部
禹君的功绩和史实，它是中国第一部有记载的史书。

《禹贡》把禹君的治国实践有序而系统地进行了梳理，把“水道山都”和神官祭祀融入政
治改革，树立了山水水势相连、一体化、水道定位和开凿模式，创造了合理的水资源分配
模式，为汉代以后的山水治理奠定了基础。

禹君的治国安防则以定汤浇灌境内河流、增挖港湾和建设堤坝为主，可以上游拦阻洪水、
防止地区洪灾，也会建设钓网、水坝等工程，以防水密抓、捉鱼运血之类的野蛮抢劫行为，防止异族内乱或外来侵略，恢复了民众的生产和安全，使内外乡镇相互联结，完善了山、河、湖、海湿地相互景观，拓展了江河社会经济的交流性。

《禹贡》的价值，就在于它为后世的治理者提供了“宪法”和“政策”，它可以在技术、
法律、政治机构等方面为中国的治理提供参考，而在山水治理方面，它强调了人与自然的
和谐关系，比较了人们如何利用自然来发展自己的生活，希望大家共同和平统一，使全国
人民繁荣昌盛。

《禹贡》意义重大，是中国古代政治文化、经济文化和民俗文化的里程碑，对明确中国民
族性格与文化形成、古代山河景观格局、江河社会发展模式、祭祀文化内涵等都有着重要
的影响，在治理中国来一定程度上规范了政治活动，也为研究中国的史料提供了极其重要
的依据。

《禹贡》成文浅议离扬在早期文献中, 《禹贡》是除了《夏小正》以外仅有的几份涉及早期技术领域的文献。

但《禹贡》究竟何时成文却是近代中国史学界的一个极富争议的话题。

传统上《禹贡》被认为是夏代的文献，源于传说中夏朝的创始人大禹。

这种观点在现代史学研究在中国确立以前，很少受到挑战。

二十世纪初期，以疑古学派为代表的许多学者，对传统典籍作了重新审视。

这次重新审视古籍的成果之一，就是得出了《禹贡》成文于战国时代的结论。

其中最重要的证据莫过于梁州贡物中的“铁”和“镂”。

因为《禹贡》对早期农业技术研究具有重要意义，有很多研究者从多种角度对其作了分析。

从农学技术角度来看，《禹贡》中的内容比之大约成书于战国时代的《管子·地员》要原始得多。

和《周礼·职方氏》相比，《禹贡》的内容也显得更简朴。

而从考古发现的一些旁证来看(比如《豳公盨》的铭文)，《禹贡》的成文似也不应晚至战国时期。

但面对来自梁州的“铁”证，《禹贡》的成文时间仍然是极其扑朔迷离的一个议题。

本文试图从《禹贡》文字本身，对《禹贡》一文中所表达的内容的形成年代作一试探性的分析。

一、梁州“夷娄”析梁州的贡物中有“铁”和“镂”，而镂字的本义是坚铁，因此很容易由此联想到钢，由此可以推断至少《禹贡》该部分内容的成文必定在钢问世以后。

这是支持《禹贡》战国成文的最确凿的证据，称其为“铁证”可谓名副其实。

在人类用铁的历史上，第一种在严格意义下可以被称为“钢”的铁制品是印度的伍氏钢(Wootz)，其出现的年代约在公元前六世纪初(BC600前后)。

稍晚一些，在大马士革出现了两种不同工艺以生产钢制刀剑，一种工艺利用伍氏钢加温脱碳以获得钢(伍氏钢含碳高达2%以上，已进入生铁范围)；另一种工艺利用碳火适当温度下的不完全燃烧对材料表面产生的渗碳作用，采用反复折叠锻打的方法使铁碳合金均匀分布于材料内部。

最早的基于伍氏钢的大马士革刀剑见于BC330年亚力山大东征时期。

当时的工艺已较成熟，据学者推断，其形成年代均当在BC500前后。

21级高一下史料实证专项练习学校：___________姓名：___________班级：___________一、选择题1．考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代邦国林立，《尚书》《左传》等文献也记载了这一历史现象。

据此可知（）①传世历史文献中的记载最为真实②考古学成果佐证了历史文献记载③古史传说中隐含一定的历史信息④龙山文化是早期中华文明的代表A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④2．下列遗址中很有可能成为研究夏朝历史直接证据的是（）A．良渚遗址B．二里头遗址C．姜寨遗址D．大汶口遗址3．《尚书·禹贡》是战国时期托名大禹的一篇地理著作。

文中以地理为径，分当时天下为九州（如图1）并分成九个等级：雍州上上，徐州上中，青州上下，豫州中上，冀州中中，兖州中下，梁州下上，荆州下中，扬州下下。

据此分析，《尚书·禹贡》对以下哪种说法的史料价值最大（）图1A．西周时期以都城为中心的分等级统治体制B．“州”作为行政区划的历史开端C．战国时期以黄河中下游为中心的统一观念D．大禹时代的国家疆域及行政区划4．20世纪初，中国史学界萌生了“疑古”思潮。

胡适提出：“以现在考古学的程度看来，我们对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度。

”由此，“夏王朝否定说”盛行。

1959年二里头遗址的发现为夏的历史提供了可靠的证据，向“东周以上无信史”提出挑战。

对此解读合理的是（）A．史学界的疑古思潮完全是错误的B．文献史料是历史解读的必要依据C．实物史料对史学研究有重要价值D．文献资料必须与实物资料相印证5．北宋卢襄《西征记》说：“遂念隋大业间炀帝所以浚辟（疏通、开凿）使达于江者，不过事游幸（帝王出游）尔。

……今则每岁漕上给于京师者数千百艘，舳舻相衔，朝暮不绝。

盖有害于一时，而利于千百载之下者，天以隋为我宋王业之资也。

”材料意在强调，隋朝开凿大运河（）A．是北宋建立的根本前提B．兼有漕运和灌溉功能C．对后世产生了深远影响D．方便了隋炀帝的巡游6．传统史家重视史表，称其谱列年爵，以简要的文字反映事件来龙去脉、前因后果；清史以图录记史，以图补史、以图明史、以图证史。

