《安提戈涅》 名词解释

外国文学史名词解释1. 古希腊悲剧（Greek Tragedy）：起源于古希腊的戏剧形式，以人类命运的悲剧性为主题，探讨和表达人类的困境和矛盾。

代表作品有索福克勒斯的《安提戈涅》和埃斯库罗斯的《阿伽门农》等。

2. 古罗马喜剧（Roman Comedy）：起源于古罗马的戏剧形式，以幽默和笑料为特点，讽刺社会和个人的笑剧。

代表作品有普鲁塔克的《因多米涅乌斯》和特伦提乌斯的《欧内斯托》等。

3. 文艺复兴（Renssance）：指欧洲14世纪到17世纪，特别是文艺复兴时期的艺术和文化运动。

以人文主义为核心，重视人类的个体价值和人类世俗活动。

代表作品有达芬奇的绘画作品和莎士比亚的戏剧作品等。

4. 浪漫主义（Romanticism）：指19世纪初至中期欧洲的一种文化和艺术运动。

强调个人情感、自然的力量和想象力，反对理性主义和工业社会。

代表作家有拜伦、雪莱和济慈等。

5. 现实主义（Realism）：19世纪中叶至20世纪初的一种文学运动。

追求真实和客观的描写，反映社会问题和日常生活的困境。

代表作家有毛姆、陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰等。

6. 象征主义（Symbolism）：19世纪末至20世纪初的一种文学和艺术运动。

强调象征和隐喻的使用，探索潜意识和非现实的境界。

代表作家有波德莱尔和马拉美等。

7. 现代主义（Modernism）：20世纪初至中期的一种文学和艺术运动。

挑战传统文学和艺术形式，追求新的表现手法和思维方式。

代表作家有乔伊斯、福克纳和卡夫卡等。

8. 后现代主义（Postmodernism）：20世纪中期至今的一种文学和艺术运动。

质疑真实性和统一性的概念，强调多元性和失去中心的特征。

代表作家有巴尔塔萨尔和莫里斯·布朗等。

这些是外国文学史中的一些重要名词，简要说明了各自的起源、特点和代表作品。

当然，这只是简要概括，实际上每个名词都可以有更深入的研究和解释。

2018年1.关汉卿：（详情见黑宝书P1059）2.弗拉哈迪：（详情见黑宝书P157）3.布莱希特：（详情见黑宝书P57）4.《雷雨》：（详情见黑宝书P96）5.直接电影：真实电影，要求创作者积极参与到拍摄之中，促使事物的本质真实显露出来，而不是摄影机后的局外人。

直接电影，主张创作者不应该去影响被拍摄者，而应该站在一个观察者的角度进行记录，将摄影机对被拍摄者的影响降到最低，并且让观众自己去得出结论。

二者联系，尽管两者在创作方法和观念上各有不同，但都对后来的纪录片创作和电视新闻观念产生了重要影响。

6.吸引力电影：汤姆·冈宁：《吸引力电影：早期电影及其观众与先锋派》（1986），“吸引力”一词来自于年轻的谢尔盖·米哈依洛维奇·爱森斯坦，他试图找到一种新的戏剧模式和新的戏剧分析模式。

在他对戏剧艺术的“印象单元”所作的研究中，以及对损害戏剧真实再现的基础分析中，爱森斯坦遇到了“吸引力”这个术语。

吸引力强行使观众臣服于“情感上或心理上的冲击”。

在爱森斯坦看来，戏剧就是应该由这样一些吸引力蒙太奇组成，创造出一种完全不同于沉迷在“幻觉叙述”中的观众关系。

7.闲情偶寄：清代人李渔所撰写的《闲情偶寄》，是养生学的经典著作。

它共包括《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分，论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活中的各种现象，并阐发了自己的主张，内容极为丰富。

其中，《颐养部》总论养生，是一篇重要的养生文献。

8.安提戈涅：9.主持人中心制：“主持人中心制”源于西方。

在欧美，沃尔特克朗凯特、丹拉瑟等主持人是CBS《晚间新闻》节目标志，是该节目运作核心。

西方主持人拥有较大权力，是节目主导者，高学历、阅历深、很强的敬业精神、良好的语言表现能力和协调管理能力是他们特征。

法国2台的“新书对话”栏目，BBC邀请哲学家谈观点的“哲学”栏目数十年如一日吸引受众，主持人功不可没。

文学中的法律：安提戈涅、窦娥和鲍西娅——女权主义的法律视角及检讨（上）内容提要：本文从女权主义法律的视角入手，选择三部戏剧《安提戈涅》、《窦娥冤》和《威尼斯商人》作为分析对象，分别讨论了三部戏剧中的法律问题，诸如国家法与习俗法的冲突，中国古代法文化中对法官的超人预设与其常人品格之间的冲突，同时分析了追求正义中的英雄型选择和常人型选择。

