下载文档原格式
高中语文统编版（部编版）选择性必修上册第三单元单元群文阅读（含答案）单元群文阅读写实与荒诞选文一阅读下面的文字,完成1—4题。
(16分)被侵占的住宅科塔萨尔我们喜欢这所住宅,因为它不但宽敞和古老(今天,古老的房屋拆下的材料是可以卖大钱的),而且保留着关于我们的先祖、祖父、父母和我们整个童年时代的往事。
我和伊雷内长久地住在这所宅子里,已经习惯。
这简直是发疯,因为这所住宅满可以互不干扰地住下八个人。
我们七点钟起床,打扫房间;十一点左右,我把剩余的房间留给伊雷内整理,自己去厨房做饭。
中午我们吃饭总是准时的;除了几只脏碟要刷外,就没有什么事情可做了。
我们一面吃午饭,一面想着这所深沉而寂静的住宅,觉得挺快活。
使房间保持清洁,我们两个人也绰绰有余了。
我们有时甚至认为,正是它不许可我们结婚。
伊雷内没有充分的理由却拒绝了两个求婚者。
至于我,在和玛丽亚·埃斯特尔订婚之前,她就死了。
我们终归有一天将死在这里,游手好闲的粗暴的堂兄弟们将占据这所住宅,并将把它拆毁,好把地皮和砖块卖掉发财。
与其这样,还不如我们自己堂堂正正把它推倒,免得时间过迟。
伊雷内是个生来不肯打扰别人的姑娘。
除了早晨做的事情外,一天中其余的时间她总是坐在卧室的沙发上织衣物。
我不知道她为什么织这么多。
我总以为妇人们这样织东西,无非是想从中寻到不做别的事情的有力借口。
伊雷内并不是这样。
她织的东西总是有用的:冬天的汗衫,我的袜子,她的披肩和背心。
有时她织好一件背心,然后又立刻把它拆掉。
有一天,我发现樟木衣柜下面一个抽屉装满白色、绿色和浅紫色围巾。
那些围巾带着樟脑味,像在绒线杂品店里那样叠放着,我没有勇气问伊雷内打算怎样处理它们。
伊雷内只喜欢织东西,她手艺娴熟非凡,我常常一连几个钟头望着她那像银白色的刺猬似的手、穿来穿去的织针和地上的一两个线筐。
线团在线筐里不停地跳动着,很是好看。
我怎么能不提到住宅的布局呢。
厨房、挂着葛布兰式壁毯的客厅、书房和三间宽大的卧室,都位于面对罗德里格斯·佩尼亚街的最幽静的部分。
单元群文阅读人生百态主题解说人生有风,有雨,有欢乐,也有忧愁。
我们会感受孤寂与无奈,我们会面临指责与非议,我们会经历矛盾与抉择……漫游岁月,经历人生的风景,在流年中剪下一段光彩,在生命的清澈与纯粹中享受这百态人生。
单篇研读一、阅读下面文字,回答问题。
(12分)生沈从文场坪上,白日照着,有一圈没事可做的闲人,为小小热闹黏合在那里。
一个年纪已经过了六十的老人扛了一对大傀儡走来,到了场坪,四下望人,似乎很明白这不是玩傀儡的地方,但莫可奈何地停顿下来。
老头子把傀儡坐在场中烈日下,轻轻地咳着,调理他那副枯嗓子。
他除了那对脸儿一黑一白简陋呆板的傀儡以外,什么也没有!看的人也没有。
他把那双发红小眼睛四方瞟着,场坪地位既那么不适宜,天又那么热,心里明白,若无什么花样做出来,绝不能把闲人牵引过来。
老头子便瞻望傀儡中白脸的一个,亲昵地低声地打着招呼,也似乎正在用这种话安慰他自己。
“王九,不要着急,慢慢地会有人来的。
咱们耽一会儿,就来玩个什么给爷们看看,玩得好,还愁爷们不赏三枚五枚?玩得好,大爷们回家去还会说:‘王九赵四摔跤多扎实,六月天大日头下扭着,蹩着,搂着,还不出汗!’可不是,天那么热,你也不累,好汉子!”来了一个学生。
老头子瞥了这学生一眼,便微笑着,全身做成年轻人灵便姿势,把膀子向上向下摇着,自言自语地说话,亲昵得如同家人父子应对。
“王九,你瞧,先生可来了。
好,咱们动手,先生不会走的。
你小心,别让赵四小子扔倒。
先生帮咱们绷个场面,看你摔赵四这小子,先生准不走。
”于是他把傀儡扶起,整理傀儡身上那件破旧长衫,又从衣下取出两只假腿来,把它缚在自己裤带上,把傀儡举起,弯着腰,钻进傀儡所穿衣服里面去,用衣服罩好了自己,且把两只手套进假腿里,改正了两只假腿的位置,开始独自在灰土坪里扮演两人殴打的样子。
他变动着傀儡的姿势,跳着,蹿着,有时又用真脚去捞那双用手套着的脚,装作掼跤盘脚的动作。
他自己既不能看清楚头上的傀儡,又不能看清楚场面上的观众,表演得却极有生气。
单元主题群文阅读——乡土中国一、阅读下面的文字，完成题目。
材料一一位外国学者在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的，一种他称作浮士德式的。
阿波罗式的文化认定宇宙的支配有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创建，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力气都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。
这是西方古典的精神。
现代的文化却是浮士德式的。
他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创建过程，不断变更。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。
这一种结合基于异，并非基于同。
在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是须要不断地在创建中求统一，是浮士德式的企图。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最终的统一是恒久不会完成的，这不过是一个求同的过程。