尚书禹贡原文与解析尚书禹贡，是中国古代文献中一则描述古代帝王治理水利的重要文献。

下面将为您呈现尚书禹贡的原文以及对其的解析。

原文：周公旦奏于文王曰：“禹贡实勤。

”文王曰：“何如？”旦曰：“鳏寡孤独狐兔处于涂炭之间者，天爱之，予维介之，死丧不敢入于九殿，逃死踰难，顾命百姓。

”天乃命洪水，黜禹于外，命之曰：“朕甚惧，尔能征乎？”禹拜稽首稽首曰：“大君方朕于神于人。

”文王曰：“尔能庸让？”旦曰：“今其喤喤然是已闻。

”文王曰：“佚然。

”文王曰：“尔以往事。

”旦曰：“有商数，泽厥痟而其降水，舜乃降用，庸亦乃降，而可名有戾。

成汤犹求其私诸，后稷犹求其私诸。

殷虐厥后，典厥后，顺，婴厥后，殷虐厥后。

”文王曰：“善。

”禹为洪水，功不及众，既舒厥功，乃有桀、纣，贪不受止，禹为益厥众，折杀天人。

天降殃祸，桀自亡、纣为亡。

桀折杀其民，纣报其苦。

禹曜所托，载其前维義，予以益厥功，折杀异物，封疆黎民，合诸侯。

应首伐首，会文之末，以长百□。

、乃罚不共于民，载天子，载诸侯，名曰典疆。

文王曰：“这既可，吾其来也。

”解析：尚书禹贡是周公旦向文王上奏，称颂禹的治水功绩的文献。

在上奏中，周公旦表示鳏寡孤独、贫苦人民所受的困苦，天感念他们，而文王则认同了周公旦的观点。

文中提到禹被洪水所困，但他没有退缩，而是勇敢地承担起治理洪水的重任。

他誓死保护百姓，据死不入九重殿，甚至逃过了生死较量。

天感受到禹的努力，故而对他说：“朕非常恐惧，你能够征服洪水吗？”禹虔诚地回答：“大君，臣将完全履行我在神灵和人民面前的责任。

”文王听到禹的回答后，询问他是否能够恭敬地让位。

旦回答说：“现在已经听说过佚然的事情了。

”文王表示满意，并要求禹述说过去的经历。

周公旦继续陈述了商汤和益的治水之功。

禹的治理洪水的功绩超过了众人的努力，但他并没有因此变得贪婪自满。

桀、纣之后，洪水再次泛滥，禹再度斩杀了来自天地的异物，保护了国土和百姓。

禹还进行了封疆拓土，统一了诸侯，推动了百姓的发展。

[键入文字]《禹贡》成文时代《禹贡》是我国流传至今最古老的地理文献，它仅用1100 余字，把我国主要的山川、土壤、物产、贡赋等描述清楚。

历代儒者奉为圭臬，即使以现代科学的眼光衡量，仍不失为最古老、最有价值的历史地理学文献。

然而说它古老，它究竟成文于什么时代呢?传统的记载，《禹贡》是大禹治水时所积累地理知识的总结，因此它成书于夏代。

《尚书·禹贡》说大禹分九州，根据山川和不同的土壤制定贡物和赋税，称之为“禹贡”。

《史记·夏本纪》更详细记载了大禹治水时，—“左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山”。

因当时食物短缺，禹为了“有余相给，以均诸侯”，于是施行“相地宜所有以贡”的方法，，互通各地山川之便利，并说大禹治水划九州，是从冀州开始的。

因此，《尚书》的编定者把《禹贡》列入夏书，认为它成文于夏代。

顾颉刚《评注》打破这种传统观念，提出《禹贡》成文于战国时代，认为《禹贡》的作者把落后制度(五服制)与先进的理想(九州的划分)一齐记下，就显出矛盾，尤其是九州的设想是战国时代才出现，这样《禹贡》的著作时代“明晃晃地显现在人们的面前”。

另外，《禹贡》中出现的“内方”、“外方”等，都是春秋时代才出现的地名；扬州就是越地，越国国境达到淮地，是在公元前473 年越灭吴后，可是《禹贡》说“淮、海惟扬州”；梁州正是蜀境，显然是秦灭蜀(前316 年)后所得的地理知识。

再说铁器时代始于春秋而盛于战国．《禹贡》却已记载梁州的贡物是铁和镂，镂即钢，不是虞夏时代所可能有的。

鉴于上述理由，顾颉刚提出，《禹贡》成文于秦灭蜀(前316 年)以后，至公元前280 年的时期中，或者者说是公元前第三世纪前期的作品。

《禹贡》是一篇言简意赅的上古地理学文献，尽管其著作时代存在疑问，仍不失其在我国地理学中经典的地位。

1。

禹贡全文及解释禹贡，又称《禹贡国策》，是一部关于黄帝在传位九鼎时所做的著名经典，在全唐叶公好龄时期的精神世界里占据着重要地位，它不仅影响了当时的学术思想，而且还对今天的社会活动产生了深远的影响。

禹贡的内容主要分为四部分，分别是黄帝的教导、政治中立策略、国家经济改革和国防建设。

禹贡以“道”为核心，将先秦思想与唐实业融为一体，通过系统分析古今之间的社会发展问题，以及理性制定处理社会矛盾的方案，引领唐朝及之后历代社会政治发展的方向。

黄帝的教导以“大罗金仙”论之国家道德观念与规范为主，主要内容包括“和平”、“仁义”、“节俭”、“民有利益”、“减少奢侈”等概念。

这些概念不仅代表了当时的中华传统家风，而且也规定了君臣之间的关系，表明了政治上的安全可靠性，同时也提倡君主与臣民之间的友善相处、共同促进社会的公正合理性。

政治中立策略的内容主要包括在政治上的中立处理，具体体现在促进臣民之间的团结精神，推广公平、公正和友好，以及进行变通处理，避免直接和激烈的冲突；在外交上，则以“安民释兵”为目标，避免苛刻限制，只求安定。

国家经济改革内容包括经济富强的思想，着重于发展工业和农业，提倡“内强外宽”的思想，做到宏观经济政策和国家基础设施的综合性发展，以及实行适度的税收政策，以鼓励臣民学习技术和勤劳多产，以提高国家经济发展水平。