在此基础上揭示女权主义法律观的内在矛盾，并对产生这种矛盾的话语模式进行了剖析，从而指出女权主义法学所揭示的不仅是女性的问题或法律的问题，而是整个人类文化的困境，并倡导放弃女权主义的偏狭意识，积极参与建设一种自由平等和多元并存的新文化。

将文学作品中的主人公作为法学论文所讨论的主题多少有点不易被人们所接受。

这不光是因为法律的神圣与严肃和文学的随意与浪漫有着天壤之别，而且更主要的是在人们看来，法律与文学是两种不同的文本，文学源于个人创作的灵感冲动，反映的是作者的个性；法律源于集体理性所形成的“公意”，反映的是民族的精神。

尽管如此，这并不妨碍法律与文学之间的相互交流与借鉴，以至于形成一块迅速发展的独立的学术领地。

[i]本文选择三部古典戏剧《安提戈涅》、《窦娥冤》和《威尼斯商人》作为讨论法律问题的对象。

这种选择基于两方面的考虑：其一，这三部戏剧的主人公都是女性，这便于我们从女权主义的法律视角进入主题。

当然，我们最后将会发现这三部戏剧有一种便于我们进行比较的内在关联。

其二，之所以选择戏剧而不是小说之类的题材，是因为戏剧作为民间大众文化（public culture）更便于反映民众法律观念中的集体无意识。

本文的第一部分简单地介绍了女权主义法学的发展及女权主义的法律观；第二部分讨论了《安提戈涅》一剧，分析了国家法与习俗法的冲突；第三部分讨论了《窦娥冤》一剧，揭示了中国古代法文化中对法官的超人预设和法官的常人品格之间的冲突；第四部分讨论了《威尼斯商人》一剧，区分了实现正义的英雄型选择和常人型选择这两种不同的方式；第五部分剖析女权主义法律观的内在矛盾，并对造成这种矛盾的话语模式提出批评。

［摘 要］ 古希腊剧作家索福克勒斯创作的《安提戈涅》至今仍是备受盛誉的悲剧之一。

作品中的国王克瑞翁位于权力的制高点，禁葬令是他对试图争夺王位的波吕涅科斯的憎恨，使后者曝尸荒野亦是国王无限权力的展现。

当安提戈涅试图挑战克瑞翁的权威时，克瑞翁对她的憎恨令他必须要残暴地消亡她。

安提戈涅遭受了两次死亡，一次是以男性主导的政治领域对她的排斥，一次是克瑞翁对她表达权力的监禁。

［关 键 词］ 安提戈涅；悲剧；权力；女性《安提戈涅》中的女性与权力熊桑煜《安提戈涅》作为索福克勒斯最负盛名的作品之一，剧作主要讲述了安提戈涅不顾国王克瑞翁的禁令，坚持将哥哥波吕涅科斯埋葬的故事。

其核心冲突通常会被看作伦理习俗与城邦法律的对抗，但克瑞翁的独断令他不能作为城邦正义的代表。

权力的争斗被隐藏在社会与神的表面之下，克瑞翁使用权力令波吕涅科斯曝尸荒野，以暴力威胁人民不敢违反，安提戈涅的无权令她只能孤身埋葬。

安提戈涅被看作是家庭伦理的代表不是因为她为了埋葬哥哥宁愿付出生命，而是因为她作为女性被禁止踏入政治领域，她除了求助于神别无选择。

一、克瑞翁与权力克瑞翁在拒绝埋葬波吕涅科斯时不止一次提到城邦的整体利益，认为不应该埋葬攻打城邦的敌人，但值得注意的是，他真的像自己说的那样，是为了维护城邦的利益吗？还是他为了掩盖仇恨而找的借口？克瑞翁的语言是矛盾的，他曾以宙斯起誓，“至于我自己，请无所不在的宙斯见证，要是我看见任何祸害——不是安乐——逼近了人民，我一定发出警告”。

［1］克瑞翁以宙斯的名义强调了自己地位上和行为上的双重合理性。

如果说克瑞翁是真正出于对城邦的爱，坚持宙斯的正义，但当等到先知忒瑞西阿斯出场，以失败的占卜劝说克瑞翁时，克瑞翁却一反常态，不仅痛斥先知忒瑞西阿斯卑鄙无耻，还将“宙斯”这个借口彻底抛开，“但是你们不能把那人埋进坟墓；即使宙斯的鹰把那人的肉抓着带到他的宝座上……我也绝不因为害怕污染，就允许你们埋葬。

