议论文写作评讲
导学案
一、回顾材料
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章文体不限，诗歌除外。
俗话说，雁过留声，人过留名。
有人认为追求好的名声是理所当然的，也有人认为追求好的名声是一种负担。
（2018届扬州市三模）
二、批阅印象
（一）审题立意
本次作文立意只要能扣住“名声”这一核心概念，谈“要追求好的名声”和“不要刻意追求好的名声”都可算作正确，高明的同学会把两者结合起来谈：“要追求好的名声，但不能刻意、过度追求”。
立意举例：
1.追求好的名声，可以实现自我价值，为国家做更大的贡献。
2.追求好的名声要适度、要理性。
3.好的名声不是刻意求来的，是自然而然的，水到渠成的，“你若盛开，蝴蝶自来”，“桃李不言，下自成蹊”。
4.名声于我如浮云/如枷锁/如重担/如镣铐；勿为名声所累/所缚/所蔽/所役/所苦……
【存在问题】
可以说，本次写作审题立意的难度不大，但是仍然有一部分偏题作文的存在，有一部分作文谈追求，大部分偏题。
作文由不要求名，转到谈“平平淡淡才是真”，“要追求本心”，“要获得洒脱，活出自我”。
还有一些套作，事先背好了材料不管对错就往上面套，比如“周恩来与邓颖超的爱情故事”，“海上琴师的故事”，“瞿秋白的故事”……真是不动脑筋，缺乏灵活运用素材的能力。
（二）论据使用
同学们的素材积累已然很丰富，这次作文中使用的素材撞车较少，没有出现扎堆现象，出现了很多有个性的例证。
【存在问题】
有的学生论据使用比较随意，不少文章材料与论题毫不相干，有的文章大量使用材料不作分析，有的作文使用的素材接近十个，把这些素材去除，文章只剩几句话。
例如一篇题为《一蓑烟雨任平生》的作文中，先后用了张岱、余光中、林语堂、麦加、赵匡胤、胡适、纪伯伦七个例证，用张岱《幽梦影》中的话引出话题——不要跟随别人的脚步，用余光中的例证说明他已将追求好的名声成为了一种负担，用林语堂和麦加的话来论述要做一个负责任的作家，用赵匡胤和胡适的例证说明好的名声是责任和担当，用纪伯伦的话来论人不能迷失自我。
这篇文章貌似好作文，其实只是将自己知道的素材堆砌起来，不知所云。
（三）论证说理
【存在问题】
说理简单，论述粗糙，在不相干处浪费笔墨，看似很有道理，实则隔靴搔痒，不能击中要害。
“世界是自己的，与他人毫无关系。
”杨绛先生在100岁感言中谈到。
是的，我们心之所向，与他人无关，追求至善至美，是令人敬仰的。
不必为一些杂言碎语而自扰你追求的名声的路。
你的好的名声是指生活的简朴，心灵的丰富，人格的高贵。
你若介意别人的看法。
那么这些将成为你这条路上的负担。
所以止息外在的喧哗带来的内心的波动吧。
三、我的建议：紧扣核心概念
（一）标题拟写紧扣核心概念
引用诗句要注意相关性，同样是苏轼的诗句“应似飞鸿踏雪泥”就比“一蓑烟雨任平生”更贴切。
人无佳名则不立不逐名，则无羁且将声名水上书当笏蟒切换渔樵
（二）结构思路围绕核心概念
入山浮海终非计
1-2节树立靶子，批判隐士遁世逃名的现象
3节分析隐士逃名“非计”的两层原因
4节明确人生应敢于求名的观点，以年轻的萨特为例
5节辩证分析：过于逐名不可，以陈寅恪为例
6节深入分析：成名后应保持平常心，以库切为例
7节点出“逐名逐利须有为”，呼应标题与开头
（三）分论点设计阐释核心概念
紧紧围绕核心概念，老老实实讲道理，写好分论点。
1.从原因分析角度阐释核心概念：
在当代社会中。
影响力决定着你的社会地位。
而好的名声是有影响力的重要，一个重要前提。
追求好的名声可以让自己赢得尊重，而非万人唾弃。
2.从心理分析角度阐释核心概念：
追求好的名声可能源于虚荣心，或渴望得到社会认同的心理，这样的人刻意的去做一些让众人认同的事。
3.从限制语角度阐释核心概念：
但是那些视追求好名声为理所当然的人，知道“好”究竟在哪里吗？“好”并非简单的一呼百应，从古至今，名声讲究一个“清”字。
4.从破立结合角度阐释核心概念：
现实中不惜自黑求名的人，为求好名声而虚假慈善的人，为获得别人认同而放弃原则的人，看见了淤泥中的石像，都该自惭形秽。
好名声固然可以激励我们向善向义，可为了一点微薄的认同感，难道可以奴役自己的心灵吗？
（四）适当使用比喻论证
梁实秋在《我的一位国文老师》曾言：“说理说至难解难分处，来一个譬喻，则一切纠缠不清的论难都迎刃而解了，何等经济，何等手腕！”把虚名比作“浮云、青烟、枷锁、重担、镣铐”的人很多，也很能为大家所接受，但是没有新意，有位同学把名声比作肥皂，则令人耳目一新。
培根将好的名声比作香皂，原因无他。
有价值的物正如甜美的香皂，不仅难以分解。
而且会不断清洗人藏污纳垢的容器——身体乃至灵魂。
四、佳作欣赏
声名水上书
西谚云“人的一生就是把名字写在沙子上。