国防建设是禹贡国策中特别重要的一部分，以“偏安为主，备战而不出”为依归，提倡文明反思，实行军事改革，重视军事调整，维护国家的安全。

国家的防御设施主要是采取巩固防御的措施，比如修建郡县，建造城墙和城郭，繁育士兵，建立军制，发放军籍，等等。

这些举措能够有效地增强国家的军事防御能力。

通过研究禹贡，可以发现，它在古今社会发展史上具有重要意义，它不仅是一部具有指导性的道德经典，也是一部具有实用价值的政治思想史料。

由于中国历史悠久，数千年来社会发展变化复杂，禹贡仍然具有重要的文化意义，可以作为我们学习中国文化、深入理解中国传统文化的重要参考。

《尚书禹贡》对天下的认知《尚书·禹贡》是中国古代经典文献之一，是一篇关于地理、水利、物产、政治、经济、文化等方面的综合性文献。

它以大禹治水的故事为背景，描述了天下各地的自然地理、物产、政治、经济、文化等方面的情况，是研究中国古代地理、历史、文化的重要资料。

一、《禹贡》的地理观念《禹贡》的地理观念主要包括九州、五岳、四渎、四海等概念。

九州是大禹治水后，将天下划分为九个行政区域，分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。

五岳是指东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，是天下五方的象征。

四渎是指长江、黄河、淮河、济水，是四条大河的源头。

四海是指东海、南海、黄海、渤海，是天下四方的海洋。

二、《禹贡》的物产观念《禹贡》的物产观念主要包括土贡、赋税、矿产等方面。

土贡是指各地向朝廷进献的特色物产，如兖州出产漆和丝，豫州出产金和玉等。

赋税是指百姓向朝廷交纳的税赋，如冀州交纳的谷物和布帛等。

矿产是指各地出产的金属和非金属矿产，如梁州出产铁和锡等。

三、《禹贡》的政治观念《禹贡》的政治观念主要包括朝觐和分封制度。

朝觐是指各地诸侯定期前往朝廷朝见天子，汇报工作，接受考核和赏赐。

分封制度是指天子将自己的领土分封给诸侯，诸侯再将自己的领土分封给卿大夫，以此类推。

这种分封制度是古代中国政治制度的重要组成部分。

四、《禹贡》的经济观念《禹贡》的经济观念主要包括农业、手工业和商业等方面。

农业方面，大禹治水成功后，天下出现了许多肥沃的土地，农业得到了大力发展。

手工业方面，古代中国的冶炼、纺织、制陶等手工业也得到了发展。

商业方面，《禹贡》描述了各地之间的商业往来，如兖州的丝和漆卖到了豫州，而豫州的玉石卖到了冀州。

五、《禹贡》的文化观念《禹贡》的文化观念主要包括天文历法、宗教信仰等方面。

天文历法方面，《禹贡》记录了日月星辰的运行规律和节气变化，对于古代天文学的发展起到了重要作用。

宗教信仰方面，《禹贡》提到了许多神话传说和宗教信仰，如大禹治水的传说和山川神祇的信仰等。

《禹贡》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《尚书·禹贡》《禹贡》是中国古代名著，属于《尚书》(一作《书经》，简称《书》)中的一篇，是先秦最富于科学性的地理记载，囊括了对各地山川、地形、土壤、物产等情况。

对其作者说法不一，王国维在《古史新证》中认为《禹贡》为周初人所作;史念海在《论〈禹贡〉的著作时代》一文中，则据《禹贡》中有"南河"、"西河"之称，认定作者为魏国人;顾颉刚认为出自战国时秦国人之手;此外还有日本学者内藤虎次郎的战国末至汉初说。

现在主流观点认为，撰著这篇《禹贡》的人士根据设想在当时诸侯称雄的局面统一之后，提出了治理国家的方案。

这是一个宏伟周密的方案，不与寻常相等，故托名大禹，企望能够得到实际的施行。

这篇《禹贡》以地理为径，分当时天下为九州，这是撰著者理想中的政治区划。

此外兼载山脉、河流、土壤、田地、物产、道路，以及各地的部落，无不详加论列。

《禹贡》《禹贡》全书1193字，以自然地理实体(山脉、河流等)为标志，将全国划分为9个区(即"九州")，并对每区(州)的疆域、山脉、河流、植被、土壤、物产、贡赋、少数民族、交通等自然和人文地理现象，作了简要的描述。

全书分5部分:①九州。

叙述上古时期洪水横流，不辨区域，大禹治水以后则划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，并扼要地描述了各州的地理概况。

②导山。

分九州山脉为四列，叙述主要山脉的名称，分布特点及治理情形，并说明导山的目的是为了治水。

③导水。

叙述9条主要河流和水系的名称、源流、分布特征，以及疏导的情形。

④水功。

总括九州水土经过治理以后，河川皆与四海相通，再无壅塞溃决之患。

⑤五服。

叙述在国力所及范围，以京都为中心，由近及远，分为甸、侯、绥、要、荒五服。

从此，九州安定。

汉马融说:"上古有虞氏之书，故曰尚书。

"①唐孔颖达说:"尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚。

"《尚书》是中国现存最早的官方史料集，保存了上古部落活动的历史文件和政史论文，是儒家重要的经典著作之一。

1.《禹贡》：战国时期，华夏地域观念的文本呈现。

分州、贡道、导山、导水、五服。

九州记述有各州的土壤类型、田租等级、赋税等级及贡献物的种类、贡道路线等；三条四列表达了对山川地脉形势的认识；五服设定了自中心天子的王都每五百里一级依次向外的甸服、侯服、绥服、要服、荒服五个领域，并规定了其向中央各自不同的服属义务。

三条、四列、九山。

《禹贡》提出的是天下秩序的楷模，是一份大一统王权的地理底图，是后世地理叙述的起点，其中包含重要的地理原则。

九州格局、五服等级、分区定位、中央之尊、向心结构，都是《禹贡》倡导的社会空间秩序。

三条四列是指《禹贡》“导山”部分在经过汉朝儒者的阐述之后，为中国山脉大环境的一种基本定性方式，反映了中国山川地脉分布形势。

2.《禹贡》半月刊：1933年，顾颉刚先生联合北大、燕大、辅仁三校有志于历史地理与民族史的学生，成立了禹贡学会，并创办禹贡半月刊。

《禹贡》半月刊由顾颉刚先生和谭其骧先生主编，1934-1937年，1935年开始以“中国历史地理”（The Chinese Historical Geography）作为刊物的英语名称。

3.《汉书•地理志》：《汉书·地理志》将政区、物产、风俗、人口统称“地理”。

建立沿革地理的谱系。

行政层级、户口数目、历史沿革、工商衙署、名山大川祠庙位置。

4.“中国”：余其宅兹中国，自之辟民。

5.“九州”：芒芒禹迹，画为九州；战国时期的“九州”观念，《禹贡》九州。

另外几种“九州”说：《尚书·禹贡》、《周礼·职方》、《吕氏春秋》、《容成氏》、《尔雅·释地》。

九州的秩序：冀州、中心之地，天子所居。

是中国汉族先民在先秦时期典籍《尚书·禹贡》中所记载的地域区划。

自战国以来九州即成为古代中国的代称。

作为中华民族一员的汉民族自古就将汉族原居地划分为九个区域，即所谓的“九州”。

九州，意即汉地。

五岳五镇四渎都在九州这个地理范围内，九州这个地理范围是在汉代确立。

禹贡的内容
禹贡常被称为中国的第一部历史性文本，它的内容涉及到中国远古时期的传统文化、政治、社会、经济和历史等各个方面。

禹贡是一部记录了关于中国古代的社会历史的史料，它的历史价值是非常重要的。

禹贡是由十四个国家共同编撰而成的。

其中包括殷、夏、商、周四大朝代以及秦、西楚、东楚、晋、汉、魏、蜀、后汉以及南朝五个小朝代。

十四个国家共享了相同的编撰规则，这些规则涉及到正史、分类、诸侯政策、五音乐法、社会秩序、司法制度等方面。

禹贡的内容主要有三大部分：一是关于古代中国的政策和历史；二是关于中国国家的社会经济状况；三是关于中国社会及传统价值观的叙事。

其中，最重要的是政策部分，它包含了中国古代各个朝代的政策，比如殷、夏、周等朝代的宗法制度，以及商、周等朝代的盘庚政策。

另外，禹贡中还记录了一些关于中国历史发展过程中发生的重大事件，如殷墟宫殿的建造、夏朝大屠杀、周朝的子王制度等，这些重大事件的记载让人们对古代中国的历史有了更深刻的了解。