不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创建力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友情不同，友情是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
这种企图并不以好用为目的，是生活阅历的创建，也可以说是生命意义的创建。
浮士德是感情的象征，是把感情的激烈，不断的变，作为生命的主脉。
恋爱是不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
从结果说可以是毫无成就的。
非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依靠于社会关系的事业不能顺当经营。
依现代文化来看，男女间感情激烈的发达已使生育的事业摇摇欲坠。
这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本领业。
在乡土社会中这种精神是不容存在的。
它不须要创建新的社会关系，社会关系是生下来就确定的。
第三单元单元群文阅读精神底色主题解说心灵,是博大而又纷繁的世界。
真挚、丰富、高尚的感情是健全人格的基石。
没有真挚的感情,就不会有真正的情谊;没有丰富的感情,就不会有对理想的憧憬;没有高尚的感情,就不会有大写的人。
感受古人的至真至纯、至情至性,体会民族文化的意蕴,接受精神的洗礼。
单篇研读一、阅读下面文字,完成1—2题。
(9分)告终养疏①[清]李因笃臣窃惟幼学而壮行者,人臣之盛节;辞荣而乞养者,人子之苦心。
故求贤虽有国之经,而教孝实人伦之本。
伏蒙皇上敕谕,内外诸臣保举学行兼优之人。
比有内阁学士项景襄、李天馥,大理寺少卿张云翼等,旁采虚声,先后以臣因笃姓名,联尘荐牍,获奉俞旨,吏部遵行,陕西督抚促臣应诏赴京。
臣自念臣母年逾七旬,属岁多病,又缘避寇坠马,左股撞伤,昼夜呻吟,久成废疾,困顿床褥,转侧需人。
臣止一弟因材,从幼过继于臣叔曾祖家,分奉小宗之祀。
臣年四十有九,儿女并无,母子茕茕,相依为命,躬亲扶持,跬步难离。
随经具呈哀辞,次第移咨吏部。
吏部谓咨内三人,其中称亲援病,恐有推诿,一概驳回。
窃思己病或可伪言,亲老岂容假借!臣虽极愚不肖,讵忍藉口所生,指为诿卸之端!痛思臣母迟暮之年,不幸身婴残疾,臣若贪承恩诏,背母远行,必至倚门倚闾,夙病剧增。
况衰龄七十,久困扶床,辇路三千,难通啮指．．。
一旦祷北辰而已远,回西景以无期。
万一有为子所不忍言者,则是毛义之捧檄②,不逮其亲;温峤之绝裾③,自忘其母。
风木之悲何及?瓶罍之耻．．．．奚偿?即臣永为名教罪人,亏子职而负朝廷,非臣愚之所敢出也。
皇上方敬事两宫．．,聿隆孝治,细如草木,咸被矜容,自能弘锡类之仁,推之士庶。
宁忍孑然母子,饮泣向隅,夺其乌鸟私情,置之仕路?盖阁臣去臣最远,故以虚誉采臣,而不知臣之有老亲也。
臣云翼与臣皆秦人,虽所居里闬非远,知臣有老母而不知其既病且衰,委顿支离,至于此极也。
即部臣推诿之语,概指臣三人而言,非谓臣当必舍其亲而不之顾也。
且臣虽谫陋,而同时荐臣者,皆朝廷大臣,其于君亲出处之义,闻之熟矣。
单元主题群文阅读——丰富的心灵一、阅读下面的文字，完成题目。
娜拉走后怎样鲁迅易卜生的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。
这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。
《娜拉》一名EinPuppenheim，中国译作《傀儡家庭》(即《玩偶之家》)。
娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。
她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。
娜拉要怎样才不走呢？或者说易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(《海上夫人》)。
这女人是已经结了婚的，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。
她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。
临末，她的丈夫说：“现在放你完全自由。
(走与不走)你能够自己选择，并且还要自己负责任。
”于是什么事全都改变，她就不走了。
这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。
但娜拉毕竟是走了的。
娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。
一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院。
还有一个中国人，——我称他什么呢？上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。
这样的本子可惜没有第二人看见，除非是易卜生自己寄给他的。
但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。
因为如果是一只小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。
做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。
否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用的。
