下载文档原格式
5个建立良好名声的方法建立良好的名声在我们的生活和工作中都起到至关重要的作用。
无论是个人还是企业，都需要通过良好的名声来获取信任和声誉。
良好的名声可以让我们在职场和生活中更受欢迎，更容易获得成功和信任。
下面我将介绍五个建立良好名声的方法。
一、诚实守信诚实守信是建立良好名声的基础。
诚实守信是指我们在处理事情时要讲求真实，不撒谎，不欺骗他人。
对于自己不能完成的事情或者不知道的事情，要实事求是地告知对方。
这样可以让人们相信我们的话语和承诺。
只有当我们诚实守信，才能赢得他人的信任。
二、尊重他人尊重他人是建立良好名声的另一个方面。
尊重他人不仅体现在语言上，也体现在我们的行为和态度上。
我们应该尊重他人的思想和感受，不要针对他人的弱点和缺点进行攻击和诋毁。
同时，在与他人合作时，我们也应该给予对方足够的尊重和关心，以便建立更好的合作关系。
三、学会沟通良好的沟通是建立良好名声的重要因素。
在与他人沟通时，我们应该注重选择合适的语言和语调，以及正确的表达方式。
另外，在沟通时，我们还需要注重对方的感受和需要，积极倾听对方的意见和建议。
只有当我们擅长沟通，才能更好地建立与他人的关系，从而赢得良好名声。
四、遵守承诺在我们的日常生活和工作中，我们常常需要承诺做一些事情。
无论是对个人还是对企业，遵守承诺都是赢得信任和声誉的关键。
当我们做出承诺时，一定要尽力完成，不要轻易退缩或者变卦。
只有当我们遵守承诺，才能赢得信任，建立良好名声。
五、提供优质服务无论是个人还是企业，在提供服务时都应该追求高质量和高效率。
我们应该时刻关注客户的需求和反馈，积极改进和优化我们的服务。
只有当我们提供优质服务，才能建立良好口碑和信誉。
优质服务不仅有助于赢得客户的信任和忠诚，还可以拓展我们的市场和业务。
总结建立良好名声是一个长期而复杂的过程。
以上所述，只是其中的一部分。
在日常生活和工作中，我们还需要注意形象外形、遵守规范和法律、强调品牌形象和特色等方面。
人该不该追求好名声作文哎呀呀，人到底应不应该追求好名声呢？这可真是个让我好好想想的问题呀，嘿嘿。
有时候我觉得追求好名声好像挺不错的呢，哈哈。
要是有个好名声，大家都会喜欢你呀，会和你一起玩，还会夸你呢。
就像在学校里，那些
被大家夸的小朋友感觉好神气呀，嘿呀。
有了好名声，爸爸妈妈也会很开心，说不定还会给奖励呢，嘿嘿嘿。
可是呢，追求好名声好像也有点累呀，哎呀。
有时候为了保持好名声，就得一直表现得很好，不能随便调皮捣蛋啦，这也不能做那也不能做，
嘿呀，感觉有点不自由呢。
而且要是太在意好名声，可能还会担心别人怎么看自己，哎呀，这样会不会不开心呀。
哎呀呀，我也有点纠结啦，到底要不要追求好名声呢？哈哈。
也许有时候可以追求一下，让自己变得更好，但是也不能太在意啦，还是要开
开心心地做自己喜欢的事情呀，嘿嘿。
哎呀，我再想想，再想想吧，嘿呀。
沽名钓誉的典故
沽名钓誉是一个常用的汉语成语，意为通过吹嘘和炫耀来追求名声和声誉。
这个成语的典故可以追溯到中国古代的一位文人和一个江湖骗子的故事上。
相传，在唐朝时期，有位文人名叫张旭，他以其卓越的才华和出色的诗文而闻名于世。
张旭在文坛上的名声如日中天，他的作品被许多文人称赞和引用。
然而，就在张旭名声鹊起的时候，一个江湖骗子名为常山阴也开始模仿他的风格，并以张旭之名四处行骗。
常山阴虽然没有张旭的才华，却通过使用张旭的名字来获得他人的信任和赞誉。
当张旭得知这个江湖骗子的存在后，他感到非常愤怒和羞辱。