最后，禹贡中也有一些关于中国传统价值观的记载，如关于“尊卑有序”“天人合一”“至诚至真”等观念，以及关于“制孝”“节操”“温文尔雅”“爱民”“慈悲”等道德要求。

记载这些传统文化价值观，是对古代中国文明的一种深刻的回顾，可以让我们从中发现古代文明的精粹，丰富我们的精神生活。

总的来说，禹贡既是一部关于古代中国历史的重要记录，又是一部关于中国传统文化价值观的珍贵史料，它的历史价值和文化价值是非常可观的。

从禹贡中可以让我们对古代中国有更深入的理解，当我们进行历史学习时，也是一个不可多得的资源。

ʏ㊀文史 哲二ʻ一八年第三期㊀总第七十八期«禹贡»篇章艺术及地理思想价值探析Ѳ孙㊀娟[内容提要]«禹贡»具有着篇章艺术ꎬ其结构严密ꎬ以贡赋为中心ꎬ九州为经㊁五服为纬两条脉络ꎬ以九州山川㊁五服制度为两大板块ꎬ篇首㊁过渡㊁结尾处三次点题ꎮ其语言精妙ꎬ展现为用词精准严密㊁句式多变㊁多用同义词和动词ꎬ既有严格书法体例ꎬ又富于变化ꎮ«禹贡»作为中国系统的地理志ꎬ具有丰富的地理学思想ꎬ建构了民族地理认知的基本框架ꎬ确立起了清晰的华夏地理视阈和大一统思想ꎮ[关键词]«禹贡»ꎻ结构ꎻ语言ꎻ地理思想[中图分类号]Ｉ２５３.５㊀㊀㊀㊀㊀㊀[文献标识码]Ａ㊀㊀㊀㊀㊀㊀[文章编号]１００８－８０９１(２０１８)０３－０１２２－０５ʌ收稿日期ɔ２０１７－１２－２３ʌ基金项目ɔ２０１８年重庆市研究生科研创新项目 刘逢禄«尚书»学研究 (编号:ＣＹＳ１８２８７)ʌ作者单位ɔ重庆师范大学文学院ꎬ重庆ꎬ４０１３３１ʌ作者简介ɔ孙㊀娟(１９９３－㊀)ꎬ女ꎬ四川人ꎬ重庆师范大学文学院中国古代文学在读研究生ꎬ研究方向:先秦两汉文学ꎮ«尚书»是中华上古历史文献汇编ꎬ尧㊁舜㊁禹㊁汤㊁文㊁武㊁周公等圣贤功业确立起了民族圣贤政治理想模式和基本内容ꎬ以德范位的政治诉求ꎬ天命依德的政权更革ꎬ圣圣相传的道统谱系ꎬ形塑着一个民族的精神气质ꎮ«尚书»还是一部优秀的散文著作ꎬ古奥的文风㊁精致的结构㊁朴拙的修辞等对后世文章之学有深远影响ꎬ往往成为矫正华丽文风的依据ꎮ今以记述 禹身历九州ꎬ目营四海ꎬ地平天成ꎬ府修事和之烈 [１]２１２ꎬ被奉为 古今地理志之祖 [２]的«禹贡»为例ꎬ剖析其呈现出的高度成熟的艺术技巧和丰富的地理思想ꎬ可以管窥经典对民族精神世界的形塑功能ꎮ一㊁谋篇布局:结构严密ꎬ体大思精«禹贡»是中国地理志成熟的标志ꎬ全篇条陈九州所有土地㊁所生风气㊁所宜修治ꎬ作为贡赋之法ꎬ以告成功于上ꎬ使君王以此为取民之常例ꎮ全篇叙事谨严简练ꎬ不到一千二百字便涵括政㊁教㊁兵㊁财等社会秩序建构的一系列内容ꎬ可总结为:分地域㊁奠山川㊁修六府㊁赐土姓㊁奋武卫㊁讫声教㊁明道路及定贡赋等 十二要义 ꎮ此文所载事虽不一ꎬ实则以任土作贡为主线叙述ꎮ(一)经纬双线«禹贡»叙大禹 奠高山大川ꎬ任土作贡 ꎬ而以 贡 名篇ꎬ划九州与定贡赋是全篇的核心内容ꎬ禹迹九州之 禹 为经线ꎬ大禹功绩之 贡 为纬线ꎮ禹 (划九州㊁平水土㊁明道路)为 贡 (制五服㊁制贡赋)奠基ꎬ 贡 (五服２２１ʏ㊀文 史 哲山东农业大学学报︵社会科学版︶与贡赋)又是明 禹 中央之尊㊁天下之序的重要手段ꎬ两者皆不可或缺ꎮ故«禹贡»有两条发展脉络:以山川为经ꎬ以贡赋为纬ꎻ一条在明ꎬ一条在暗ꎻ九州部分经明纬暗ꎬ五服部分纬明经暗ꎮ明线联系上下的内容ꎬ令结构完整严谨ꎻ暗线决定文章的基调ꎬ喻深层主旨内涵ꎮ经纬双线贯串全文ꎬ彰显行文的方向性ꎮ(二)两大板块«禹贡»的架构完整严谨ꎬ全篇可分为两大板块:分九州奠山川㊁制五服讫声教ꎮ前为事实基础ꎬ后为观念加工ꎮ不仅板块间关系紧密ꎬ而且各板块内部也有严密的逻辑顺序ꎮ板块一自 禹敷土 至 九州攸同 ꎬ以自然地理为径ꎬ规划了理想中的华夏地图ꎮ首句 禹敷土ꎬ随山刊木ꎬ奠高山大川 ꎬ总述禹分别土地以为九州ꎬ定高山大川以别州境ꎮ(此三者:分州㊁随山㊁浚川ꎬ乃大禹治水之要ꎬ故首述之ꎮ[４]４０)据此可分三部分ꎬ即:九州㊁随山㊁浚川ꎮ自 冀州 至 西戎即叙 为九州部分ꎬ以帝都冀州(于此地受命治水)为先ꎬ叙禹治水施功之序皆自下游始ꎬ其后依次为兖㊁青㊁徐㊁扬㊁荆㊁豫㊁梁㊁雍ꎬ以顺时针顺序历叙九州山川风物ꎮ自 导岍及岐 至 至于敷浅原 为随山部分[７]ꎮ浚川之功始自随山ꎬ故导水次于导山ꎬ(且导山之目的是治水)故其后自 导弱水至于合黎 至 导洛自熊耳 入于河 为浚川部分ꎬ因山水皆源于西北ꎬ故叙述山水皆从西北至东南ꎬ导山先岍㊁歧ꎬ则导水先弱水ꎬ后依次为黑㊁逆(河)㊁漾㊁岷(江)㊁沇㊁淮㊁渭㊁洛ꎬ叙述九条主要河流的名称㊁源流以及疏导情形ꎮ板块二可分作两部分ꎬ将地理空间由自然秩序转向宗法格局ꎮ自 九州攸同 至 不拒朕行 ꎮ首句 九州攸同 点明此段要旨ꎮ总结九州ꎬ平治水土ꎬ制定土赋ꎬ禹功已成ꎮ起衔引之效ꎬ使论述由九州至五服ꎬ过渡自然ꎮ自 五百里甸服 至 告厥成功 ꎮ以冀都为中心ꎬ由近及远向外辐射ꎬ分甸㊁侯㊁绥㊁要㊁荒五服ꎮ继而分甸服为五等ꎬ量其地之远近而定贡赋之轻重精粗ꎬ依次纳总㊁铚㊁秸㊁粟㊁米ꎻ分侯服为三等ꎬ 百里采ꎬ二百里男邦ꎬ三百里诸侯 ꎻ分绥服为二等ꎬ 三百里揆文教ꎬ二百里奋武卫 (此乃内外之分)ꎻ分要服为二等ꎬ 