”［1］克瑞翁真正想做的是“禁止埋葬波吕涅科斯”这件事，他不在乎自己曾经说过什么，用了什么借口，如果这个借口被强有力的事实反驳，他可以立刻违背自己的誓言。

华夏艺谭38《安提戈涅》中的爱与正义■ 郝文涵 贵州大学法学院〔摘 要〕《安提戈涅》是古希腊悲剧作家索福克勒斯笔下的一出悲剧。

自《安提戈涅》诞生以来，不同时代的人进行了不同角度的解读。

本文旨在通过剖析《安提戈涅》中安提戈涅和克瑞翁内心的情感世界，揭示悲剧的产生原因在于二者正义观念的对立。

〔关键词〕人性；情感；正义《安提戈涅》是古希腊悲剧作家索福克勒斯最伟大的作品之一，它讲述了一位名叫安提戈涅的勇敢女性违反国王克瑞翁下达的禁令去埋葬自己的兄长，最后被国王下令处死的故事。

正所谓没有冲突便没有戏剧，《安提戈涅》中的矛盾是难以调和的。

两位主要人物安提戈涅和克瑞翁内心的情感追求不同，甚至看待生死的态度也大相径庭。

而其内心的情感追求也为二者的行动带来了合理依据。

正是这种出于各自内心的合理依据赋予了其二者各自行为意义上的正当性，并导致矛盾走向不可调和。

二者行动合理依据的对立不仅仅是情感上的对立，处于更深层次的是二者正义观念的对立。

一、《安提戈涅》剧情梗概克瑞翁在俄狄浦斯垮台之后取得王位，俄狄浦斯的一个儿子厄忒俄克勒斯为保护城邦而献身，而另一个儿子波吕涅克斯却背叛城邦，勾结外邦进攻城邦而战死。

战后，克瑞翁为厄忒俄克勒斯举行了隆重的葬礼，而对于波吕涅克斯，克瑞翁则下令将其暴尸荒野，任何人不得埋葬。

而按照古希腊神律，一个人死后如不下葬，他的阴魂便不能进入冥土，而露尸不葬，也会触犯神灵，殃及城邦。

因此波吕涅克斯的妹妹安提戈涅违背克瑞恩的命令埋葬了自己的兄长。

于是，克瑞翁下令处死安提戈涅。

而克瑞翁的儿子海蒙身为安提戈涅的未婚夫，当他劝说父亲无果之后，选择了自杀。

海蒙的母亲，克瑞翁的妻子无法接受爱子逝去的噩耗，最终也选择了自杀。

二、《安提戈涅》中的情感对立整部《安提戈涅》中的戏剧冲突首先表现在男女主人公内心不同的情感追求上。

安提戈涅之爱由对家庭之爱出发，最终上升到对哈德斯所代表的永恒之物的追求与爱。

而克瑞翁内心之爱由对权力之爱出发，然后上升到城邦之爱，但实质是对现世安稳秩序的追求。

2007考研辅导班外国文学精华外国文学史常识一、古希腊文学：寓言故事:《伊索寓言》《龟兔赛跑》《农夫与蛇》荷马史诗:《伊利亚特》《奥德修记》希腊神话:希腊神话故事是古希腊文学的蓝本，如地母该亚、众神之主宙斯、冥王哈得斯、日神阿波罗、月神阿尔忒弥斯、战神阿瑞斯、爱神阿佛狄忒、天后赫拉、智慧女神雅典娜、狮身人面的斯芬克斯、和被誉为人“类文明缔造者”的普罗米修斯等都是脍炙人口的人物希腊戏剧:三大悲剧家（埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯）埃斯库罗斯:希腊悲剧的创始人，《普罗米修斯》三部曲的第一部《被缚的普罗米修斯》是最杰出的一部索福克勒斯：被文学史家誉为“戏剧艺术的荷马”，代表作《安提戈涅》《奥狄普斯王》（亚里斯多德称其为“十全十美的悲剧”)欧里庇得斯:被称为“舞台上的哲学家”“心理戏剧鼻祖”，他的悲剧被称为“命运悲剧”。

代表作《特洛伊妇女》《美狄亚》二、古罗马文学：维吉尔:主要作品《牧歌》《农事诗》和史诗《埃涅阿斯纪》三、中世纪文学但丁:《神曲》（意大利）四、文艺复兴时期（十六世纪）拉伯雷:法国人被称为人文主义的“巨人”，《巨人传》（是法国长篇小说的发端）塞万提斯:是西班牙文艺复兴时期最杰出的现实主义小说家，代表作《堂吉诃德》，是西班牙古典艺术的高峰莎士比亚:英国人，是文艺复兴时期最杰出的代表，历史剧《亨利四世》《亨利五世》，悲剧《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》《奥瑟罗》《麦克白》《李尔王》，喜剧《无事生非》《第十二夜》《皆大欢喜》《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》《一报还一报》薄迦丘:意大利人，代表作《十日谈》五、十七世纪文学米尔顿:英国，恩格斯称其为“第一个为弑君辩护的人”，是文艺复兴运动和十八世启蒙思想运纪动的桥梁，代表作《失乐园》莫里哀：法国古典主义喜剧家。