他决定亲自找到常山阴，让他停止冒充自己的行为，并为自己的名誉辩护。
最终，张旭找到了常山阴，并与他展开了一场辩论。
在这场辩论中，张旭展示了自己卓越的才华和独特的诗词风格，以及对于文学和诗歌的深入理解。
而常山阴则无法与之相提并论，他的冒牌行为也被彻底揭穿。
这场辩论过后，张旭的名声更加扬名立万，他成为了文人们敬仰和学
习的榜样。
而常山阴则沦为了众人嘲笑和唾弃的对象。
这个典故警示人们不要只图追求名声和声誉，而是应该通过真正的才华和努力来获得社会的认可。
沽名钓誉的典故也常常被引用来批评那些以博取名利为目的的行为。
它提醒人们要注重实际的才华和真正的贡献，而不是仅仅追求虚荣和表面的光鲜。
求名心理的名词解释求名心理是指个体追求名望、地位和荣誉的一种心理状态和行为倾向。
这种心理在人类社会中普遍存在，是人们对于个人价值和社会地位的重视和追求的一种体现。
求名心理往往是以名誉、声望、权威等社会资源为目标，个体不断通过努力与奋斗，争取在社会上取得重要的地位或成就，以便获得他人认可和自我价值的提升。
求名心理起源于个体对于社会地位的追求。
在人类社会中，地位与资源分配、社会地位和社交网络息息相关。
个体追求名誉、地位和荣誉的意愿，一方面源于对于社会资源的需求，另一方面源于社会中的竞争压力和对个人认同的追求。
名望和地位被认为是社会地位的象征，能够带来更多的资源和社会好处。
求名心理与自我价值的认同密切相关。
个体对于自身的价值和地位有一定的认知和评价，这种评价与社会上的他人对个体的评价和认可息息相关。
一般情况下，个体对于高度的社会地位和名望有着积极的追求，因为他们认为这可以提高自身的自尊和自我价值的认同。
然而，也有些个体在追求名望过程中失去了原本的目标，只关注于外在的荣誉和表面的名声，而忽视了内心的平衡和内在的成长。
求名心理往往是复杂的。
个体在追求名誉和地位时，可能面临着诸多挑战和困难。
一方面，社会竞争激烈，个体需要通过各种途径和手段来提升自己的竞争力。
这可能包括积极主动地参与各种活动，不断学习和提升自己的社交能力和专业技能。
另一方面，个体在追求名望过程中，可能会遇到挫折和失败。
这时，个体需要有足够的内心素质和应对能力，来面对挑战和困难，保持自信和冷静。
求名心理的发展受到文化和社会背景的影响。
不同的文化和社会环境对于名誉和地位的重视程度是不同的。
例如，在一些西方社会中，个体更加注重个人成就和独立性，相对较少追求传统的名誉和地位；而在一些亚洲社会中，个体更加注重家族荣誉和社会地位，追求名声和地位被认为是一种责任和义务。
求名心理在一定程度上是人类社会进步和发展的动力之一。
通过个体追求名誉和地位，社会资源得以分配和利用，促进了社会的发展和进步。
一人为何要追求名声（一）名声——一种人生观人与动物有许多不同的地方，其中一个巨大的差异，就是人有名字，并且几乎每一个人（包括许多原始部落的人）都有自己的名字。
人类的名字有悠久的历史。
人类有了语言不久，就产生了姓氏。
在中国，姓原先是部落名称，氏是同姓各部落的名称。
后来演变为贵族的名字，平民奴隶没有成样子的名。
过了相当长的时间，姓氏才流行到社会各阶层。
姓氏源自氏族的图腾物、自然景物、动植物、各种自然景观（如黄色、白色、长、短等）。
名字是每个人的代号，是一个人的社会文化符号。
人们用名字指谓和称呼某个人，逐渐地，名字便成了指代的那个人的本体。
称赞或咒骂这个人的名字；无异于称赞、咒骂这个人自身。
因此，人类自很早时候起，就产生了对名声的爱惜。