三百里夷ꎬ二百里蔡 ꎻ分荒服为二等ꎬ 三百里蛮ꎬ二百里流 ꎮ制五服ꎬ讫声教ꎬ 法制有限而教化无穷 [４]６６ꎮ五服制以九州山川为基础ꎬ以 大一统 思想为核心ꎬ形成从王都出发笼罩四海的天下观念和朝贡体系ꎮ九州与五服互为补充㊁互相阐发ꎬ九州为自然领域则五服为人文图景ꎬ九州为根柢而五服为纲维ꎮ裁章贵于顺序ꎬ«禹贡»两大板块结构严密ꎬ逻辑秩序井然ꎮ上古时期洪水横流ꎬ不辨区域ꎬ禹 相其便宜 ꎬ随山浚川ꎬ因势利导ꎬ治之以为人居之境ꎬ终 秩其祭而使国主之 [４]４１ꎮ两大板块脉络清晰ꎬ环环相扣而又相辅相成ꎬ于主旨的阐发不无裨补ꎬ亦可见«尚书»谋篇布局之大概ꎬ各个板块相对独立ꎬ或并列或递进而有内在联系ꎬ主干突出而中心明确ꎮ此外ꎬ与两条脉络相互照应ꎬ明暗线索互相转化ꎬ而更具灵动感ꎮ(三)三次点题启行之辞 [５]１７５ꎬ开宗明义ꎮ篇首云: 禹敷土ꎬ随山刊木ꎬ奠高山大川 ꎮ叙禹以 随山疏浚之方ꎬ 分布治 [１１]九州之土ꎬ使复其常ꎬ再定高山大川以为州境之纪纲ꎬ而复新九州贡赋之法ꎮ与序言相比ꎬ有删略㊁重复与增补ꎮ先言删略:不言作贡ꎬ是因«书»文尚简ꎬ«序»已言 任土作贡 ꎬ故此因前省ꎮ犹«仲虺之诰»ꎬ上既言 仲虺作诰 ꎬ下不言 作仲虺之诰 ꎻ«微子»上既言 微子作诰 ꎬ下亦不言 作微子 也ꎮ次言重复:«序»既言 禹别九州ꎬ随山浚川 ꎬ此又复言ꎬ盖因«序»㊁文相对独立ꎮ后言增补:一为 刊木 ꎬ循山伐木以通蔽障ꎬ以望观其所当治ꎬ以便规形度功ꎬ以明道路而后兴水工ꎬ增此 刊木 ꎬ以明治水之基础ꎻ一为 奠高山大川 [１２]ꎬ定其次序大小ꎬ复其祀礼旧制ꎮ«周礼 职币»曰:辨其物而奠其禄ꎮ奠ꎬ定也ꎮ 郡县之设有时而更ꎬ山川之形千古不易ꎮ [６]１９ 所以«禹贡»分州必以山川定界ꎬ使兖州可移ꎬ而济河之兖州不能移ꎻ梁州可迁ꎬ而华阳㊁黑水之梁州不能迁ꎮ[７]２８０此不易之秩序ꎬ乃天地之大经 :封国可变ꎬ而山川不变ꎻ山川不变ꎬ则疆域不变ꎻ疆域不变ꎬ则江山永固ꎮ贯珠之语ꎬ(即 板块二 )再次点题ꎮ先紧承九州格局及随山浚川ꎬ总结禹迹水土平治ꎻ次总叙贡法之制ꎻ次言 锡土姓 ꎬ为下文 制五服 张目ꎮ王氏曰: 锡土姓者言建诸侯ꎬ赐之土以立国ꎬ赐之姓以立宗[８]１０８ ꎬ 水土既平ꎬ田制既定ꎬ于是修封建之法各使守之 ꎬ 有土则必有氏ꎬ而赐姓为难ꎮ锡土姓谓始封之君有徳３２１ʏ㊀文 史 哲二ʻ一八年第三期㊀总第七十八期者也 [１]８１１ꎬ而后 祗台德先ꎬ不距朕行 ꎬ叙禹之功成(修平水土㊁任土作贡㊁分封诸侯)ꎬ时时不忘点题ꎬ又与篇尾遥呼ꎮ篇终追媵前旨ꎮ篇尾云: 禹锡玄圭ꎬ告厥成功 ꎬ再言禹之成功ꎮ关于 锡 之主客可二分:一为尧锡禹受ꎬ一为禹锡尧受ꎮ今通观全篇ꎬ复查题义ꎬ既以 禹贡 名篇ꎬ则禹为 锡 之主体ꎬ言 以玄圭为贽 告其成功于舜ꎮ原因有二:前既于冀州受命治水ꎬ此必归于冀州复命述职ꎬ应以禹为本体ꎻ通观全书ꎬ若此句旨在阐扬舜禹君臣谦让互美之大义ꎬ则置于虞书之中更为合适ꎮ本就作于虞时ꎬ若其要旨又合于虞书ꎬ岂会编为夏书之首?惟以禹为主ꎬ则合题义ꎬ且不令其旨逸ꎮ把握文本结构ꎬ对于理解题旨ꎬ不无裨益ꎮ若 经 为分类框架ꎬ 纬 则将其系列化ꎬ二者所绘之交点ꎬ即要旨所在ꎬ也即为政治用力之焦点 九州贡赋之所在ꎮ若不知九州之数ꎬ 地虽利ꎬ民虽众ꎬ国愈弱至削 ꎬ«禹贡»便紧扣此要义ꎬ它之所以彪炳千古ꎬ得益于格局之宏大ꎮ二㊁炼字琢句:语言精妙ꎬ寻理即畅«尚书» 辞尚体要 ꎬ文虽简约ꎬ义却宏范ꎬ遣词造句也简明严备ꎮ正如«禹贡说断»所言:经文之妙ꎬ非后世史官所可跂而望 犹之行水载㊁治㊁修之三字举于冀ꎬ而八州惟言其效 经文简严大扺如此ꎬ非深求其意莫能知也ꎮ [８]«禹贡»言辞之妙ꎬ大抵反映在如下几个方面ꎮ(一)书法严密«禹贡»叙治水土㊁入帝都之贡道用字精切ꎬ有严格的书法体例ꎬ推明书法ꎬ可明经旨ꎬ于读经有纲举目张之效ꎮ«禹贡»用词精准而严密ꎮ逾ꎬ谈及 荆之贡道 [９]１５５时云: 浮于江㊁沱㊁潜㊁汉ꎬ逾于洛ꎬ至于南河 ꎮ颜师古曰: 浮ꎬ以舟渡也ꎮ逾ꎬ越也ꎮ言渡四水而越洛ꎬ乃至南河也ꎮ南河在冀州南江ꎮ汉去洛远而不相通ꎬ越陆跨洛ꎬ故曰逾ꎮ [１０]２０此 逾 乃指明 下之所贡 之道路ꎮ程氏曰: 不径 浮江㊁汉 ꎬ兼用沱㊁潜者ꎬ随其贡物所出之便ꎬ或由经流ꎬ或循枝派ꎬ期于便事而已 [４]５２ꎮ 遡汉之极ꎬ无水可浮ꎬ则陆行至洛ꎬ以期达河 [８]５２ꎮ此路线由水入陆ꎬ再经陆入水ꎬ终达于河(南北轴线)ꎬ人为地规划了进贡的路线ꎬ显示了人文地理的向心结构ꎮ 逾字在«尚书»中共现七次ꎬ有三次出于«禹贡»ꎬ除上条外ꎬ有 (梁)浮于潜ꎬ逾于沔 及 导岍及岐ꎬ至于荆山ꎬ逾于河 ꎬ可见在此文中ꎬ 逾于ｘ (ｘ为水名)已成相对固定的表达形式ꎮ同样是荆贡此条ꎬ 浮 字亦应受到重视ꎮ 浮 字在«尚书»中出现十一次ꎬ八次出于本篇ꎬ形成浮于ｘꎬ达于ｘ ꎬ的短语搭配ꎮ今以 浮于济㊁漯ꎬ达于河 条为例ꎬ详述此字ꎮ颜师古曰:浮ꎬ以舟渡也ꎮ达ꎬ通也ꎬ因水入水曰通ꎬ又解在导川沇水济水下ꎮ [１０]８胡渭在«禹贡锥指»中也曾讨论: 因水入水曰达 ꎬ 谓不须舍舟而陆行也 [１０]３２３ꎮ 浮 