代表作：《伪君子》（又名《达尔杜弗》）、《唐璜》、《悭吝人》（又名《吝啬鬼》）六、十八世纪文学（启蒙运动：反封建的武器是理性）法国著名启蒙思想家：孟德斯鸠《法的精神》《波斯人信札》、伏尔泰、狄德罗《拉摩的侄儿》（恩格斯称赞“辩证法的杰作”）并主编《百科全书》、卢梭《忏悔录》等德国著名启蒙思想家：莱辛《拉奥孔》、歌德笛福：英国现实主义小说的奠基人，代表作《鲁滨逊飘流记》斯威夫特：英国爱尔兰，代表作《格列佛游记》菲尔丁：英国戏剧家和最杰出的小说家，代表作《汤姆•琼斯》伏尔泰：法国启蒙运动的首倡者和领袖。

《安提戈涅》作为“忒拜剧”的第一部，与《俄狄浦斯王》有时间上的接续性，是索福克勒斯最重要的作品之一，当之无愧为古希腊悲剧的典范之作。

黑格尔认为它不仅是曾经创作的最杰出的悲剧，而且是历史上最卓越的艺术品。

究其被推崇的原因，正在于其将个人苦难升华到宗教性的高度，将家庭冲突上升到伦理学层面的高度，浓缩并折射出人类精神的高贵之处。

这出悲剧貌似简单，实际上细究其悲剧的发生根源却是迷雾重重，又被历代思想家如黑格尔、拉康等分析承载了过重的悲剧本体论思想，使其逐渐偏离了本来面目。

而近年来学界争论和关注的焦点多聚集在了俄狄浦斯王和以其为代表的“恋母情结”（OedipusComplex ）研究，少见对《安提戈涅》和索福克勒斯其他作品的深度讨论。