”潮水一来，名字便冲没了。
而济慈的墓志铭则更为彻底：“此地长眠者，声名水上书。
”一边写一边消失，不必等潮水出没。
从中我们不难窥见一颗看淡名声、凡心素履的灵魂。
只有这样的灵魂，方能在工业化的狼烟中守住一片净土。
人生在世，名声便如一个无形的鬼魅相伴左右。
有欲求而不得者，有不欲而无法摆脱者。
倘若没有书名声于水上的超然，则难以独善其身。
追求名声本无可厚非，人都想在世界上留下自己今生今世的证据。
古有万里觅封侯、名属凌烟阁的美好愿望，今人亦有扬名立万的期待。
只要取之有道，其实无伤大雅。
然而，一旦太过看重名声，视其为是非功过的唯一评判标准，就不可避免地陷入自设的囚笼之中。
茨威格拒绝任何形式的荣誉，一生未接受任何一枚勋章。
在《昨日的世界》序言中，他坦言：“我并非对荣誉有什么过敏反应，只是担心深陷其中，无法自拔。
”不错，人一旦落入名缰利锁中，便决难挣扎开去。
名声就如一片泥潭，多少人溺于其中，无法自拔，乃至不知自拔。
人生若如此，则成为波德莱尔笔下“追逐影子的人”，没入了无边黑暗之中。
对名声的盲目追求，本质上是自信心的孱弱与自我独立人格的式微。
名声来自于他人的肯定，对名声的追求即是渴慕他人的认可。
可是，寻求今生今世的证据，何必非得寻诸他人？詹姆斯·乔伊斯不是说过“始终你只是自己生命的目击者与见证人”吗？何苦追着名声不放？只要回归内心，让自己肯定自己的生命，也可以在世上留下足迹，不愧于这一场生命征途。
看淡名声，不仅是文人墨客们淡漠世嚣的文化掩体，更是现代人涤除心灵杂尘、倒清肺里淤泥的精神绿洲。
现代人每日浸渍于物欲中，不免衣袖沾尘，肩头惹灰，若能不时拍打尘垢，与世俗声名保持一定距离，则有助于心灵空灵，双目明亮。
嵇康诗曰：“虽饰以金镳，飨以佳肴，欲思长林而志在丰草也。
看待名声，就是要有志在丰草而不求金镳的超然，于万千尘埃中守一片净土。
将声名书于水上，不乱于心，不执于情，以“凡心所向，素履可往”的淡定，给今生今世的证据署上了自己的姓名。
一万年来我著史
从皖至京，驾马飞驰，意气风发，李鸿章不禁一问：
一万年来谁著史？八千里外觅封候！
这是怎样的胸襟与气魄呢？
我想，这至少是“敢以天下为已任。
”至少是“修身齐家治国平天下。
”至少是“赢得生前身后名！”
借文天祥一诗言：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”生命苦短，而声名可至万世。
当年已年迈的羊祜，终是在与吴国的僵持中草草终其一生，而功名未就，所以后人不禁慨叹“羊公碑尚在，读罢泪沾襟。
”从屈原起，怀才不遇便成了骚人心中难抹的痛楚。
于是王粲在当阳城楼上嗟叹道：“惧匏瓜之徒悬兮,畏井渫之莫食。
”如果不在这有生的数十年里立功立德立言，又怎能指望数千年后的人们仍知道你来世的足迹？所谓“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
”所谓“李杜文章在，光焰万丈长。
”名声，是我们今生今世最好的证据。
可追求名声，并不意味着一定要如李鸿章般振聋发聩的反问，更多的是孜孜以求的坚守。
缪钺先生在他的词评中以一种新的角度解读了岳飞：“一种壮怀能蕴藉，请君细读小重山。
”原来岳飞不止有“怒发冲冠”“莫等闲”的金刚怒目，也有壮怀蕴藉的菩萨低眉，而这些都是他对功名的渴望，是对“精忠报国”的诠释。
可惜这种蕴藉的壮怀却总是容易被人歪解，曲解。
这恰如现在的颓废文化，仿佛在宣扬一种“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”的“开阔”之境，这其实是对先贤的亵渎。
不要总以为陶潜不务声名，他也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的呐喊与抗争。
不要总觉得梅花凌寒独立，与世无争，她也有“忽然一夜清香发，散作乾坤万里春”的灿烂绽放。
陶渊明与梅，只是在用自己的方式立言，而他们的豁达，则是来自于王安石笔下“尽吾志也而不能至”的开阔、自得之境。
诸君，还是在毛泽东的诗词里找寻对名声的理解吧。
敢问:“今日长缨在手，何时缚住苍龙？”教评：“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。
”敢放言：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
”敢笑曰：“数风流人物，还看今朝。
”
同学，你可有名垂青史的志向吗？
你敢想象虽千万人吾往矣的境地吗？
你要相信，登科后的李鸿章，肯定找了一块空地，大笑一声：
一万年来我著史！。
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