字的阐释中虽有顺流与否之争议ꎬ但不用舍舟而陆行这点ꎬ为学者公认ꎮ此点ꎬ 浮 与 逾 恰好构成对立面ꎬ但二者仅存在表面的 南辕北辙 ꎬ实质仍体现禹治水之大义ꎬ即顺应事物自身的 道 和 性 ꎮ汉与洛不通ꎬ禹没有强改水道使之通ꎬ以令贡能舟行至河(冀)ꎬ而是尊重其固有特征ꎬ舍舟陆行再入水ꎬ既符合事物的自然规律ꎬ又节省改道的人力物力ꎮ因势利导ꎬ乃禹治水成功之因ꎬ是 法先王 之典则所在ꎮ此外ꎬ于动词的使用上ꎬ在与相似文献的对照中体现出辨洁㊁明核的审美特征ꎮ«职方氏»动词少ꎬ«禹贡»动词多ꎮ前者言九服ꎬ除 辨 ㊁曰 外ꎬ几乎皆为名词ꎮ后者则多动词ꎬ仅谈九州之水便有浮㊁达㊁入㊁沿㊁逾㊁至㊁乱㊁汇㊁迤㊁溢㊁流㊁别㊁导㊁被㊁会㊁过㊁同及载㊁治㊁修等动词ꎬ此类词俯拾即是ꎮ动词的精准使用ꎬ令主题明确而结构清晰㊁语言简明而真实可靠ꎮ文中还有大量同义词ꎬ研究此类语汇于理解文义大有帮助ꎬ且对读者日用常行中的运用不无启发ꎮ与同类地理文献相较而言ꎬ«职方氏»同义词少ꎬ而«禹贡»多ꎮ前者不换字ꎬ言山称 山镇 ꎬ论泽曰 泽薮 ꎬ一以贯之ꎬ琅琅上口ꎬ音乐性与节奏感强ꎬ且与其义 使同贯利 相呼应ꎻ后者换字多ꎬ表义准确㊁精细㊁严密:九州之泽ꎬ曰猪㊁曰泽者:昔焉泛滥ꎬ于是乎渟滀而不溢ꎬ故彭蠡㊁荥波皆曰既猪ꎻ昔焉漂流ꎬ于是乎钟聚而不散ꎬ故雷夏曰既泽ꎮ九州之土ꎬ昔焉沦没ꎬ不可种殖ꎬ水患既平ꎬ其地复治ꎬ则曰淮沂其乂㊁云土梦作乂ꎮ九州之山ꎬ祭之而水患平则曰蔡蒙旅平ꎻ已平而遍祭之则曰荆岐既旅ꎻ终南惇物至于鸟鼠ꎬ非特水患平而已ꎬ又可施种４２１ʏ㊀文 史 哲山东农业大学学报︵社会科学版︶殖之功ꎬ则曰蒙羽其艺ꎮ总叙众山ꎬ始随而刋之ꎬ终祭而报之ꎬ则曰九山刊旅ꎻ叙百川之浚导ꎬ则曰九川涤源ꎻ叙诸泽之涵浸ꎬ则曰九泽既陂ꎮ[１０]５２言九州治则有泽㊁土㊁山㊁川ꎻ叙水土平则有既猪㊁既泽㊁其乂㊁作乂㊁旅平 深究其效:一ꎬ语词多变化ꎬ避免行文重复呆板ꎻ二ꎬ显同中之异ꎬ于周密表达大有助补ꎻ三ꎬ以同义联合ꎬ形成排比结构ꎮ(二)句式多变«禹贡»之句式多变可与同为描述地理的«周礼 职方氏»和«尔雅 释地»对比中看出ꎮ三者皆采用总分结构(前二者先总后分再总ꎬ«释地»先分后总)ꎬ先总叙其要义以张目ꎬ次分条加以详述ꎻ取用递进式结构ꎬ先九州后五服(或九服)ꎬ先经济基础后上层建筑ꎻ以九州为经ꎬ以服制为纬ꎻ逻辑严密ꎬ思路清晰ꎬ语义连贯ꎮ此为结构上可循之规律ꎮ三者之同暂不赘述ꎬ就句式之差别而言ꎬ«职方氏»较固定ꎬ先论九州部分:乃辨九州之国ꎬ使同贯利:东南曰扬州ꎬ其山镇曰会稽ꎬ其泽薮曰具区ꎬ其川三江ꎬ其浸五湖ꎬ其利金㊁锡㊁竹箭ꎬ其民二男五女ꎬ其畜宜鸟兽ꎬ其谷宜稻ꎮ正南曰荆州 [１１]４３１以九州之整体为主体ꎬ依次谈及东南之扬㊁正南之荆㊁河南之豫㊁正东之青㊁河东之兖㊁正西之雍㊁东北之幽㊁河内之冀㊁正北之并ꎬ不言疆界ꎬ仅叙大体方位(九方位)ꎬ各州下皆依次言其州名㊁其山镇㊁其泽薮㊁其川㊁其浸㊁其利㊁其民㊁其畜㊁其谷九项内容ꎮ而«禹贡»以山川别州境ꎬ多四言句ꎬ参差不齐ꎬ错落有致ꎬ富于变化ꎮ各州下 厥土 ㊁ 厥田 ㊁ 厥赋 ㊁ 厥贡 ㊁ 厥篚 等句亦具排比之雏形ꎬ修辞手法的使用令其文采焕发ꎮ再论服制部分:乃辨九服之邦国ꎬ方千里曰王畿ꎬ其外方五百里曰侯服ꎬ又其外方五百里曰甸服ꎬ又其外方五百里曰男服ꎬ又其外方五百里曰采服ꎬ又其外方五百里曰卫服ꎬ又其外方五百里曰蛮服ꎬ又其外方五百里曰夷服ꎬ又其外方五百里曰镇服ꎬ又其外五百里曰藩服ꎮ[１１]４３２«职方氏»以王畿为中心ꎬ由内向外依次为侯㊁甸㊁男㊁采㊁卫㊁蛮㊁夷㊁镇㊁藩服ꎬ形成等距的同心圆差序格局ꎬ除王畿外ꎬ形成以 又其外方五百里曰ｘ服 的单一叙述模式ꎮ句式整齐ꎬ层次清晰ꎬ用排比加强语势㊁增强节奏感ꎬ有益于显示泱泱大国之一统气势ꎬ于表达效果大有裨补ꎮ而«禹贡»之五服ꎬ于整齐划一的 五百里ｘ服 内又有由精到粗的差等秩序交错其中ꎬ使文势贯一而不失变化ꎬ增添了几分灵动ꎮ三㊁«禹贡»之地理思想«禹贡»是地理文献中的典范ꎬ使华夏民族的地理观念从混沌走向秩序[３]２２３ꎬ也为后世的地理叙述确立了基本模式ꎬ其宏大的地理思想影响深远ꎮ(一)九州的稳定性«禹贡»所述之冀㊁兖㊁青㊁徐㊁扬㊁荆㊁豫㊁梁㊁雍九州(顺五行相生之序ꎬ其次序先北而东而南而中而西)[１２]２１２ꎬ乃 天地生之ꎬ圣人成之 ꎬ后逐渐成为一种拥有双重意义的稳定的秩序ꎬ既可与九野相配成为天地之大经ꎬ也可象征江山社稷的永固长存ꎮ 芒芒禹迹ꎬ画为九州 ꎬ描述了人文地理的进程与空间观念的发展:其中 禹迹 指经过禹治理的古老神圣的区域ꎬ而 九州 由于以禹迹为基础ꎬ虽是讲 分 州ꎬ却不失 一 统ꎬ后成为整个华夏的代称ꎮ 九 与五方位关系密切ꎬ皆为具有稳定性的传统方位观ꎬ秩序不乱则 中 的核心地位不变ꎬ这不仅源于九方位的本质属性ꎬ还与分州所蕴含的山川崇拜思想有关ꎮ 九州 作为区域叙述术语ꎬ分州必以山川定界ꎬ由于 封国可变ꎬ而山川不变ꎬ山川不变ꎬ则州域不变 ꎬ后世对中华大地的认知ꎬ 一以«禹贡»九州为准的 ꎬ正所谓 人祖在五帝ꎬ地祖在九州 