如果回到文本，运用现代批评方法由外向内解析，对于这部流传千年的悲剧应该会产生某种新鲜的视角。

一、悲剧产生的外部因素在研究安提戈涅的论文中，往往会将悲剧成因简单地归结为安提戈涅的爱的天性和坚持己见的性格特征，或者自然法与实在法的矛盾无法调和。

在这些观点中克瑞翁被塑造成一个残暴的国王，或是冷酷无情的法理代表，铁面无私地恪守城邦制定的法律。

但是我们忽略了一个重要的问题：事实果真如此，安提戈涅非死不可吗？想解答这个问题需要通过严密的文本细读，关于悲剧产生的条件，有好几处值得思索的疑点。

首先，她的一切行为均处于清醒状态下的自愿，并不如其父俄狄浦斯王一样，完全在不知情的情况下犯下了滔天大罪，最后无路可选。

除了先知出场警告克瑞翁，而他反悔想放安提戈涅时她已经自尽以外，神秘性和偶然性在这部悲剧里也没有扮演什么关键性情节。

我们常见的被命运玩弄于鼓掌之上的可怜人模式，在《安提戈涅》一剧中似乎不太适用。

其次，《安提戈涅》并不存在像构成一般悲剧（如《窦娥冤》）里面的冤情，更不存在黑暗的社会制度、邪恶势力和存心陷害的小人。

安提戈涅的所有亲人都表现出极大的同情。

她的妹妹整日心急如焚，百般劝阻；而她在自缢之后，求情不成的未婚夫海蒙和舅母甚至为其自杀。

安提戈涅苏格拉底亚里士多德将安提戈涅、苏格拉底和亚里士多德相提并论，我关注的是法律的遵守问题。

就权衡尺度言，判断人们行为的是非善恶，除有法律标准外，还有法律之外的标准，如道德观念、宗教信仰以及普遍正义等。

之所以有此两个标准，乃在于这些标准之间时常存在着冲突或不一致。

具体而言，在西方，自古希腊始，法律自身即受着法律之外的标准的审视，法律既是人们行为的准绳，又是接受判断的客体。

此即西方从古到今一以贯之的自然法传统。

这一传统深深地影响着人们对法律的态度。

从古希腊的安提戈涅、苏格拉底和亚里士多德三个人物身上，我们正可以看到人们在守法上的三种鲜明路向。

安提戈涅是古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯同名剧中的主角，她是一个戏剧人物。

该剧本讲的是，安提戈涅的哥哥波吕涅克斯为了夺回王位，借助外邦军队攻打自己的祖国，最后裹尸疆场。

其舅父克瑞翁当上国王后，为了惩罚波吕涅克斯反叛祖国，命令将波吕涅克斯暴尸荒野，任有鸟兽吞食，不许任何人埋葬他。

而在古希腊，埋葬死者并为之举行葬礼是人们的神圣义务，人们不仅有权利，而且有义务埋葬其亲人，这是神的命令。

如此就出现了国法与神谕、国家法律与宗教伦理之间的冲突。

不可避免，安提戈涅正是这一冲突的当事者，她面临着或此或彼的选择。

在这两种“伦理力量”的冲突中，安提戈涅最终选择了“天神制定的永恒不变的不成文律条”（索福克勒斯《安提戈涅》）。

她由此受到了克瑞翁的惩罚，自杀身亡。

可以说，她是捍卫神律的希腊英雄，也是勇敢的违法者。

安提戈涅所以能成为希腊悲剧中的英雄人物，或许恰在于其行为与古希腊人的鲜明对照。

其实，在古希腊，事情常常由法律断定，人们重视法律，也很守法。

在这些人中间，苏格拉底是一个极端例子。

与安提戈涅不同，苏格拉底是一个以身殉法的典型。

这并不意味着他没有遇到安提戈涅所面临的冲突，而只能说，他作了与安提戈涅相反的选择。

公元前三百九十九年，苏格拉底被三名雅典公民推上被告席，公诉的罪名有两个：不敬神明，败坏青年。

潘多拉的盒子宙斯为了惩罚为人类偷天火的普罗米修斯，造了一个有神外表的女人，并赋予她一切的天赋。

后知厄庇墨透斯娶了她。

她打开了随身携带的盒子，于是疾病、瘟疫、贪婪、痛苦等久来到了人间，只有希望藏在了盒底。

潘多拉的含义为在美丽的外边下藏着种种灾难，是灾难之源。

史诗基本定义：人类童年时期的文学样式基础内涵：1.长篇叙述诗2.主题严肃，通篇讲述的是部落、民族乃至人类的命运3.主人公是伟大的神或英雄4.诗歌的背景庞大，风格庄严形态：1.初级阶段的民间史诗——《荷马史诗》2.文人史诗——维吉尔《埃涅阿斯纪》《荷马史诗》的艺术特点1.结构完整，布局巧妙——选择最能反映全貌或最能揭示结果的几十天所发生的事件展开情节2.人物形象丰富多彩，个性鲜明3.诗句优美，比喻生动荷马式比喻：比喻长，很形象，对本体喻体相同点少写，对喻体描写很详细，喻体多是自然现象和狩猎、劳动等日常生活4.总体风格《伊体亚特》阳刚、《奥德赛》阴柔阿基琉斯的人物形象1.阿基琉斯最突出的特点是具有完美的肌体，无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格2.又是一个温厚善良的人3.视个人荣誉与尊严为第一生命4.阿基琉斯的脚肿是他致命的弱点古代悲剧作家对命运的不同理解■埃斯库罗斯——悲剧之父（约公元前525~前456），雅典奴隶主民主制形成时期的悲剧诗人作品：①《被缚的普罗米修斯》（三联剧之一）表现出宙斯的专制残暴和普罗米修斯的崇高、伟大、坚贞不屈和顽强斗争。