在原始部落里，社会秩序往往是通过道德力量来维持的。
一个人如果违反了部落的行为规范，就会受到同部落人的嘲弄、咒骂和戏弄。
他的名字在部落里就会变得很臭，他将在部落里孤立无援、无地自容。
反之，如果一个人做了部落行为规范中的高尚之举，如杀了许多敌人、收入很多，他在部落里就会身价倍增，并受到人们的交口赞誉。
部落里的歌手会编成颂歌来赞美他的事业和名字。
就这样，人们逐渐树立起对非凡人物的崇拜。
传说人物和神话人物便出现了。
传说人物和神话人物都有惊人之举和非凡的本领。
人们对非凡人物的崇拜首先表现在对他们的名字的尊敬之上。
非凡人物的名字备受人们珍爱。
能引起人们的好感、激动，引发人们虔诚的崇敬与赞美。
人类生活在一个充斥著名人的世界里，在遍布名人行踪业绩的世界中呼吸长大。
小时候，他们耳濡目染了许许多多的神话英雄和传说英雄以及脍炙人口的巨人的业绩。
他们长大后，更认识了许许多多不同领域的名人，如物理、化学、数学、生物、文学、音乐、艺术、电影、流行音乐、通俗文学方面最杰出的人物。
英雄、超级智者、圣哲、他们的业绩和思想造就了人们所生活的社会，为普通人创造了丰富的感情世界：赞美、痛恨、羡慕、嫉妒。
漠视、关注，他们成了人类历史书上的主角。
行生于己名生于人哲学道理“行生于己，名生于人”，行为由自己做出，名声由别人赋予。
人过留名，雁过留声。
追求好名声是人之常情，但如何追求名声、怎样对待名声？“贪夫徇财，烈士徇义”。
仁人志士，只恐德之不修，不患令名不彰。
林则徐流放伊犁，戴罪之身，但心系民生，“林公井”流传至今，这一“干秋万岁名”，就是他的政声；韩文公被贬潮州，崇文兴教，惠爱百姓，使一方山水，竟姓了韩；邓稼先“两弹一星”功勋人物，干惊天动地事，做隐姓埋名人…他们如深山幽兰，如墙角梅花，无意苦争春，却香远益清。
反观那些沽名钓誉、欺世盗名之人，他们或精致利己，见利忘义，从不爱惜自己的羽毛，自然声名狼藉。
“行生于己，名生于人”，人如是，企业亦如是。
昔有同仁堂，“炮制虽繁，必不敢省人工”；百年同仁堂，情怀依旧做药就是做良心，惟其如此，使之成为业界翘楚。
今有鸿星尔克，河南暴雨中，他们近乎破产式的捐赠，毁家纾难，急公好义，使其成为奔涌的国潮。
正如习主席所说，企业坚持经济效益和社会效益并重，积极承担社会责任，回报社会，造福人民。
铁肩担道义，妙手著宏图，他们是心中有皎洁月光的儒商，念“国之大者”的大商，而不是眼里只有“六便士”、身上只有铜臭味的暴发户。
“以其无私，故而成其私名”，鸿星尔克等企业，他们本是涸辙之鲋，然而以沫濡人，无意中却收获了整个海洋；他们“可怜身上衣正单”，然而却为众人抱薪，无意中收获了整个春天。
“行生于己，名生于人”，民族国家更是如此。
中华民族，从来不骛虚声，不慕虚名，当一度落后时，我们知耻后勇，自修求强，用行动诠释了什么叫自强不息；当复兴强大时，我们居仁由义，立己达人，富不侮贫，强不凌弱，用行动诠释了什么叫厚德载物。
大德不孤，必有芳邻。
“桃李不言，下自成蹊”，中国成为世界上竞相称赞的友善之邦。
进博会，我们让开放的春风吹拂世界；碳中和，我们慷慨贡献中国智慧、中国方案……襟怀坦荡光风霁月，以其无私，故而成其私。
惟其如此，古老的中国，以唐诗宋词的古典墨，春节年味的中国红，成为世界流行色。
为什么有些人痴迷于追逐名利？
为了解释这个现象，我们需要从人类的本性和文化背景两个方面来探讨。
1. 人类的本性
从进化角度来看，人类本来就是一种寻求资源的动物。
寻求资源包括
食物、水源、物质财富等等。