ꎬ以高山大川定疆界有正史«地理志»以封国或郡县来叙述地理物产的方法所无法比拟的崇高性与稳定性ꎬ这种稳定性ꎬ不仅确立了民族地理界域ꎬ也限定了华夏的民族性格不具有对外侵略的扩张性ꎮ(二)五服的文化中心论自都城向外ꎬ以五百里为一层向四方均衡递变ꎬ将九州的自然分区整齐划分为甸㊁侯㊁绥㊁要㊁荒的五服制ꎬ蕴含 向心 的文化空间结构ꎮ五服是有中有方的空间等级叙述ꎬ明确了地域的中心与边缘ꎬ代表了中国最典型的天下观念ꎮ边疆滞后㊁中央先进成为空间思维定式ꎬ 向心 是华夏文明的动态空间结构ꎬ即在追求各领域的最高价值时ꎬ表现出价值内求㊁趋向中央的空间行为模式ꎮ 中 具有很强的政教意义ꎬ５２１ʏ㊀文 史 哲二ʻ一八年第三期㊀总第七十八期不仅指向由生存环境塑造的虽不乏智慧却稍显保守的文化性格 中庸和平ꎬ还指向权力核心的 拱极 ㊁ 独尊 地位ꎮ这种 天下之中的观念凸显在了明清紫禁城的平面设计上ꎬ也使文化景观显现出权力景观的可视性ꎮ其次为华夷之辨中的文化界限ꎮ五服可分为两个层次ꎬ绥服介于中原与外域的交界带ꎬ三百里揆文教ꎬ二百里奋武卫 ꎬ其内为文明之域ꎬ外为蛮夷之地ꎬ包含夷夏两分的民族大义ꎮ但划分 华夷之限 的根本标准并非政治或地理之限ꎬ而是文化界限:主张 四海会同 ㊁声教讫于四海 ꎬ鼓励支持华夏文明向外的传播与弘扬ꎻ承认声教感化ꎬ鼓励蛮夷吸收华夏文明ꎬ为多民族大融合提供可能ꎻ夷夏互化ꎬ压力与动力兼而有之ꎬ弃礼义则变夷狄ꎬ行仁义则为华夏ꎮ因而ꎬ宣称自己居 禹迹 内ꎬ为 文明之邦 ꎬ是自我㊁民族㊁国家认同的重要方式ꎮ 德以柔中国ꎬ刑以威四海 ꎬ治理原则大多是恩威并施ꎮ(三)«禹贡»的 大一统 思想«禹贡»表面上以治水为明线叙述地理疆域ꎬ但实质是以治国平天下为宗旨ꎬ即以 大一统 思想为精神内核ꎮ大地域的政治整合势必会形成新的领土秩序ꎬ以 贡 名篇表面上在强调百姓感念禹功而自愿上贡输赋ꎬ实质是强调领土整合的正当性与合法性ꎬ正所谓 祗台德先ꎬ不距朕行 ꎬ 德 不仅是精神世界的崇拜对象ꎬ也是权力正统性的衡量标准ꎮ宋人王炎认为: 九州有赋有贡ꎮ凡赋ꎬ诸侯以供其国用ꎻ凡贡ꎬ诸侯以献于天子ꎮ挈贡名篇ꎬ有大一统之义焉 [１]２５５ꎮ«禹贡»以帝都为中心的叙述和贡道的书写确有一统 大义ꎬ贡道的向心性显示了地理观念的价值取向ꎮ 大一统 的实质是讲求疆域㊁历史和政权等的高度统一与前后传承ꎮ地理叙述涵民族 大一统 之观念ꎬ禹平治水土所至地域ꎬ关系到华夏的地理㊁文化和政治认同ꎮ四㊁结语唐虞史官纪载之工简明严备ꎬ昭垂万代ꎬ灿若日星ꎬ后世«书»㊁«志»虽欲效之ꎬ弗可及已ꎮ [１０]５２«禹贡»虽为地理志ꎬ但也具备较成熟的艺术技巧ꎮ«五帝本纪»曰: 惟禹之功为大ꎬ披九山㊁通九泽㊁决九河㊁定九州㊁各以其职来贡㊁不失厥宜㊁方五千里至于荒服ꎮ禹之以贡名篇是也ꎮ 文本以事名篇ꎬ而结构㊁语言和思想皆为其篇名服务ꎮ依文本线索ꎬ可通过对文章诸要素的分析ꎬ把«禹贡»的结构完全打开ꎮ文本可解构为一个中心㊁两条脉络㊁两大版块㊁三次点题ꎬ主旨明确而层次清晰ꎻ其语言呈现出用词精密㊁活用动词㊁句式多变等特点ꎮ 篇之彪炳ꎬ章无疵也ꎻ章之明靡ꎬ句无玷也ꎻ句之清英ꎬ字不妄也 ꎮ[５]１５４«禹贡»已具备较为成熟的艺术技巧ꎬ值得注意的是ꎬ并非仅«禹贡»单篇精深ꎬ«尚书»的大多数篇章都具较高的艺术技巧ꎬ其艺术价值应当受到关注ꎮ«禹贡»在自然地理的现实基础上ꎬ以圣王禹的名义形成了具有永恒意义的理想空间秩序ꎬ将事实转化并上升为观念层面的爱憎标准与价值倾向ꎮ禹迹㊁九州㊁五服㊁大一统等观念的形成ꎬ是对华夏文明的超越政治区划的观念建构ꎬ由此产生的华夏认同力量成为评价后世权力核心正统性与完整性的重要指标ꎬ奠定了中华文明与华夏秩序的基本格局ꎮ参考文献:[１]胡渭.«禹贡锥指»[Ｍ].«文渊阁四库全书»第６７册.台北:台湾商务印书馆ꎬ１９８３.[２]艾南英.«经义考＿＿禹贡图注»[Ｍ].台北:台湾商务印书馆ꎬ１９８３.[３]唐晓峰.«从混沌到秩序－－中国上古地理思想史述论»[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２０１０.[４]蔡沈注ꎬ钱宗武ꎬ钱忠弼整理.«书集传»[Ｍ].南京:凤凰出版社ꎬ２０１０.[５]黄侃著ꎬ黄延祖重辑.«文心雕龙札记»[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２００６.[６]朱鹤龄.«禹贡长笺»[Ｍ].卷一.文渊阁«四库全书»第６７册.台北:台湾商务印书馆ꎬ１９８３.[７]徐文靖.«禹贡会笺»[Ｍ].卷一.文渊阁«四库全书»第６８册.台北:台湾商务印书馆ꎬ１９８３.[８]宋傅寅.«禹贡说断»[Ｍ].文渊阁«四库全书»第５７册.台北:台湾商务印书馆:１９８３.[９]程大昌.«禹贡论 禹贡山川地理图»[Ｍ].卷下.文渊阁«四库全书»第５６册.台北:台湾商务印书馆ꎬ１９８３.[１０]毛晃.«禹贡指南»[Ｍ].文渊阁«四库全书»第５６册.台北:台湾商务印书馆ꎬ１９８３.[１１]吕友仁.«周礼译注»[Ｍ].郑州:中州古籍出版社ꎬ２００４.[１２]刘逢禄.«尚书今古文集解»[Ｍ].影印文渊阁«续修四库全书»第４８册.上海古籍出版社ꎬ２００２.６２１。