②《奥瑞斯忒亚》三部曲——《阿伽门农、《奠酒人》和《报仇神》理解：开创命运悲剧的先河。

命运表现为一种凌驾万物，包括神明之上的主宰一切的神秘力量，人神均无法抗拒。

■索福克勒斯（约公元前196~前406），雅典奴隶制民主制度繁荣时期的悲剧诗人作品：①《俄狄浦斯王》（其代表作）——希腊悲剧的典范全剧清洁复杂，结构布局巧妙。

采用倒叙手法，开场即形成悬念，通过层层的“发现”揭开矛盾，环环相扣，逐步推向高潮，引起“突变”，以致惊心动魄的结局，激起观众的怜悯与恐惧。

希腊悲剧“命运”观念的发展与内涵变化——《被缚的普罗米修斯》《俄底普斯王》《安提戈涅》为例2011年11月第24卷第4期山西煤炭管理干部学院JournalofShanxiCoal-MiningAdministratorsCollegeNOV..2011V ol_24N0.4?社会科学论坛?希腊悲剧”命运”观念的发展与内涵变化——《被缚的普罗米修斯》《俄底普斯王》《安提戈涅》为例潘璐(山西大学文学院,山西太原030006)摘要:希腊悲剧常常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题,因此又被称为命运悲剧,一般写主人公与命运做着艰苦的斗争,并在命运之中苦苦挣扎.在当时人的眼中,命运是一种不可抗拒的力量,它不仅可以支配人,支配自然,支配一切生灵,甚至还可以支配神.命运是一种无上的力量,不可避免,也无法改变.关键词:古典文学;希腊悲剧;命运观念;普罗米修斯中图分类号:I109文献标识码:A文章编号:1008—8881(2011)04—0051—03希腊悲剧的真正起源已经无从考证.现在一般认为起源于酒神祭祀.在祭祀中,合唱队会表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯,这种歌舞被称为”酒神颂”.”酒神颂”发展到后来,逐渐扩大到神话和英雄传说的范围——悲剧的形式逐步发展和完善,成为一种固定的叙事体.古希腊悲剧大多取材于神话,其内容往往带有命运观念或其他迷信色彩,但反映的却是当时社会生活的斗争.根据亚里士多德定义:”古希腊悲剧描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的模仿;目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突.”希腊悲剧故事的根源往往是一种无法解释的力量,一种人类甚至神都无法抗拒的力量,这就是命运.按古希腊人的观念,命运是不可知的,是不可抗拒的,是冥冥中的一种巨大的力量.而人的行为与意志,常常处于与命运的悲剧性冲突之中.这种命运观念产生的原因,是当时人类正处在生产水平低下的社会时期,人类渴望征服,可是总有一些无法抗拒的力量阻碍他们,无法达到自己最初的目的.这些力量被他们看做命运的力量.在希腊悲剧作家笔下,命运可能是神,可能是自然,可能是族人,可能是至高无上的王权,也可能就是自己.所谓”命运”,其实质是客观规律的必然性,古希腊人限于思想及科学水平,无法认识.所谓人与命运的冲突,实际反映了人与外界环境,人与人之间的冲突.命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式.不同的悲剧作家对命运的理解不尽相同,不同的作品对命运也会有不一样的表现形式.我们可以从中看到古希腊悲剧中命运观念发展与内涵的变化.《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯杰作《普罗米修斯》三部曲中仅存的第一部.在《被缚的普罗米修斯》中,埃斯库罗斯塑造了一个高大的,敢于为人类幸福而反抗众神之主宙斯的形象——普罗米修斯.他对人类充满了无限的热爱,并深深地同情着生活在愚昧中的人类,于是他给人类带去了知识,带去了火种,开启了人类的智慧之门,将人们带入文明之城.然而他的所作所为却惹怒了宙斯,宙斯下令将普罗米修斯钉在高加索的悬崖上,让他终日暴露在烈日和风雨下,任他喊叫,仿佛世界所有的角落都充满了这位为人类文明进步而牺牲自己的勇士悲怆的呼喊.埃斯库罗斯被后世称为”悲剧之父”,作为古希腊悲剧形成时期的代表作家,他把命运看作具体的神.如在《被缚的普罗米修斯》中,命运的表达载体就是自始至终都未出现的宙斯.但是作者却用文字将他的专制,横行霸道,恩将仇报,外强中干表现得清清楚楚.埃斯库罗斯借《被缚的普罗米修斯》一剧痛斥了像宙斯一样专横残暴的古希腊城邦的僭主,讽刺了类似威力神的帮凶,类似河神的怯懦者和类收稿日期:2011-08—24作者简介:潘璐(1990一),山西大学文学院新闻学,法学专业本科双学位在读. 5l似赫尔墨斯的奴才.对普罗米修斯来说,命运就是宙斯,由于他盗火给人类,又拒绝说出宙斯的秘密,因此受到宙斯的严酷惩罚,最终牺牲了自己.而在这被命运支配, 环环相扣的悲剧故事中埃斯库罗斯展现了他继承的希腊人较为传统的命运观.强调人的意志,因此他的悲剧更多地显示人生的黑暗面,但作为一个虔诚的神论者,他没有把人间描写成地狱,他告诫他的热衷内讧的同胞们:对神意的信念,最终会把人们引向公正与和谐.埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》所代表的是早期希腊悲剧的命运观念,带有宗教性,也有神的身影,但是在客观上启迪了人性,激发了人性的观念,是人性理想的化身.《俄狄浦斯王》是古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一.剧本取材于古老的传说.俄狄浦斯杀父娶母,自己却毫无所知.为了平息忒拜国内流行的瘟疫,按照神示,俄狄浦斯千方百计寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手,结果发现凶手就是他自己.悲痛万分的王后伊俄卡斯忒自尽.俄狄浦斯百感交集, 刺瞎了自己的双眼,自我放逐.《俄狄浦斯王》说明了希腊人对命运力量的敬畏.俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人,而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象,但他为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的落人命运之网.命运在主人公诞生时通过神谕之VI成为一种预期性的存在.就像是基督教里的原罪一样,从～开始就注定赎罪,一切都是命运的安排.