在原始社会，获得资源比其他任何事情
都要重要，因为只有那样才能存活下去。
这种“追逐”因为求生而天然
存在于人类的基因中。
2. 文化背景
现代社会对于“财富、名誉、地位”这些东西的追求，早已超出了生存
的范畴。
但是我们的文化中，对这些东西的渴求却被认为是正常的。
在我们经常看到的电视剧、电影和小说中，成功和比别人拥有更多的
财富和权力是很常见的梦想和追求。
这些作品的影响力很大，使得追
求地位和成功成为了人们普遍认可的价值观。
3. 社会诱因
除了文化，社会环境也会裹挟着人们向名利追逐的方向发展。
有些人
为了让自己或者自己的孩子更好地生活，就开始努力追逐更多的财富。
政治家、企业家也会为了扩大自己的利益而积极追求更高的地位。
4. 精神诉求
有些人也会因为精神上的需要而追逐名利。
比如一些领导者，他们希望自己的付出能够被社会承认和赞赏，他们的满足感来自于获得权力和成就感。
还有一些人渴望得到别人的认可，因此他们在追捧名声和声望。
总结：
以上是为什么有些人痴迷于追逐名利的原因。
虽然每个人的经历和背景不同，但他们的行为都源自于生命力的需要、文化和社会状况以及精神诉求等因素。
每个人都需要明确自己的价值观，并在自己的行为中寻求平衡，不要被名利迷惑。
古代文人的生活方式→ 古代文士的生活方式古代文士的生活方式古代文士是指在古代社会中以文学才华出众而受人尊敬的人士。
他们有着独特的生活方式，深受人们的关注与追捧。
以下是古代文士常见的生活方式：1. 学识修养古代文士重视学识修养，他们经常阅读典籍、文献，以扩展自己的知识面。
他们深入研究经典之作，追求思想的精深和文化的博大。
同时，他们还注重修身养性，提高自己的道德修养，以更好地表达自己的思想与情感。
2. 辞章笔墨文士们善于运用辞章笔墨表达自己的观点和情感。
他们常常默写古人名篇，培养自己的文笔和修辞功底。
同时，他们也努力创作自己的作品，以展现自己的才华和个性。
3. 居处安逸古代文士追求清净宁静的生活环境。
他们通常选择安静的地方居住，如深山幽谷或池塘边。
他们喜欢在室内布置书房，以供阅读与书写。
他们的居所常常充满书香气息，作品与文房四宝随处可见。
4. 交游茶会文士们喜欢与其他文人交往，以增进交流和切磋文学艺术。
他们经常举办茶会、文会等聚会活动，互相分享文学心得和创作成果。
这不仅丰富了他们的思想和见识，也加强了他们之间的友谊。
5. 游历经历为了开阔眼界和寻找创作灵感，古代文士常常进行游历。
他们潜心观察自然风光、山川河流和人物风貌，以丰富自己的创作素材和感悟。
游历经历也使他们了解不同地域的风土人情，充实自己的人文知识。
6. 追求名声古代文士追求名声和声誉，希望自己的作品能够被后人铭记和传颂。
他们常常为此不懈努力，刻苦钻研，力求在文学创作上取得卓越成就。
他们也希望通过自己的作品，影响和启发更多的人。
尽管古代文士们生活方式各有差异，但以上列举的几个方面是他们共同的特点。
他们以自己的文学才华和独特的生活方式，为后世留下了丰富而宝贵的文化遗产。
1.身名俱灭．唯实不废就算颠倒整个黄沙梁也拉扯不出一条纵贯线来.沉凝厚实的黄土从来不是传播名声的通达大道，于是刘亮程选择背离。
然而，兜兜转转后，依旧选择浸渍在这漫天黄沙之中。
追求好的名声是人性所向，但是欲戴皇冠，必承其重，王冠的闪耀光贵时常成为头上的桎梏与负担。
《查拉斯图拉如是说》风靡于世，尼采的颠覆崇拜主义哲学终究取代了叔本华的浪漫主义。