《尚书》注译《禹贡》《禹贡》禹别九州，随山浚川，任土作贡。

禹敷土，随山刊木，奠高山大川。

冀州。

既载壶口，治梁及岐。

既修太原，至于岳阳。

覃怀厎绩，至于衡漳。

厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。

恒、卫既从，大陆既作。

岛夷皮服，夹右碣石，入于河。

济、河惟兖州。

九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同。

桑土既蚕，是降丘宅土。

厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。

厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。

厥贡漆丝，厥篚织文。

浮于济、漯，达于河。

海、岱惟青州。

嵎夷既略，濰、淄其道。

厥土白坟，海滨广斥。

厥田惟上下，厥赋中上。

厥贡盐絺，海物惟错。

岱畎丝、枲、铅、松、怪石。

莱夷作牧。

厥篚檿丝。

浮于汶，达于济。

海、岱及淮惟徐州。

淮、沂其乂，蒙、羽其艺，大野既猪，东原厎平。

厥土赤埴坟，草木渐包。

厥田惟上中，厥赋中中。

厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼。

厥篚玄纤缟。

浮于淮、泗，达于河。

淮、海惟扬州。

彭蠡既猪，阳鸟攸居。

三江既入，震泽厎定。

筱簜既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。

厥土惟涂泥。

厥田惟下下，厥赋下上，上错。

厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜、齿、革、羽、毛，惟木。

岛夷卉服，厥篚织贝，厥包桔、柚，锡贡。

沿于江、海，达于淮、泗。

荆及衡阳惟荆州。

江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云梦作乂。

厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。

厥贡羽、毛、齿、革，惟金三品，杶、榦、栝、柏，砺、砥、砮、丹，惟箘、簵、楛，三邦厎贡厥名。

包匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。

浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。

荆河惟豫州。

伊、洛、瀍、涧既入于河，荥波既猪。

导菏泽，陂孟猪。

厥土惟壤，下土坟垆。

厥田惟中上，厥赋错上中。

厥贡漆、枲、絺、纻，厥篚纤、纩，锡贡磬错。

浮于洛，达于河。

华阳、黑水惟梁州。

岷、嶓既艺，沱、潜既道。

蔡、蒙旅平，和夷厎绩。

厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。

厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。

【历史记忆】《山海经》和《禹贡》的相关记载研究碣石，当首先搞清楚《山海经》与《尚书•禹贡》的有关“碣石”记载，特别是《尚书》中的《禹贡》的相关记载。

堪称华夏最古老的地理文献著述《山海经》，是中国古代典籍具有独特风格的“奇书”。

《山海经》全书尽管仅有3.1万字，却包含着中国古代地理、历史、神话、民族、动物、植物、矿产、医药、宗教等诸多方面的内容，保存着比较丰富的资料，是研究上古社会的重要文献。

《山海经》共18卷，分为《山经》5卷和《海经》13卷两大类，其中约在春秋末、战国初率先成书的《山经》（全称《五藏山经》）是中国最早的一部山岳地理书。

《山经》以每一山脉为单位，分别描述其位置、高度、陡峭程度、形状、谷穴和面积大小等，比较详细地记述了远古时中国的山势、水系、物产、神祗及祭祀之法等方面的情况，其所述地域、地望及山水走向等大多可考。

《海经》几乎全是神话，原始神话、原始宗教的材料尤多，在神话学、宗教学等研究方面具有重要的价值。

《山海经》的作者及写作年代，自西汉以来的正统说法，传为大禹、伯益在上古社会所记；而实际上，其书并非出自一人之手，亦非作于一时，全部成书历经有很长的一个时期，直至西汉末年方经古文经学家、目录学家刘歆校编在一起。

《山海经》的《山经》分南山经、西山经、北山经、东山经和中山经，北山经在首山为“太行之山”的“北次三经”结尾部分云：“又五百里曰碣石之山，绳水出焉，而东流注于河，其中多蒲夷之鱼。

其上有玉，其下多青碧。

”这段记载表明，在远古社会的民间传说中，坐落在群山尽北处的碣石山是很神奇的，不仅山青石碧，而且有美丽的玉石出产。

此处所说的“碣石之山”，一说指的就是现今的碣石山，当为流程比较短些的“绳水”（《说文》：“绳，索也。

” 《小尔雅》：“大者谓之索，小者谓之绳。

”）即发源于碣石山上的急流河，在《汉书•地理志》中被称为“揭石水”（见其辽西郡絫县条）；另一说，则认为“是指黄河支流绳水上源的一座山”（黄盛璋《历史地理论集》：《碣石考辨》），其主要是基于“东流注于河”一句。