作家用希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识,表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题.《俄狄浦斯王》被认为是古希腊悲剧的典范.通过这个悲剧故事,诗人歌颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感.为了解除忒拜的灾难,他不顾一切要找出灾难的原因,没想到最后发现原因就在自己.有着过人毅力的英雄,也不免要受命运的捉弄.在索福克勒斯眼里,命运不再是埃斯库罗斯集中的神祗,而是一种不可知的力量.正是这种支配一切的神秘力量导致了无辜的俄狄浦斯的毁灭.这里,索福克勒斯对命运的合理性提出了怀疑,还表达了个人反抗命运的思想.希腊悲剧的命运观念走到索福克勒斯笔下时,悲剧不再是人沦为神或是命运的玩物,而是人在努力对抗强加在自己身上的不幸命运之后却落得失败的下场.人在他笔下已经从命运的奴隶转变成为52英雄.在索福克勒斯心目中,命运虽是不可抗拒的, 其正义性,合理性却是可以怀疑的.这一阶段悲剧中的命运观念进步l生在于肯定了人的价值,悲剧中的命运观人本思想更深了.《安提戈涅》是古希腊剧作家索福克勒斯的着名悲剧作品.安提戈涅是故事的主人公,这个刚毅, 勇敢的女子就是俄狄浦斯的长女.克瑞翁在俄狄浦斯自我放逐之后取得王位,俄狄浦斯的一个儿子厄忒俄克勒斯为保护城邦而献身,而另一个儿子波吕尼刻斯却背叛城邦,勾结外邦进攻底比斯而战死.战后,克瑞翁给厄忒俄克勒斯举行了盛大的葬礼,而将波吕尼刻斯暴尸田野.克瑞翁下令,谁埋葬波吕尼刻斯就处以死刑.波吕尼刻斯的妹妹安提戈涅公然埋葬了她哥哥.她被带走处以死刑,克瑞翁遇到一个占卜者,说他冒犯了诸神.克瑞翁后悔了,去救安提戈涅时,她已死去了.克瑞翁的儿子,也是安提戈涅的情人,站出来攻击克瑞翁而后自杀,克瑞翁的妻子听说儿子已死,也责备克瑞翁而后自杀.克瑞翁这才认识到是自己一手酿成了悲剧.《安提戈涅》虽然与《俄狄浦斯王》一样出自剧作家索福克勒斯之手,但在希腊悲剧的命运观念上已经有了进步.在这里,命运是人类自己行为的结果,命运掌握在人们本身,强调事在人为,命运在自己手中掌握,无论是好是坏.如果因命运而造成了悲剧,都只能怪自己一手酿成了悲剧.古希腊悲剧的命运观念到这里已经可以看到人的反抗,以及人的行为对命运的影响.命运观是人类思维发展到一定历史阶段必然的产物,它在各个民族各个历史阶段普遍存在,也影响着各个时代各个民族的生命态度和心理结构. 早期命运观认为:人的命运决定着人的一生;人在命运面前无能为力,人是不能改变命运的;每个人都有各不相同的命运轨迹,而且各自命运在其出生之前就已先天注定.但人类命运观一经产生,就不是一成不变的,而是不断发展变化的.在人类历史上,命运观的发展一般有两条道路,一是由命运观走向宿命论,人在命运面前彻底丧失了自由,成为命运之神的忠顺奴仆;一是命运观走向抗命论,强大的命运虽然桎梏了人的自由,但人没有放弃对自由的追求.人们常说希腊悲剧是命运悲剧,严格说来这是不准确的.其实在希腊众多悲剧中,只有极少数作品属于命运悲剧之列,而绝大多数是以命运为题材的悲剧,而不是宣扬命运的悲剧.所以希腊悲剧只能说具有命运观念,而不能说它们都是命运悲剧.而且从《被缚的普罗米修斯》,《俄狄浦斯王》, 《安提戈涅》这三部作品可以看出,希腊悲剧中命运观念的转变.从开始相信命运,相信命运的安排,认为命运是不可抵挡,不可反抗的力量,到依然相信命运的力量,但是已经开始对命运的正义性和强大性产生怀疑,再到后来开始强调人在命运中的重要位置.其主题不断地由神向人变换,慢慢地可以看出对人的作用的重视.悲剧作品中的主人公用不同的方式,面对落到头上的不公的命运,意志坚定,竭尽所能的进行了英勇的反抗,作家把自己的命运观融人到自己的作品,也让人看到古希腊悲剧中命运观念的发展:传统的,带有宗教宿命论色彩的古希腊悲剧早期的命运观念逐渐被具有进步性和现代性的人性命运观取代.希腊悲剧的命运观念对人的力量的认识不断加强.在人生故事的发展中,绝对命运所占的比例越来越小,人所占的比例越来越大.参考文献:[1】朱维之,赵澧,黄晋凯.外国文学史简编【M】.北京:中国人民大学出版社,2004.【2]埃斯库罗斯.古希腊戏剧选【M].北京:人民文学出版社,1998.[3】胡孝根.问问灵魂的深处——古希腊悲剧的命运观念及其演变的美学思考[D】.安徽大学,2004.【4]许静.希腊悲剧中的命运观念【J].内蒙古师范大学,2007,(6).[5]李建.心得总结:论古希腊悲剧中的命igg.g[D].山东大学,2008.(上接47页)开社会而独立存在.在社会中,人和社会之间应该是怎样一种关系,应该怎么处理这种关系;人和人之间应该是怎样一种关系,应该怎么处理这种关系,这些问题是一个人在社会实践活动中必须解决的首要问题.当遇到这些问题时,是文化价值告诉人们人和社会之间的关系,人和人之间的关系的处理原则和方式方法,文化价值也就成为一个国家,一个民族或一个地域的行为价值取向.正是文化价值,不断调整和促进人类走向更加文明.文化价值促进个体人格的全面发展.文化价值有利于人把自己创造成”人”的价值,文化价值解决的是”人”的意义的问题,人的道德,人的品质,人格等该如何提升和完善,人该如何生活才有意义,人生活的目的是什么.完整意义上的”人格”是指一个人在成长发育过程中所形成的,区别于他人的,一贯的行为倾向和反应模式,也就是一个人各种心理特征的总和.文化价值对人格的塑造是文化对人的塑造的一个重要方面.人格的发育和最终形成,更多地取决于后天的教育,训练和环境影响.而每一种环境,都内含着一种文化,内含着文化价值.不同的文化环境对人格的形成具有各自不同的影响,健康向上的文化会对人们的人格形成产生积极的影响,而消极落后的文化则会对人格的形成产生消极的影响,这就是文化的意义,文化的价值.优秀文化作品之所以能够丰富人们的精神世界,进而对健全人格的形成具有重要的促进作用,主要原因就是这些文化作品中所蕴涵的精神具有强烈的示范和价值导向作用.人类对先进文化成果的运用越自觉,其获得自由的工具也就越先进,条件也就越充分,所获得的自由也就越大,全面发展的程度也就越高.因此,人类要想获得更多的自由,更全面的发展,就必须注重先进文化的发展.因此,每一个人都应该积极参加健康有益的文化活动,不断提升自己的精神境界,使个体的精神世界得到完善,塑造健全的人格,促进个体的全面发展.参考文献:[1]-T,I,关堂.文化价值论IM].昆明:云南人民出版社, 2005.[2]袁贵仁.对人的哲学理解[M】.北京:东方出版中?心,2008.【3]郭金宏,朱燕红.人的价值及其实现【M】.太原:北岳文艺出版社.2010.53。