惊叹尼采的大胆疯狂，也与他感到悲哀，所有的思想哲学都基于传播名声的意图，为了惊叹于世而故意另辟蹊跷，尼采的好名声只新鲜了一声，终究为后世之人斦诟病。
名声何来了？来自于最为主观的容体，人民的评价，时代改变，人民换代，名声从其本身的虚无最接受住考验，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
”追求好的名声太多时侯会使自己迷失在名利场中，志却本身的意图与目标。
除此席慕蓉也曾说过“到头来才发现，我将自己套入了所有桎梏之中”。
迷失也许是名声的追来所带来的严重负担。
更有甚者，它会为人的我我们失去人性的本真。
当一个人的能力与品质配不上他的名声时，他会学习伪装，带上一副精美的假面，穿梭在凡尘世俗之中，演绎一个人设想的完美剧本。
然而，正如鲁迅所言：＂面具戴久了，就揭不下来了，除非伤筋扒皮。
＂在这个剧场中，所有的表演都为了塑造形象，没有人情冷暖，没有是非欢念。
人人有权胜负，无人有权论事非。
迷失方向，失去本真，或许这才是伤人致命的最好利器。
＂捧＂与＂挖＂中，或许＂挖＂是消灭反吭一个罪恶集体的有效途径，然而＂捧＂针对个人而言，却是杀人于无形。
＂上帝欲令其灭亡，必先会其疯狂。
＂＂采菊东篱下＂的陶潜，离群索居的梭罗，无疑是追求名声道路上最好的反叛者，然而他们却获得了永垂不朽的名声，反之，一些刻意追求之徒却早已淹没在这红尘陌上。
这绝不是造化弄人，而是当你追寻内心，能力达到一定的高度后，名声自然随之而来。
才华不废江河万古流之时，名声也一定不会随之俱灭。
2.莫将名与利挂钩王勃《滕王阁序》有一言：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。
雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
”茫茫江海，一叶孤舟，留下凄婉的渔歌；雁阵横空而过，亦留有鸣叫。
人生在世，什么都不留下，只是庸庸碌碌过其一生，岂不是大可哀哉。
俗言道：“雁过留声，人过留名。
”穷其一生，能给后人留下一个好的名声，向来是绝大多数人的追求。
然而现代总有人将名与利挂钩，以为有利，好的名声自然会归附自己，于是他们便个个忙着赚钱。
“追名鹜利，唯曰不足”，以致发展到“头白面焦，如虑铜钱之不坚”的地步。
殊不知司马迁一句“古者富贵而名磨灭，不可胜数”便可将他们的理论击垮。
真正好的名声绝不会是来自于利。
而是来自于生活中其他的方方面面。
陶渊明隐逸终生，东篱之下，采菊饮酒，看南山，也能落得个“隐逸师宗”的名号。
曹雪芹批阅十载增删十次终著成巨著《红楼梦》，至今仍是学者研究的材料，也就是所谓的红学；卢思浩竭尽自己当教授所得的薪金，资助上千位学生求学，自己沦为乞丐，却也让后人甘愿以他为名建立图书馆，并为他立雕塑……想来他们三个谁是利的代表？没有。
他们甚至连利的尾巴都抓不到，每天生活过得清贫，却仍旧凭着自己的志趣，著作或是无私奉献，为自己留下了一个好的名声。
由此看来，好的名声的获取其实很容易，只要按照古时的君子之风行事，便可“不废江河万古流”了。
从另一方面看，名与利毫无瓜葛，他们就好比两条陌路上的人，毫无交集。
然而，总有一些人是凭利一时声名鹊起，名声大噪的。
注意，这里的名声只是虚名而已，不是说上文谈及了好的名声，君子之风。
如王思聪，乔治·威廉等，但他们的名声却不是很好。
如王思聪，众所周知，他倚仗父亲的雄厚资产，花钱大手笔。
换女友如换衣，还不时在网上与他人互怼，相反，同样因利博得关注的赌王儿子何猷君，却在《最强大脑》中为自己正名，为自己赢得了一片赞誉。
由此观之，有钱也不一定意味着他一生就有好的名声无缘了，关键看他如何做，看他如何维持自己的名声。
“富贵诚足贵，由有可怜伤”，不是所有的东西都能用利买到，比如好的名声，好的名声，应该是我们每一个人所追求和向往的，而且他绝不会是一种负担，因为它是在你不经意间获得的，因为你与生俱来的品行或是坚持不懈的追求。
愿你们都有岁月可回首，且以深情度芳华，为自己赢得好的名声。
3.梅魂二胡声悠悠转转，拉过来，又拉过去……台下，掌声不歇。
上官梅谢了幕，退至台后。
“师姐，你扮得真好，像极了师父！”小师妹蹦蹦跳跳绕在上官梅身前身后。
梅却黯然。
师父，这使她不得不想起她的师父。
六岁被收至门下，从起声到上台，一颦一笑，师父无不传授于她。
犹记中秋夜，师父惨死在日本人的利刃下。
上官梅感觉心抽得紧。
“这戏呀，一旦跌在追名声的潭里，就再难成啦……”师父的话，此刻又在上官梅耳畔响起。
对镜抚鬓。
像啊，真的是像。
上官梅对着镜中的人——含秋的眸子，雾霭青黛，凝雪的肌肤，自叹道。
“师妹！”上官梅轻拭泪珠。
“师妹！”天时师兄从台前匆匆跑来。
“咱们下滩镇的第一戏园清音阁方才差了人来，说是邀你去演一出《梅魂》呢。
”上官梅拈起妆台前的一株绸花，指尖戏弄着。
“你也晓得，这清音阁是多少人巴望着，唱一出，师妹还怕不成名角么？”上官梅将绸花的瓣儿一片一片摘下，听着，不语。
“你倒是说句话儿啊，人秦管在外候着呢！”天时急了。
“不去！”梅振振应道。
“你！你这个时候该放下那高架子了，一举成名的事，于你，于咱们戏园都有利。
”“不去便不去，这名角的好名声，若是由那清音阁满座的日本鬼子担起的，宁死不要！”上官梅扯断了手中绸花的枝节，眸中分明的坚定。
“哼，上官梅，自恃清高么……你别后悔！”天时愤愤然掷下一句，提衣冲出。
上官梅只觉心痛。
台上，梅点步款行，旋身之时，一如窗外清梅枝颤。
梅香，一种不张扬的香魂，上官梅很是喜爱。
4.寻声暗问此何人美好的名声如悠扬的乐音萦绕在人们耳畔，不绝如缕。
究竟妙指何在，奏得绝响。
引人寻声暗问此何人。
此人名副其实，还是沽名钓誉？郑谷曾道:”露湿秋香满池岸由来不羡瓦松高。
”菊花在水边香气馥郁，无需张扬，却又难以掩盖，扑鼻而来。
瓦松虚高，自鸣得意，虽高无实。
其实这正是世人所追求的两种名声，两者本质区别在于自身的美好品德的有与无。
美好的名声，应是对自身高洁品性坚守后，自然而然到来的嘉奖，而非作为自我标榜的工具。
追求美好名声的必是本性良善，真实无饰之人。
古籍记载两面国人皆有两面。
一面慈眉善目，美好和蔼，另一面狰狞可怖，丑陋至极。
然而常人只见其美面另一面以浩然巾遮蔽。
为了追求美好名声堂而皇之地裹起浩然巾的人，怎么配拥有美好名声呢?倘若人人以一浩然巾遮丑，让真正的美名淹没在伪装的美名中，岂不可悲。
所以需要寻声暗问此何人，美好的名声是否真实。
追求名声的本质是自我生存尊严的需要。
阿兰德波顿在《身份的焦虑》中指出，人们天生渴望得到别人的认可身份卑微的人恐惧的不是物质的医乏，而是自我生存尊严的泥灭。
拥有好的名声，能极大程度地丰富我们生存的尊严。
从人性上说，追求好的名声是我们的天性与本能。
然而，尽管如此，追求名声的美好并不能作为一种行为准则约束着我们的言行。
真正的行为准则是道德良知，而非所谓“面子哲学”。
当视名声的美好为最重要的事物时，我们所做的每一件善意的小事都被缀上“博取美名”沉重而刻意的砝码。