第22卷第2期同济大学学报(社会科学版)V01．22 No．2 2011年4月Tongji Un i v e r s i t y Jo u r na l S o c i a l S cie nce S ect ion Ap r．2011【政治哲学与法理学】城邦中的自然与礼法——《安提戈涅》政治哲学视角的解读孙磊(同济大学政治与国际关系学院，上海200092)摘要：自然与礼法的关系是政治哲学的重要主题。

古希腊悲剧是描述城邦中自然与礼法冲突的典范。

本文试图以《安提戈涅》为例。

在黑棒尔与海德格尔实践哲学解读的基础上，从城邦立法与政治智慧的角度，重新审视如何处理城邦中自然与礼法的冲突。

关键词：自然；礼法；安提戈涅中图分类号：B502文献标识码：A文章编号：1009—3060(2011)02—0080—07诗人是城邦的教化者。

从荷马与赫希俄德到后世的行吟诗人，都在故事中诉说着城邦的风俗、礼法和命运。

在城邦礼崩乐坏后，诗人是这一切敏锐的洞察者。

诗人能洞察人的心灵，能教导立法者。

诗人不是道德的仆人，而是其创制者。

公元前5世纪前后，当智者着力以理性主义的方式构建希腊城邦新的自然时，悲剧和喜剧诗人则在人与城邦的故事中嘲笑这种“自然正当”。

索福克勒斯的《安提戈涅》就洞察到人的自然与城邦礼法的变化，并揭示了城邦与人的命运。

对《安提戈涅》的解读，至今最有影响的仍然要数黑格尔的正反合的辩证和谐论，它代表理性主义的法理政治观i海德格尔对《安提戈涅》的解读不多也不全面，但在其独具匠心的神恩中，我们可以窥见他对physis与nomos之间关系高远而隐微的洞察。

在考察两位哲学家的解读后，我们试图从城邦立法与政治智慧的角度，重新审视如何处理physi s与nomos的冲突。

在黑格尔看来，古代悲剧不同于现代悲剧，前者着眼于伦理实体，后者以主体性为原则。

①在《法哲学原理》中，黑格尔清晰地将其哲学体系概括为从主观精神到客观精神，从抽象法到道德到最高的阶段——伦理阶段。