生命就在美好名声的追逐中愈来沉重，往名利的泥淖中深陷，在面子的深潭中沉沦。
再多的美好名声也无法托起如此沉重的生命。
美好名声能鼓舞着世人不断为善，却又不束缚着人们的手足如同花开之后，发出的缕缕清香，自然流露在乾坤清纯之气中。
寻声暗问此何人，满足了此人的生存尊严的需要，又让寻声者得以追逐自己想要的名声。
5.我将死去但仍存活“一从陶令平章后，千古高风说到今”，今日陶公若有知，必会抚掌击节而笑——我虽死去，但仍存活。
正如林语堂先生所言，花开是花的本性，兰传香是兰的本性，那么追求美名也正是人一点渺小而伟大的本性——不求肉体永存，只愿灵魂中那一点金质流传下去，作为今生今世存在过的证据。
人要追求好的名声，恰说明了个体善恶羞耻之心的成熟。
顽劣孩童无所谓“名”，因为他们的羞恶之心尚未萌发；声名狼藉而不顾者，即使年龄已高，但羞恶的心智尚处蒙昧状态，因此也不能称为“成人”。
个体意识本无形，只有在与外界的碰撞中才会逐渐显形，碰壁后才知道哪里是自己的棱角，才知道坚守的底线与追求的方向。
个体如何要求自我，自然也希望外界以这样的方式看待自己，渴望得到社会的认同，是人生而为社会人的自然需求，因此也便自然产生了对好名声的追求。
正是在追求名声的过程中，在外界期许与自我要求高度吻合的情况下，人的方向不断明确，个体也获得不断的完善。
世人皆认为陶公于声名淡然，但朱熹却对此翻案：“所谓隐士，俱是带气负性之人为之。
陶公欲有为而不得，又好名”。
一语道出了陶渊明内心愤懑的另一面。
固然是陶公内心的潇洒天性造就了他千年隐士之宗的美名，但他于当时的声名也必然进一步强化了他对于隐逸的追求，可以说，正是“隐士”的美名坚定了他在追逐本心的道路上前行的脚步。
真正追求名声的人，绝不仅是追逐当世的俗名，而应寻求将个体的真情真性留传千秋万代。
于是有人说，为了“争寸心于千古”，而不在乎“悦俗目于一时”——追求好名声看似可能导致媚于世俗，实则反而促使了个体对世俗宣战，让人格之风骨屹立不倒。
追求美名固然没错，但亦要讲求方法手段。
第一要务仍然是做好自我，若单纯为了名而逐名，那便走向了极端，结果可能适得其反。
不朽是千秋万代人的事情，轮不到创造不朽的人自身去评判。
有记者问金庸如何看待自己极富成名的作品，金庸笑言：“找到不少错别字。
”逐名者都应练得这般心态，才有资格真正留名。
只要精神的脊梁不倒，众人的美誉仍在，死亡就不是生命的终点。
6.名医四月的槐花还未褪尽，五月的石榴花初照人眼。
这是个最易令人身体不适的季节。
走出街角的药店，瞟见门口的广告牌上金光灿灿的广告语。
并没有不适，而是哑然失笑间想起了另一块青绿色的“广告牌”。
想起那个怪怪的喜欢出名的老大夫。
记忆中那是一间顶气派的屋子，朱红色的门，我跳的再高也沾不着顶。
里面过半的地方都被药柜占了，那药柜常年被要“养着”也透着一股药香，侵染了整个屋子。
大夫姓孙，爷爷带我时一直是在它那里看病的。
他这个人很奇怪，每每有人感激称赞他，他就笑得眼眯着一条缝，发出一声，“唉~”的声音那股骄傲劲儿，配上他那光头活像了弥勒。
毫不谦虚是一，，他那爱出名的臭毛病，才是最让人受不了，不仅学人家印花花绿绿的明信片，上头写上，“××名医”。
还买来一块上好的青石，请人刻上“杏林馆”竖在门口。
我那时初学语文，请教老师什么叫“杏林”，老师说，那是最不求回报的医者的一种美称。
我当时就不服了，他那么爱出名，还美称，书上的医者不都是白衣天使救死扶伤，不求名利的吗？他就是个做虚假小广告的俗人。
以儿童的天性，我便自以为理所当然的觉得自己应该不待见这种人。
